金庸小說中女性角色名字研究
木婉清，穆念慈
2. 金庸筆下，有哪些女主角的名字讓你眼前一亮
有華人的地方就會有金庸先生的武俠小說，從這句話上就能看出金庸武俠小說的影響力，飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，一副對聯兒把金庸老先生的14部書，都可以展現出來，當然還有一部沒有在這對聯當中的一本書就是越女劍，金庸先生的小說確實是好看的，他把一群虛擬人物放在真實的歷史事件和歷史朝代當中，然後展開了江湖俠義，武林紛爭，人性沖突的種種大戲，其實不僅僅是故事好看，就連金庸老先生武俠小說中女主的名字都能夠讓我們眼前一亮，下面我們就來談一談哪些女主的名字，真的非常的好聽。
窈窕淑女，君子好逑，聽到日月神教教主女兒任盈盈名字的，我就會想起這首詩經當中的詞句，盈盈一握，風若無骨啊，我揣度著金庸老先生在起這個名字的時候，腦海中也一定會有一個窈窕淑女的畫面，這個女子長得面目清秀，而且身材婀娜，所以當這個女主的名字出現在我們面前的時候，自然而然就會看到一個美女遠遠的站在那。
3. 金庸小說女角色名字，盡量多
越女劍：越女阿青
飛狐外傳：袁紫衣，程靈素
雪山飛狐：苗若蘭
連城訣：水笙，戚芳（其實感覺這本書里女性角色都是配角）
天龍八部：這本書男主多，女主也多，不過主要的幾個女性角色里最喜歡的是阿朱，可惜死得早，次之阿紫，身世太凄慘。最不喜歡王語嫣，好象一個平板畫一樣，沒有一點人的味道。
射鵰英雄傳：黃蓉
白馬嘯西風：李文秀（其實這本書應該說是女主的吧）
鹿鼎記：七個女主角啊，都是韋小寶的老婆，沐劍屏，方怡，劍寧公主，雙兒（最喜歡雙兒，簡直是男人的理想情人啊），阿珂，曾柔，蘇荃
笑傲江湖：任盈盈，其實比較喜歡小師妹岳靈珊和恆山的小尼姑儀琳的，不過女主角終究還是魔教大小姐啊
書劍恩仇錄：李沅芷，香香公主，翠羽黃衫霍青桐，最喜歡霍青桐，可惜是個悲情人物
神鵰俠侶：小龍女龍兒，郭二小姐郭襄，小龍女其實也是一個板畫般的人物，看不出什麼出彩的地方，倒是郭襄鮮活靈動，討人喜愛
俠客行：沒什麼出彩的女主角，一定要說有的話，就是阿秀吧，還有丁當
倚天屠龍記：趙敏，小昭，周芷若，張無忌的表妹殷離應該不算一個吧，最喜歡小昭
碧血劍：夏青青（書里一直寫作溫青青，那是跟她媽姓的，其實她老爸是金蛇郎君夏雪宜，她當然應該叫夏青青了）
鴛鴦刀：蕭中慧
4. 金庸小說裡面正面女人的名字.越全越好.
一《書劍恩仇錄》人物有駱冰，香香公主，霍青桐，李沅芷，周綺等女性。
二《碧血劍》人物溫青青,何惕守,阿九,安小彗.紅娘子.
三《雪山飛狐》人物苗人鳳，苗若蘭
四《射鵰英雄傳》人物有黃蓉，穆念慈，包惜弱，李萍，華箏等。
五《神鵰俠侶》人物有小龍女,黃蓉,李莫愁.郭芙,郭襄,陸無雙,完顏萍,公孫綠萼,程英,林朝英.
六《飛狐外傳》小說中人物有程靈素，袁紫衣，馬春花，南蘭等。
七〈連城訣〉人物有水笙，凌霜華，戚芳.
八〈白馬嘯西風〉人物李文秀.
九〈鴛鴦刀〉蕭中慧,任飛燕.
十《倚天屠龍記》周芷若，趙敏，小昭，殷離，殷素素.
十一《天龍八部》王語嫣,木婉清、阿朱、阿碧、鍾靈,阿紫、刀白鳳、王夫人、秦紅棉、阮星竹、甘寶寶等.
