魯迅小說中人物名字分析

① 在朝花夕拾中，，任選魯迅筆下的一個人物，分析其性格特點等

《朝花夕拾》出現的六個主要人物，是作者的保姆（長媽媽）、恩師（藤野先生）、朋友（范愛農）、父親的鄰居（衍太太）、作者兒時的私塾老師（壽鏡吾）。
就以長媽媽為例分析
阿長是魯迅童年生活中一個頗有影響的人物，曾幾次被魯迅寫入作品中。在這些作品中，作者不但對她作了較為全面的介紹，而且通過幾件互不關聯的事情描繪了她的性格。在《狗·貓·鼠》里已先寫了她踏死「我」心愛的隱鼠。到《阿長與〈山海經〉》，又採用先抑後揚的手法來寫她。開頭寫她「喜歡切切察察」，低聲絮說什麼時「還豎起第二個手指，在空中上下搖動，或者點著對手或自己的鼻尖」。對「我」管得很嚴，拔一株草都說是頑皮，動不動就要告訴家長。夏天睡覺又在床上寫「大」字，擠得「我」沒有翻身的餘地。這些真切生動的細節描寫，都帶著明顯的貶義。接著寫她元旦清早給「我」的磨難。這些「古怪的儀式」雖然是出於善良的動機，但因「煩瑣之至」「非常麻煩」，使「我」至今還記得很清楚。再來，寫她講「長毛」的故事，更進一層地寫她缺點。當「我」以為她長得很醜，倘若「長毛」來，一定最安全了，她卻反駁道：
「那裡的話？!」她嚴肅地說。「我們就沒有用么？我們也要被擄去。城外有兵來攻的時候，長毛就叫我們脫下褲子，一排一排地站在城牆上，外面的大炮就放不出來；再要放，就炸了!」
這些話表現了十足的愚昧和阿Q精神。「不料她還有這樣偉大的神力。」雖然是寫「我」童年的感想，但更是尖銳的諷刺和批判。到這里，作者才掉轉筆鋒寫買《山海經》──也就是這篇散文要著重寫的一件事。「我」念念不忘，渴望得到繪圖的《山海經》。可是，誰都「不肯真實地回答我」。只有阿長，雖然她根本不知道《山海經》是什麼，「我」原也認為對她說也無益，所以向來沒有同她說過。但她卻自己主動來問，並且在她告假回來時，一見面就高興地說：「哥兒，有畫兒的『三哼經』，我給你買來了!」這件事，充分表現了她對孩子的心思觀察得多麼細致，對孩子的願望是那麼體貼，為了滿足孩子的正當願望又是那樣認真、鄭重其事。以至「我」驚喜、激動得「似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來」。於是，「我」對她有了新的看法：「別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。」透過天真的兒童心理，對她身上美好的素質的贊揚是何等熱烈和真摯!作為一個連真正的姓名都很少有人知道的下層勞動者，她善良、真誠、熱愛和關心孩子。她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建思想毒害的結果，與其說是她的過錯，不如說是她的不幸。前面所說的作者的諷刺和批判，既是對她身上的消極、落後的東西，也是對著造成這些消極、落後東西的統治思想和社會制度。《阿長與〈山海經〉》等文這樣寫阿長，使我想起中國史傳文學中「不虛美」「不隱惡」的主張。我認為，這既是一種尊重事實、實事求是的科學態度，也是與現實主義精神相通的。《朝花夕拾》不是史傳文學，但作為寫真人實事的散文，這樣來寫人物，無疑是應該肯定的。而且，對於文學創作中，描寫較為復雜的性格，避免將人物簡單化、絕對化，也是有益的經驗。

② 魯迅作品人物分析

魯迅雜文的特點

我本人以前對雜文類的文章可以說孤陋寡聞，在經過魯迅雜文的學習漸漸的雜文的特點有一絲絲的明白。雖然我只有迷迷糊糊的感念。但經過老師的講解和自己在網上的了解，開始對雜文藝術有大致框架的了解。以下就是我本人對魯迅雜文特點的敘述。

雜文是 魯迅(1881--1936)一生運用最多的文學形式。通過雜文，魯迅顯現出他不屈不撓與舊勢力戰斗到底的革命者形象。他的雜文多收於《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中。

魯迅雜文所含甚「雜」，主要內容有兩大特點：1、它反映的中國社會具有相當的深度和廣度，從中人們可以清楚地看到中國近、現代社會的歷史面貌。如單從某一篇看，他的雜文所評述的多是具體、細小、平常之事，但匯在一起卻是一個完整的社會形象。因此，他的雜文又很具概括性和代表性。2、魯迅的一生關注中國的國民性改造問題，這一工作主要是由他的雜文來完成的。

魯迅雜文形象性很強，他文章中的說理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過鮮明的形象來體現的，因而他的雜文具有濃郁的藝術色彩。魯迅雜文的文體自由多變，短評是他常用的形式。他的文風或嚴峻凜然，或清新雋永，或鋒芒畢露，或潑辣犀利，或意味深長，多姿多彩不拘一格。他的雜文是現代文學中有重大影響的一種文體。

③ 魯迅作品中的人物介紹.

1、孔乙己

孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在「五四」運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說，這篇小說描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的對象，從而暴露了當時的社會問題。

孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子認為只有科舉一條出路的悲慘命運的生動寫照，又是中國封建儒家獨尊下科舉制度「吃人」本質的具體表現。

2、阿Q

阿Q是魯迅創作的中篇小說《阿Q正傳》的主人公。阿Q是貧苦農民，受盡剝削壓迫。他原以為革命就是造反，痛恨它，但當看到統治者在革命面前驚慌失措時，便要求參加革命，最終阿Q被殺。

3、瘋子

瘋子，吉光屯人，他不是一般的瘋子，他憂國憂民；不僅如此，他還具有改革者的勇氣和堅定。他敢於去吹熄長明燈，在被群眾欺騙了一次以後，他堅決要自己去吹熄長明燈，闊亭說要代替他去吹，他堅持自己去熄並說現在就去，這說明他辦事很堅決，上過一次當，不會再被騙。

他知道結局——即使吹熄了長明燈，那些東西也還在，但是他陰鷙的笑容說明他內心很深邃，「我知道的，熄了也還在。然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄它，自己熄」；在沒有辦法打開大門的時候，他想出的辦法是放火，這是一種暴力革命，即使是革命失敗後，他也依然在喊這句話。

4、陳士成

他是科舉時代沒落地主階級的知識分子。出自魯迅《吶喊》中的《白光》。因為好幾次落榜科舉後最終因為受不了失敗和無人賞識的悲痛，精神而異常失足落水。 從中反映了封建科舉制度對知識分子的殘害和深刻揭露了舊科舉制度對人的毒害。

5、愛羅先珂

《鴨的喜劇》通過蘇聯盲詩人愛羅先珂在池中放養蝌蚪想聽蛙鳴，後又收養小鴨，結果蝌蚪被鴨吃光這一鴨的喜劇，同時也是蝌蚪的悲劇的故事，揭示了生存競爭、弱肉強食的生命規律所折射出的社會現象，委婉表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。

愛羅先珂到北京後，一直哀嘆北京如沙漠般的寂寞，所以買了蝌蚪和小鴨以期造就池沼自然音樂打破人生的沉寂，而蝌蚪被小鴨吃掉的結局，暗示了主人公愛羅先珂最後悄無聲息的離去。

④ 魯迅筆下的人物形象

1、《狂人日記》——狂人

狂人是一個患有迫害狂恐懼症的人，是魯迅塑造的一個典型的思想啟蒙者形象。小說中，狂人異乎常人的思想行為特徵導致了他在生活環境中受到排擠、敵視，被認為「有病」。狂人的怪異言行是徹底而純粹的。

狂人在日記中所敘述的環境缺乏寫實性，卻一語道破幾千年中國封建社會「吃人」的社會本質。作品中的狂人，實際上是一個象徵性的形象。

魯迅明寫狂人的狂態，實際上筆筆觸動的都是讀者思考時代、社會、人生真諦的心弦。狂人不是一般典型性格，他是象徵性的，是整個五四時代先驅者憤激思潮的藝術象徵。

2、《孔乙己》——孔乙己

孔乙己是一個善良而誠懇的知識分子，然而被封建思想所毒害。他從科舉的階梯上跌落下來，又不屑於同勞動者為伍，成為不上不下的「穿長衫而站著喝酒的唯一的人」，因窮而偷，由偷而被打斷腿，最後悲慘地被黑暗社會所吞沒。

孔乙己被封建意識腐蝕，完全喪失了自我意識，沒有覺悟。不思振作，到了無可救葯的地步，作者魯迅雖寄以無限的同情和哀憐，但不得不把他作為封建科舉制的殉葬者而沉痛鞭撻。

3、《風波》——七斤

七斤是毫無民主主義覺悟的落後農民的典型。他是當地著名的見過世面的「出場人物」，甚至於受到眾人尊敬，有「相當的待遇」的。然而他聽到皇帝坐龍庭的消息後的垂頭喪氣，對妻子責罵時的隱忍，遷怒於女兒時的內心郁悶，實際上卻顯示著他是一個麻木膽怯，愚昧鄙俗的人。

4、《故鄉》——閏土

閏土是為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期里閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、凄苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

5、《葯》——華老栓

華老栓是中國20世紀初長期生活在封建統治者「愚民政策」下既勤勞善良又愚昧麻木的無知、落後的民眾形象。他勤勞、善良、儉朴，生活十分艱辛，地位低下，蓋的是「滿幅補釘的夾被」，「兩個眼眶，都圍著一圈黑線」還要對客人「笑嘻嘻的」。為了給兒子治病。