十二《笑傲江湖》任盈盈,靈珊，儀琳.
十三《俠客行》人物有阿綉,閔柔,史小翠.
十四《越女劍）人物有越女阿青,西施.
十五《鹿鼎記》人物眾多,是金庸小說里人物最多的一部,金庸的寫作水平此時達到了得心應手的化境,每一個小人物在他的筆下只寥寥幾筆就栩栩如生,躍然紙上. 獨臂神尼,陳圓圓,雙兒,蘇荃,阿珂,方怡,沐劍屏,曾柔,建寧公主,等等.
5. 金庸的小說里都有哪些女性人物
金庸的小說，可以用一句詩來講：「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」，我就按照這個順序來寫了，不過金庸小說里人物眾多，我寫的只是書中的絕對女主角，也有一些女角色很有特色（比如倚天屠龍記里身為楊過後人黃衫女子）但要一一說來就太大的任務量了。關於這一點，敬請原諒。
《飛狐外傳》女——南蘭，胡夫人
《雪山飛狐》女——苗若蘭，程靈素，袁紫衣
《連城訣》女——水笙，戚芳
《天龍八部》——王語嫣，王夫人，木婉清，秦紅棉，鍾靈，甘寶寶，刀白鳳，葉二娘，阿朱，阿碧，馬夫人，阮星竹，啊……差點忘記了還有阿紫，李秋水，天山童姥
《射鵰英雄傳》——黃蓉，穆念慈，華箏
《白馬嘯西風》——李文秀
《鹿鼎記》——建寧公主，洪教主夫人蘇荃、沐王府的沐劍屏、方怡、陳圓圓的女兒阿珂、王屋派的曾柔以及自己的雙兒……
暫時就這些吧。
6. 金庸所有的小說中的女主角的名字
第一名：任盈盈
任盈盈是金庸武俠世界中塑造的最成功、最完美的女主角。在《笑傲江湖》一書中，金庸對任盈盈著墨並不算太多，但任盈盈的人物形象卻極其生動鮮活，以至於她在金庸小說中的地位無人可以替代。這是金庸在其長期創作實踐中探索出的極其高超的寫作技法。自從任盈盈在書中出現後，她的身影就無處不在。無論是一顰一笑、一嗔一喜，還是一言一行、一舉手一投足，無不盡顯完美女人的極至風范。在金庸筆下，沒有一個女子能像任盈盈這樣，集明艷高貴威嚴凌厲溫柔體貼美麗動人嫵媚嬌羞精明果斷機智勇敢聰明靈秀善解人意於一身（在今天無論如何找不出這樣的美女了），同時又帶有金庸筆下所有可愛女性的共同特徵：必要時行事帶有三份邪氣。在日月教眾眼裡，她是有若天神的聖姑；在令狐沖面前，她是溫柔可愛的少女。二者在她身上結合的如此自然如此渾然一體，令人神往不已。
第三名：霍青桐
翠羽黃衫霍青桐，名字美人更美，而且色彩鮮明，更兼有女中豪傑的颯爽英姿，比之陳家路的拖泥帶水，勇決果斷的霍青桐更顯得形象豐滿。在《書劍恩仇錄》這部群戲中，如果沒有霍青桐，整部書都可能黯然失色。
與金庸先生其他作品相反，唯獨這部《書劍》我是先看電視劇後看原著，在內地版電視劇《書劍恩仇錄》中，王菁華飾演的霍青桐令人一見難忘，這也是形形色色金庸劇中少有的契合原著人物的經典形象之一，相比劇中不食人間煙火的香香公主，霍青桐的魅力高出不知凡幾。
然而霍青桐的不幸在於，她要用柔弱的肩膀挑起維系整個部落興衰存亡的重擔，更大的不幸在於，她偏偏鍾情於陳家洛，而這個陳家洛眼光更差，非要去愛她的妹妹香香公主。香香公主美則美矣，然單純得像一張白紙，何來魅力可言！而且陳家洛性格柔弱，為了討好乾隆，竟任由香香公主留在宮中，這是何等的悲劇！
然而霍青桐畢竟是霍青桐，她心中有異乎尋常的剛強，她雖然沒有贏得陳家洛的愛情，卻贏得了讀者的心。
所以三毛評道：「霍青桐翠羽黃衫有顏有色有情有義，陳家洛只見只想只遇只帳沅芷撈上那隻手。青桐有種便休哭，喬峰正好失阿朱——你還等什麼？
「香香公主不食人間煙火，又如何有血有肉有風情？化了省事——化做春泥更護花。
「家洛紅花，不見綠葉，但聞奇香，有眼無珠！」