不惜拿出長期辛勤積攢下的錢；他愚昧、無知、麻木，深信著人血饅頭能治病，為能買到這種「葯」感到「爽快」、「幸福」，只關心著兒子的癆病。

完全對革命者的犧牲無動於衷，對劊子手卻畢恭畢敬；這一形象令人既同情他的處境和悲慘遭遇，又悲嘆他的愚昧落後，從而使人們對封建統治階級愚弄人民的罪惡有了更清醒的認識。

⑤ 魯迅的祝福中人物名字含義

祥林嫂為魯迅小說《祝福》中的女性形象。她具有勤勞、善良、質朴的品質，處於社會下層，對封建制度對她的迫害進行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建制度對婦女的經濟壓迫和精神摧殘。
下面從小說的藝術構思、祥林嫂反抗的性質、反抗的結果、形象的典型意義、以及所處的社會環境等方面來了解祥林嫂的感情世界。
一、 從藝術構思上看，祥林嫂是一個生命里沒有春天的苦命人兒。
祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個關鍵情節都是在春天發生的。
1、 麗春之日，丈夫夭折。「她是春天沒了丈夫的」。在封建社會里，婦女地位最低，而一個寡婦的處境更艱難，更何況「她家裡還有嚴厲的婆婆」。由於丈夫「比她小十歲」，沒有留下後代，「夫死從子」之路與她無緣。再說婆婆也不會把她這個「剋星」留在家裡，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但「生為夫家人，死為夫家鬼」不能自作主張。只能由夫家人任意擺布，即象商品一樣被賣掉。看來春天是不屬於祥林嫂的，春天也不會帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧殘下，她的一生里將是沒有春天的一生。
2、 孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和「名譽」之間，它依然選擇了「名譽」，即永遠的有祥林名譽權的「不嫁二夫」的寡婦，於是她逃到魯家後，非常勤快，然而「新年剛過」的一天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛婆子口裡我們知道「她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六」，回家之後，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當時她一路的嚎哭、叫罵，「喉嚨哭啞了」，「頭上碰了一個大窟窿」，「拜不成天地」，可結果還是被他們「七手八腳得將她和男人反關在新房裡」。在祥林死後的第一個春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，對於她簡直就是災難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，是她心靈備受摧殘。
3、 暮春之日，痛失愛子。祥林嫂被迫改嫁後，幸運的做了母親，「不孝有三，無後為大」祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權利。可「天有不測風雲」，賀老六不久「斷送在傷寒上」第二次喪夫又給她精神上一個沉重的打擊。「幸虧有個兒子」這唯一的的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但「禍不單行」、「春天快要完了」的一天，孩子竟「給狼銜去了」，命運之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，「大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人」。這個悲慘的情節再次發生在春天，而且隨著「春天快要完了」，她的生命也將結束。
4、 迎春之日，凄慘死去。祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，淪為乞丐後，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的「不早不遲，偏偏要在這時候」，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最後一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞台，貧窮懸殊，反差巨大，這一結局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
二、 從道具、服飾上看，「開裂的竹竿，破碎的心」，「白頭繩，表孝心」。
魯迅的作品，道具設置是非常獨特的。祥林嫂一出場，一股濃濃的悲劇情調沉重的襲人心鼻。除了得力於作者細致的肖像描寫之外，還要歸功於作者精心製作的道具：竹籃、破碗、裂竿，「她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂」。這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海里不由得會浮現出凄苦的乞丐形象，極其簡單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗「破而空」生活凄涼可想而知，竹竿下端「開了裂」可見淪為乞丐的歲月之長，讀罷，怎能不讓人心碎悲傷、憐憫。
祥林嫂在魯鎮一露面：「頭上扎著白頭繩」， 第二次：「她仍然頭上扎著白頭繩……」藉此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運揭示出來了，註定了祥林嫂一生將在這個名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯，可她卻要紮上白頭繩向世人宣告自己是個災星，被人認為不吉祥。她本來是遵照封建禮教的規矩「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」，可是偏偏有個婆婆不讓她守節，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說她「不幹不凈」。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災難，帶給她心靈的創傷，這樣一位婦女，活著毫無自主權，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖——多麼悲慘的命運啊。這一細節是對封建禮教吃人的有力控訴。
三、病態的社會、人們，把祥林嫂推向深淵。
祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲劇是那個時代的悲劇，也是那個時代千千萬萬個勞動婦女的悲劇。
當時封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落後而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正象當時民謠所說的那樣：「二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺抱上床。說他夫來年太小，說他兒來不喊娘。」可以看出等郎媳是多麼的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環境中，使得「她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多」，只能用無盡的勞動為自己透一口氣。
當時的人們冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被魯鎮所接納，也是由於當時被封建禮教嚴重毒害的人們的存在，「夫為妻綱，好女不嫁二男」的夫權思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當時病態的社會，病態的人們。這樣的社會這樣的人們釀造了祥林嫂的悲劇性格。這就是祥林嫂所生活的環境。這種環境也是祥林嫂悲劇的一個根本原因。
把人物放在復雜的社會關系中去思考，揭示祥林嫂悲劇產生的必然性，馬克思曾說過：「人，歸根到底，……在其現實性上，是一切社會關系的總和。」祥林嫂為什麼會死，以及死後為什麼得不到別人的同情，顯然與周圍的人有密切的關系。

四叔四嬸 冷酷 殘忍
婆家人 強搶 祥林嫂 嘲諷奚落 魯鎮人

除了四嬸、四叔、婆家人思想行動上對祥林嫂直接迫害外，周圍的人對她的態度也是她終遭遺棄，無人問津的原因。當祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮時，魯鎮的人沒有叫她「賀六嫂」，而是依舊叫她「祥林嫂」。其聲調的陰陽怪氣表明世人對她再嫁的身份的否定和非難，並用「祥林嫂」這一永久的稱謂對她進行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導更加重了她的精神負擔，使她欲生不能，尋死又不敢。
祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘於屈服，然而她面對的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環境甚至充滿了「平和」的祝福之祥氣，正如「四叔」書房裝飾的朱榻大「壽」字以及對聯所顯現的「事理通達心氣和平」的祥和氣氛一樣，她所處的環境很具虛偽性，可謂殺人不見血。
魯迅在小說中展示了整個農村以至整個社會復雜的階級關系，通過這些典型環境的描寫，再現了典型環境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經濟上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質以及悲劇色彩是不同的。
四、反抗的性質盲目的，結果是慘重。
祥林嫂的反抗，為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家幫工；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。因為她被賣改嫁時的出格反抗是因為在念書人家做過事，是受了「餓死事小，失節事大」「好女不嫁二男」等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死後被據成兩半分給兩個男人。因此，她的反抗是為了生存而進行的抗爭，她的抗爭是為了做穩奴隸的抗爭，她的抗爭帶有明顯的封建迷信色彩。抗爭的結果不是跳出「苦海」進了「狼窩」，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。當祥林嫂再次來到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對她的態度完全變了，淪為乞丐後，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最後帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的「不早不遲，偏偏要在這時候」，這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最後一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞台，窮富懸殊，反差巨大，這一結局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。
五、典型意義不同
由於祥林嫂反抗的性質和結果不同，因而這個形象所表現出來的典型意義也有所不同。
《祝福》里的祥林嫂受著政權、族權、神權、夫權四條繩索的束縛，所承受的壓力遠比我國古代婦女多得多、重得多。試想，對於一個只求生存的祥林嫂來講，如果沒有婆婆的勢利，憑她的勤勞和「順眼」，很有可能會在魯四老爺家幹下去，而不至於被賣再嫁，再遭厄運；夫死子亡後，如果不是賀大伯趕她，也許會在賀家凹度過殘生的；再到魯鎮後，如果不是封建禮教的衛道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會精神麻木、「不見伶俐」，也很有可能會在魯鎮苟且一生；如果沒有柳媽的「善意」的指點，她也不會那麼快就走上末路，以至於臨死也未能擺脫死後的恐懼。可以說封建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。當人們歡慶的時候，她卻懷著對生的疑惑死的恐懼像「塵芥」一樣被掃出世界。祥林嫂的悲劇，使人們看到套在脖子上的四條繩索。盡管她不斷掙扎，表現了最大的韌性，依舊沖不破羅網，爭不到一個普通人-----實際上也就是魯迅小說的一個「做穩了」的「奴隸」的資格。作品的深刻意義還在祥林嫂在魯四老爺等封建勢力迫害下，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她，反而對她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說的那樣：「祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。」像柳媽就是因同情祥林嫂而給祥林嫂「增加痛苦」的一個。病態的社會以及病態社會的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說祥林嫂的悲劇是一個不折不扣的社會悲劇。正因如此，祥林嫂的悲劇在引起人們的同情之後便是凝重的沉默，是那種不是滅亡就是爆發的沉默，是於無聲處的驚雷。
六、社會效應上看，祥林嫂更值得同情。
典型意義的差異必然導致社會效應的不同。劉蘭芝等古代婦女形象在中國歷史上流傳了一千多年，其反封建禮教的思想對封建勢力並無多大震動，封建勢力照常發展，且年久愈深，到祥林嫂時代積重難返。倒是那些古代婦女形象出現後卻產生了一定的影響，後來出現了杜麗娘（《牡丹亭》）、祝英台（《梁山伯與祝英台》）等形象。而魯迅筆下的這個形象出現只有幾十年，中國幾千年的封建勢力便被推翻了，中國婦女也完全擺脫了封建禮教這一精神枷鎖。我看，這一結果與魯迅在小說里塑造的這個女性形象不無關系。
眾所周知，中國古代勞動婦女長期以來受著封建禮教的迫害和摧殘，尤其是經過宋明理學者的大肆宣傳，而到清末的祥林嫂、愛姑、子君時代便達到了登峰造極的地步。所以祥林嫂的命運比劉蘭芝等古代婦女要悲慘的多。而統治者最殘酷的時候，也就是它們即將崩潰的時候，在這個大變革的時代，魯迅應運而生。他把婦女問題作為一個重要的社會問題來寫他寫的婦女問題的小說，比之於同時代的作家寫的婦女問題的小說，有著更為豐富、深刻的內容，和更為高出的思想境界。其中重點是他以婦女問題為突破口，在解剖中國社會，解剖它的組成細胞——家庭，從而探索改革中國社會的道路。當然也包括婦女解放的道路。在探索中，他把婦女的命運和中國人民的解放斗爭進緊緊聯系在一起，把解放婦女，反對封建禮教和反對整個封建制度聯系在一起，他「心事浩茫連廣宇」的憂國憂民的思想驅動下，毅然棄醫從文，揮筆吶喊，寫下了《祝福》為代表的一系列反封建禮教的文章，《祝福》讓人們「於無聲處」聽到了「驚雷」，毅然的舉起了反封建的旗幟。
在祥林嫂身上他不但寫了封建制度加給他肉體上和精神上的種種繩索和毒害，不但寫了他的悲苦生活，而且寫了他的反抗和覺醒，開始顯露了蘊藏於她本身的反抗力量；祥林嫂這個形象給人以希望，而且預示了婦女解放的道路是無可阻擋地向前發展的。
經濟基礎決定上層建築，從祥林嫂這個形象的悲劇里可以看出，婦女要獲得完全自由，個性要解放，經濟上必須獨立、政治上必須自由，她的悲劇，其中一個原因就是她處在政治和經濟的雙重壓迫下，最終慘劇發生。由此可以看到，我國古代勞動婦女地位低下，完全沒有自己的權利，魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路，爭得做人的權利。在魯迅的二十五篇現實小說中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭為主題或內容的。它們從各個不同角度反映了婦女問題，塑造了一系列活生生的婦女形象，讓她們以各自血淋淋的傷痕、酸苦的淚水，走過讀者面前，從而揭示那黑暗的底層生活，這些形象既是獨立的，又有其內在的聯系性。
總之，在閱讀中要充分挖掘小說的情感因素，要善於尋找巧妙的切入點，用自己的真情去撥動心靈的「情」弦，一旦心靈的「情」弦鳴響，情感的火苗燃起來，那麼這個形象就會在你的心中迸射出生命的活力。無疑也會大大的了解祥林嫂，從感情上就會走進祥林嫂。