霍青桐雖然柔腸寸斷，但依舊凜然挺立。
這就是霍青桐，獨一無二的霍青桐。
第四名：小龍女
我沒有把小龍女列入三甲，相信很多人都會頗有微詞。我個人對小龍女並無好感，不過不可否認，她不但是這部小說中的第一美女，也是金庸塑造的所有女角中的佼佼者，相信很多人都對這段經典描寫記憶猶新：「堂上群雄本來一齊注目朱子柳與霍都二人，那白衣少女一住來，眾人不由自主的都向她望去。但見她臉色蒼白，若有病容，雖然燭光如霞，照在她臉上仍無半點血色，更顯得清雅絕俗，姿容秀麗無比。世人常以『美若天仙』四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，誰也不知，此時一見那少女，各人心頭都不自禁的湧出『美若天仙』四字來。她周身猶如籠罩著一層輕煙薄霧，似真似幻，實非塵世中人。」盡管如此，我仍認為小龍女的容貌在香香公主和陳圓圓之下，首先，她雖然美若天仙，但並沒有造成後兩者那種驚世駭俗的震撼效果，其次，終日不見陽光，面色自然大受影響，而且我也不大理解她16年沒有鹽吃為何沒有變成白毛女。
第五名：王語嫣
前面已經提到，不需要對王語嫣進行什麼直接刻劃，只要比較段譽看到兩位美女的反應就可見端倪，見到木婉清的時候是「全身一震」，見到王語嫣的時候簡直如痴如狂，方寸大亂。考慮到段譽受到如此大的刺激有一部分原因是因為王語嫣長得和玉像一模一樣，再加上書中再也沒有別人為王語嫣的相貌如此震驚，我認為她並沒有真的達到驚為天人的地步．
並列第五名：黃蓉
[ALIGN=left]這個恐怕是大家最熟悉的了，書中這樣描述郭靖初見蓉兒女裝：「只見船尾一個女子持槳盪舟，長發披肩，全身白衣，頭發上束了條金帶，白雪一映，更是燦然生光。郭靖見這少女一身裝束猶如仙女一般，不禁看得呆了。那船慢慢盪近，只見那女子方當韶齡，不過十五六歲年紀，肌膚勝雪，嬌美無比，容色絕麗，不可逼視。」看完射鵰，很多人只記住了蓉兒的機敏，其實她也是絕世美女．不過在神鵰中給我的印象，讓我降低了分數．
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第六名：郭襄
這是金庸所有小說里我第二喜歡的美女，所有和她有關的情節都翻來覆去看了無數遍，可惜關於她的相貌，老先生說來說去只有「清雅秀麗」四字，感覺還不如她姐姐了，不過據我所知，襄兒的fans非常之多，同樣證明了相貌不代表一切．
第七名：周芷若
「清麗秀雅，容色極美，約莫十七八歲年紀」，這是芷若長成後首次登場亮相，周趙二女，一向是春蘭秋菊，難分高下，理應打相同分數。但是她的所作所為，比趙敏差了不少．美包括品德的，故降到第六．
第八名：阿紫
小說的發展進程也是阿紫逐漸長大的過程，我們有理由相信無論她是善是惡，應該是越來越美的，雖然游坦之認為她是天下第一美女是由於眼光比較獨特，但阿紫自身資質也是相當不錯的．
第九名：阿朱
她也是金庸所有小說里我最喜歡的女角，不過，這當然不代表她是最美的。朱碧二女同時出場，相貌也是一個檔次的：「阿碧是瓜子臉，清雅秀麗，這女郎是鵝蛋臉，眼珠靈動，另有一股動人氣韻。」而書中也明確提到阿碧不如木婉清，所以我們必須得承認蕭峰認為阿朱比馬夫人美貌百倍純粹是「情人眼裡出西施」原理的作用．
第十名：岳靈珊
盡管得到了金庸小說里人氣最高男主角的痴心相戀，我相信把岳姑娘扔到金庸塑造的美女堆里，仍然是泯然眾人，甚至有可能是裡面比較差的，書上只用了「容顏俏麗」來形容她．令大俠喜歡她，很多原因是青梅足馬的緣故吧！
7. 求金庸筆下女性角色....論文..