⑥ 魯迅小說中塑造的人物形象有哪些

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原發布者:張春霞010
小說中塑造人物形象的方法肖像描寫是指用精確、生動、形象的語言描繪人物外形各個方面的特點。如容貌、服飾、姿態、神情、風度等。成功的肖像描寫不僅能夠使人物凸現在讀者眼前，而且可以表現人物的身份、地位、經歷、遭遇，從而揭示人物的性格特徵。行動描寫與語言描寫是通過對人物的動作和對話的來表現人物的精神面貌，思想感情和性格特徵的描寫方式。動作描寫給讀者鮮明的視覺印象使人物形象具體、可感知、生動化；語言描寫則易表現行動所不易顯示的細微情感、態度等。總而言之，行動和語言兩種形式密切配合，相得益彰。心理描寫：小說家在刻畫人物的時候，用心理描寫來揭示人物在特定環境中的內心活動的，如感覺、知覺、情感、體驗、願望等。自我傾吐。其特點是直接傾述內心世界，感情真摯強烈、親切感人。心理獨白。它通過人物自言自語，或是借用日記，書信的形式加以表達，這也是直接袒露人物內心世界常用的方法。它的特點是往往能顯示出人物內心最強烈的思緒或最隱秘的心情。夢境幻覺。夢幻是反映人物心理的一種特殊表現方式，它常常是一種尚未有過卻可能會有的生活現象的形象化表現。細節描寫是指人物、環境、物件等方面所作的具體而細致的描寫，其特徵是細微之處見精神。真實的細節描寫是刻畫人物，豐富情節、表現主題的重要手段。細節是構成場面的基本單位，是刻畫形象的重要因素。細節描寫要求真實、典型、細微、傳神。

⑦ 魯迅筆下的經典人物形象

1、祥林嫂

祥林嫂是魯迅短篇小說《祝福》中虛構的人物。是舊中國農村勞動婦女的典型。

辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫佣，因不惜力氣得到太太歡心。不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。

她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在一個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。

2、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期里閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、凄苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

3、孔乙己

孔乙己是魯迅小說《孔乙己》中的主人公。《孔乙己》是魯迅在「五四」運動前夕繼《狂人日記》之後寫的第二篇白話小說，這篇小說描寫一個沒有考上秀才的讀書人孔乙己，他喪失了做人的尊嚴，淪落為小酒店裡人們嘲笑的對象，從而暴露了當時的社會問題。

孔乙己那可憐而可笑的個性特徵及悲慘結局，既是舊中國廣大下層知識分子認為只有科舉一條出路的悲慘命運的生動寫照，又是中國封建儒家獨尊下科舉制度「吃人」本質的具體表現。