金庸的小說15部：飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，外加越女劍，筆下的女性角色多不勝數啊，喜歡的有飛狐外傳里的程靈素，雖然她得外貌並不出眾，但卻有過人的智慧和善解人意，身為毒手葯王的關門弟子，平生卻從未有心害過一個人，反而是救人，對待愛情有一份難得的執著和不卑不亢，也許她是個悲情的角色，在為所愛之人付出生命之後才終於被他記住，但是也許，這便是靈素最好的結局，胡斐配不上她，世間的男子也許也少又能配得上這樣的奇女子；雪山飛狐里的女主角苗若蘭，溫柔可愛，不過也許這部小說里真正的女主人公應該是胡夫人，美麗大氣，又聰明體統，她與胡一刀的愛情可歌可泣。連城訣是一部以男人為主要角色的小說，而且寫盡了天下各種壞人，但其中也有一位讓我喜歡女性角色，凌霜華，有著傾世的美貌，卻為了堅守愛情寧願自毀容貌。天龍八部是大家都熟悉的，裡面的女性人物千姿百態，講起來就有不少話題了，溫柔悲情的阿朱，偏執可愛的阿紫，美麗俏皮的木婉清，天真活潑的鍾寧，以及有著叫人一見傾心，會讀兵書識盡天下武功的神仙姐姐王語嫣，為愛不擇手段蛇蠍女子馬夫人，為愛瘋狂的葉二娘。。。射鵰里的最熟悉的自然是俏黃蓉，痴情的穆念慈，熟悉的自然不必細說了。白馬嘯西風是個短篇小說，不太出名，也不算金大俠的上上作，但是我很喜歡裡面的故事，尤其是講了有關於人生，有關於愛情的哲理，主人公是一位名叫李文秀的漢族姑娘，在哈薩克族中被旅居大漠的漢人計老人撫養長大，並與幾個哈薩克部族青年的感情故事，里邊記述了多組復雜的戀情。鹿鼎記里的女性角色也不少，沒有我特別喜歡的，關注也不多。
下面要說的是我最喜歡的一部《笑傲江湖》，最喜歡的女主角就是任盈盈，美貌，智慧，勇敢，執著；當然這些都不是最重要的，因為在我看來，盈盈身上有種獨特的氣質吸引我，身為任我行的女兒，魔教聖姑，可她平日里卻喜歡一個人住在清幽的綠竹巷中彈琴作樂，與綠竹巷中結識了苦戀小師妹的令狐沖，以老婆婆的身份聆聽令狐沖講述心中的煩惱苦悶，他們像一對多年不見的朋友那樣敞開心扉的交談，也是從那時起，少女的心開始傾心於這個率直灑脫，又對兩小無猜的心上人如此執著的翩翩少年。可能說出來有點叫人不敢相信，但就是這樣，盈盈愛上令狐沖，就是愛上的他那份為愛情的執著，從小那麼孤單的生活，未曾見識過這么深刻的感情，盈盈在綠竹巷為少年排憂彈琴的時候，其實心已經愛上了這個執著的少年。盈盈的愛執著但不偏執不強求，因為她知道在令狐沖心裡始終有個位置是留給小師妹的，雖然她愛著別人。盈盈是個極其靦腆但是又極其勇敢的女孩，她會為情郎冒失去生命的危險，用她的方式證明她的愛，但是她不強求他忘記小師妹，心中只有自己的位置。愛就是這樣，每個人都有每個人的執著，堅持，也只有有巨大智慧和信心的人才能有如此的包容，程靈素沒有任盈盈幸運，因為最後，畢竟琴瑟和諧了，盈盈笑著自我安慰：沖哥，你終究是愛她少一些，愛我多一些了。。。