4、華老栓

華老栓是一個沒有覺悟的勞動群眾。他具有勤勞、善良、儉朴的品格。他整天總是勤勤懇懇地勞動，即使熬了夜，也不肯休息。他愛兒子，為了給兒子看病，他省吃儉用，拿出積累下來的一包洋錢給兒子買葯。而當看到滴著人血的「葯」時，卻又不敢去接，更體現了他的膽怯和善良及其矛盾心情。這是他性格中的主要方面。

5、夏四奶奶

夏四奶奶是一個生活在辛亥革命前江南某城鎮的貧苦婦女形象。她家境貧寒，年老體衰。她深愛相依為命的兒子，因失去他而痛苦悲傷；又因兒子是舊制度的叛逆者而蒙冤受辱，但她愚昧、迷信、守舊，是一個尚未覺醒的社會最底層的婦女。

⑧ 魯迅小說人物命名藝術

第一篇：魯迅小說人物命名的藝術
1934年11月，魯迅先生在《答〈戲〉周刊編者信》中曰：「人名也一樣，古今文壇消息家，往往以為有些小說的根本是在報私仇，所以一定要穿鑿書上的誰，就是實際上的誰。為免除這些才子學者們的白費心思，另生枝節起見，我就用『趙太爺』『錢大爺』，是《百家姓》上最初的兩個字……還有排行，因為我是長男，下面兩個兄弟，為預防謠言家的毒舌起見，我的作品中的壞腳色，是沒有一個不是老大，或老四、老五的。」其實，我們仔細讀一讀魯迅的小說，認真琢磨其中的人物名字，就不難發現，它們絕不僅僅具有排除「消息家」或「謠言家」「穿鑿」的作用。
我們認為，魯迅小說的人名，絕對不是作者信手拈來的。研究起來，有如下一些耐人品味的藝術。
一、外形特徵的勾勒。魯迅小說中的人名，有一部分就是勾勒人物外形特徵的漫畫。比如，「花白鬍子」「駝背五少爺」「紅眼睛阿義」「趙白眼」等，都極其省儉地活畫出了人物的外形特點。又如《阿Q正傳》中的阿Q，光禿禿的頭的後面，拖著一根小辮子，這「Q」不正是其外在形象的寫照嗎？讀著這些名字，我們就彷彿見到他們的主人，真是「借一斑知全豹，以一名傳精神」。
二、性格特徵的揭示。魯迅小說中不少人物的名字，恰好揭示了其性格特徵，使得「人如其名」，高度個性化了。《狂人日記》和《長明燈》中的「狂人」和「瘋子」，一「狂」一「瘋」正是他們的最主要的性格特徵。《傷逝》里的「小雪花膏」也一樣，非常清晰地勾畫出一副愛慕虛榮、不務正業而多嘴的無聊面孔。作為中國半殖民地半封建社會特有的「假洋鬼子」，這一名字正好把這一人物的封建性和買辦性混合在一起。從這一名字中，我們似乎看見了他那副見風使舵、投機鑽營的丑惡嘴臉。
三、時代色彩的塗抹。一般說來，姓名是用以從芸芸眾生中識別某個人的標志，但往往塗有強烈的時代色彩，即從一個簡單的名字可以窺見當時社會的一般生活背景、時代特徵等等。魯迅筆下人物所用的名字如「九斤老太」之類，無不從市井村坊拾取，極其俚俗，而又反映了當時的時代風貌。
在舊社會，老婆須隨夫姓，如「華大媽」「夏四奶奶」；女人須從夫名，如「祥林嫂」；以及按照命中「五行」所缺來取小名，如「閏土」「水生」……這些名字，無不深深塗抹上了鮮明的時代色彩。
四、階級印記的打烙。魯迅小說中的人名，還往往烙有深刻的階級印記。小說中諸如「趙太爺」「夏三爺」「魯四老爺」「錢大爺」「趙七爺」等等，一個個都是當時的權貴。他們的名字中都共有一個「爺」字。在舊社會，「爺」是有身份有特權的人的稱呼。《故鄉》中就有這樣一幕情景：「他站住了，臉上顯出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有做聲，他的態度終於恭敬起來了，分明地叫道：『老爺！……』我似乎打了一個寒戰；我就知道，我們之間已經隔了一層可悲的厚障壁了，我也說不出話。」這段文字分明告訴我們，在舊社會，一旦為「官」了，就得以「爺」相稱。
五、主題思想的蘊含。《葯》里的夏瑜暗指革命家秋瑾，這是大家都知道的。夏對秋，瑜對瑾嘛。但是，當我們將其與另一個人物姓名華老栓聯系起來，我們就不禁脫口叫絕了。《書·武成》疏雲：「華夏為中國也。」原來，魯迅將「中國」這個古稱「華夏」分別作為兩戶人家的姓，既顯示了他們之間合二為一的親密關系，又揭示了他們之間一分為二的隔膜狀況。夏瑜應該依靠但卻沒有依靠華老栓，華老栓應該支持但沒有支持夏瑜。流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關心始，以同歸於盡終。僅僅研究人物的姓名，就可以看出這篇小說的主題思想：人民群眾愚昧麻木，資產階級民主革命脫離群眾。
總之，魯迅小說中人物的命名，有著極其深刻的藝術。我們閱讀他的小說，不能不重視這方面的探討和研究。

第二篇：魯迅小說作品中人物取名藝術瑣談

「文學即人學「，好的小說站著的必然是鮮活的人物形象。姓名是人物的形式符號，但是，名字又決不是隨意貼上的標簽，而是聯系人物社會經歷、個性特徵、故事情節甚或小說主題的或隱或現的意蘊符號。魯迅先生不愧是藝術大師，他的小說中的人物取名，往往是匠心獨運，小說中人物名字與鮮活的人物形象是一個有機統一的整體。

一、 運用摹形手法，給小說人物命名，揭示主題意蘊
魯迅先生在給小說人物命名時，繼承和發展了我國古代小說人物取名的摹形手法，不但形象地勾勒人物外在的相貌特徵，而且考慮到「形」和「神」的關系，摹形命名深入人物內在靈魂，從而使人物的取名，形神兼備，涉筆成趣，見其名如見其人。
魯迅先生的名作《阿Q正傳》，為什麼給一個舊中國農村的流浪雇農取這么一個怪趣橫生的名字呢?從外形看，阿Q頭上除了幾處喇疤瘡外，還有一條黃辮子。「Q」正是腦袋後面拖根黃辮子的絕妙漫畫肖像。往內里說，他本來姓趙，被趙老太爺打得不敢姓本姓；名是「桂」，還是「貴」？不能確定，只好用洋字拼音「Quei」的第一個字母來代替。他的地位低得連姓名也不配有。再引申說，腦袋後拖根小辮子的寫照，點明了特定的時代背景。「Q」又是英語「Question」（問題）的開頭字母，庶幾藉以表明小說要反映的是當時中國社會的一系列問題，這就蘊寓了作者所說的要創造出一個現代國民的魂靈，來探求改革中國國民性的創作意圖。再如小說《故鄉》中的「圓規」取名，楊二嫂「凸顴骨，薄嘴唇」，「細腳伶仃」， 「圓規」正是她外在形象的絕妙畫像。從內里看，「圓規」的取名，揭示了當時社會小市民的市儈和尖刻，從而表現了人際之間的隔膜，社會的世態炎涼。

二、 通過語義的聯系給人物取名，揭示社會生活
魯迅先生筆下的在魯鎮咸亨酒店「站著喝酒而穿長衫」的孔乙己，是封建社會倍受科舉制度摧殘的下層讀書人。對這么一個為禮教和權勢所戕害的腐儒，作者從描紅紙上大人孔乙己這半通不通的話里壓縮後替他取下這個名字，蘊含著魯迅先生對孔孟之道的輕篾和揶揄.•.魯迅先生的另一篇小說《葯》，是以華老拴和夏瑜兩家的不幸遭遇為線索，反映清末舊民主主義的革命現實。革命者夏瑜是為紀念秋瑾而塑造和命名的。「夏」對「秋」，「瑜」對「瑾」（都是美玉），扣合巧妙，自然貼切。從「老栓」、「小栓」的取名上，揭示了當時民眾的封閉和愚昧，也暗示了辛亥革命不宣傳民眾、發動民眾的局限性。而明、暗線主人公姓氏的選擇，更是巧妙地體現在將二者聯系起來，組合成中國的古稱————華夏；「華」、「夏」兩家的悲劇正是華夏民族的悲劇。「華」、「夏」兩姓氏的選擇，反映了作品概括且暗示革命者如果不喚醒民眾，就必然出現《葯》的悲劇的題旨

三、 以風俗習慣給小說人物命名，來揭示社會生活
魯迅先生小說的下層人物的取名，常常有深刻的蘊義。如《祝福》中的「祥林嫂」、《風波》中的「七斤嫂」等，均是隨夫命名，「出嫁從夫」，連個名字也不配有；這深刻地揭示了舊社會政權、族權、神權、夫權對婦女的深重壓迫，突現了舊中國婦女社會地位的低下。此外，舊中國，下層勞動人民衣不蔽體，食不果腹，其取名往往只是便於呼叫而已，所以 ，他們的取名常常體現了社會的殘酷、人民生活的悲慘。如江浙一帶舊俗，嬰兒生下來常用秤稱重量，而這嬰兒落地的重量便成了該人物終生的稱呼符號。如《風波》中的「七斤」、「六斤」等。至於《社戲》中的「八公公」、「六一公公」的取名，更是對封建社會等級制度的有力控訴。清代學者愉樾《春在堂隨筆>卷五雲：「:元制.：庶人無職者不許取名，而以行等及父母年齡合計者為名。…………今紹興鄉間頗有以數目字為名者。如夫年二十四，婦年二十一，合為四十五也。生子或為五九，五九四十五也。」「八公公」、 「六一公公」兩位老農的取名，正是承沿此風：「八公公」是以排行取名；「六一公公」是以父母年齡合計數目取名。這取名實際上是不許貧民取名的佐證，從而突現了平民百姓在政治上遭受壓迫，經濟上遭受剝削，思想上被奴役，人格上遭侮辱的低下社會地位。
細心體會魯迅先生小說人物命名中所蘊籍的苦心孤詣，匠心妙趣，揭示這些苦心孤詣、匠心妙趣，不僅能使我們感到理性的愉悅和滿足，而且能幫助我們理解魯迅先生作品中深刻的蘊義，使我們窺見作者的文心所思之所在，進一步地把握小說的思想指歸和藝術意蘊

⑨ 魯迅作品中的人物及其性格介紹

1、阿Q

《阿Q正傳》中的阿Q——中國國民劣根性的典型代表，他的性格是充滿著矛盾的。魯迅後來曾經說過：阿Q「有農民式的質朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾」。

一方面，他是一個被剝削了勞動的很好的農民，質朴，愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎「聖經賢傳」的思想，也沒改變小生產者狹隘守舊的特點。

另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產農民，到處流盪，被迫做過小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾。

阿Q性格的某些特徵是中國一般封建農村裡普通農民所沒有的，即瞧不起城裡人，又瞧不起鄉下人；

從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環境里典型的性格。出現在阿Q身上的「精神勝利法」是其最為典型的性格。

2、閏土

《故鄉》中的閏土——為苦難的生活現實和森嚴的封建等級制度碾碎了的農民的典型形象。作者藉助於三個對比，透過肖像、衣著、心理、神態、語言、動作等方面的描寫，刻畫出前後兩個不同時期里閏土的不同形象，展示了中國農民的多災多難、凄苦悲涼的不幸厄運。

少年閏土：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽含著生命力。而三十年後，閏土變得呆滯、麻木、沉默、遲鈍、早衰、自卑。

3、華老栓

《葯》中的華老栓——中國20世紀初長期生活在封建統治者「愚民政策」下既勤勞善良又愚昧麻木的無知、落後的民眾形象。他勤勞、善良、儉朴，生活十分艱辛，地位低下，蓋的是「滿幅補釘的夾被」，「兩個眼眶，都圍著一圈黑線」還要對客人「笑嘻嘻的」。

為了給兒子治病。不惜拿出長期辛勤積攢下的錢；他愚昧、無知、麻木，深信著人血饅頭能治病，為能買到這種「葯」感到「爽快」、「幸福」，只關心著兒子的癆病。

完全對革命者的犧牲無動於衷，對劊子手卻畢恭畢敬；這一形象令人既同情他的處境和悲慘遭遇，又悲嘆他的愚昧落後，從而使人們對封建統治階級愚弄人民的罪惡有了更清醒的認識。

4、父親

在《五猖會》中，魯迅塑造的「父親」形象似乎不近人情，與現實有些出入，主要是為表達主題而設置。

父親利用孩子愛玩的天性強迫孩子背書，使孩子深受打擊，留下心理陰影，從而揭示了封建家長制對於兒童天性的壓制和摧殘。

5、祥林嫂

《祝福》中人物。祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型形象，她勤勞善良，朴實頑強，但在封建禮教和封建思想占統治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。

封建禮教對她的種種迫害，她曾不斷地掙扎與反抗，但並不是為了自由而反抗，而是為了順從封建禮教而反抗，祥林嫂從始至終都選擇了對封建禮教的屈服，最後還是被社會壓垮了。

祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質。

⑩ 魯迅的小說 裡面的人物姓名的寓意

在這個方面 可能《紅樓夢》表現的更突出一些
魯迅先生取名字的方法有很多種。 《葯》的這一種可算作暗喻法（包括『華家』『夏家』喻為華夏）即小說中人物的姓名，其實暗指另一個人，而這個人讀者能一目瞭然。
如《鑄劍》中的宴之敖者，明眼人一看便知是燕國的大刺客荊軻，同時作者在此還以其自喻，暗指他自己。有時用雙關，如《狂人日記》中的古久先生，從「陳年流水簿子」可看出幾千年的封建禮教。《高老夫子》中的高爾礎，原名「干亭」，因仰慕俄國大文豪高爾基而改成「高爾礎」，這么一改，儼然成了大文豪的兄弟，以一篇小文章便妄想與大文豪高爾基齊名，卻只是一個胸無點墨的傢伙，偏偏要附庸風雅，改名高爾礎，最終只能出盡洋相，逃離講台。此外還有《傷逝》中的男主角史涓生，意即軟弱無力的讀書人。而小說中的他正是這樣一個形象。
其他方法：
行輩命名法 形象命名法 習俗法取名 諧音法取名 綽號法取名……
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