《書劍恩仇錄》這部看的比較久了，也是金庸比較早期的作品，雖然有絕色美女香香公主，翠羽黃衫霍青桐，也有一些寫的比較動人場面，但還是不及那幾部巔峰之作里的人物形象飽滿，給人印象深刻。《神鵰》和《倚天屠龍記》作為射鵰三部曲的後兩部，寫的也是相當精彩，其中的女性人物說起來估計能說三天三夜也說不完，介於大家都太熟悉了，個人的感覺也不同，所謂一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，我就不贅述了。《碧血劍》的故事想必也是為人熟知的，《俠客行》算是個中篇，我沒有仔細參讀，《鴛鴦刀》和《越女劍》也是值得細細品味的短篇，還比較喜歡越女劍中的女角阿青，這是唯一一部以女性作為主角的金庸小說。
金庸的小說雖然只有15部，不像其他武俠作家那麼高產，但也還算不錯了，他的每一部小說都展現了不同的時代背景，不同的視角，也包括作者不同的人生觀，愛情觀。幾乎是沒有重復的人物，因為金庸要做的就是這樣，他要寫各種人物，各種武功，各種愛情，各種性格的人，以及各種生活經歷。
可以去看百家講壇《關於金庸小說里的愛情世界》，講的相當好。
附註：以上純屬原創，基本是個人觀點，不代表其他，有興趣的話可以和我繼續交流，我就寫這些了。
8. 金庸小說中的女性名字
金庸經典著作：
飛狐外傳：程靈素、袁紫衣、馬春花、南蘭等
笑傲江湖：任盈盈、岳靈珊、儀琳、曲非煙、鄭萼、弄玉等
雪山飛狐：苗若蘭
書劍恩仇錄：香香公主喀絲麗、霍青桐、李沅芷、
周綺、駱冰等
連城訣：水笙、戚芳、凌霜華等
神鵰俠侶：小龍女、程英、公孫綠萼、陸無雙、李莫愁、郭芙、郭襄、何阮君、完顏萍、耶律燕等
天龍八部：王語嫣、木婉清、鍾靈、曉蕾、刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、阮星竹、阿蘿、阿朱、阿碧、阿紫、康敏、李秋水、李滄海、巫行雲、李清露、梅蘭竹菊（劍）等
俠客行：丁璫、白阿綉、史小翠、花萬紫、閔柔、梅文馨、梅芳姑等
射鵰英雄傳：華箏、黃蓉、李萍、馮衡、包惜弱、韓小瑩、梅超風、劉瑛姑、穆念慈、程瑤迦等
倚天屠龍記：趙敏（敏敏特穆爾）、周芷若、楊不悔、小昭、殷素素、紀曉芙、殷離、丁敏君、貝錦儀、朱九真、蘇夢清、武青嬰等
白馬嘯西風：上官虹、李文秀、阿曼、雅麗仙等
碧血劍：溫青青、安小慧、何紅葯、阿九、何鐵手、焦宛兒、溫儀等
鹿鼎記：方怡、雲素梅、雙兒、阿珂、蘇菲亞、陳圓圓、建寧公主、曾柔、蘇荃、沐劍屏等
鴛鴦刀：任飛燕、花劍影、楊中慧等
9. 金庸小說人物名字的含義，特別是女性人物，越詳細越好
以下是就我個人整理的一些，樓主覺得可以把分給我！
說明一點，本人十分喜歡金庸小說，也研究過「金學」。
1.《飛狐外傳》苗若蘭：《洛神賦》含辭未吐，氣若幽蘭
2.《連城訣》丁典:《曲江》朝回日日典春衣
3.《天龍八部》無崖子:《莊子·逍遙游》吾生也有涯，而知也無涯
4.《天龍八部》蘇星河：《桂枝香·金陵懷古》星河鷺起，畫圖難足
5.《天龍八部》李秋水：《莊子·秋水》秋水時至,百川匯流
6.《天龍八部》逍遙子:《莊子·逍遙游》若夫乘天地之正,而御六氣之辨
7.《天龍八部》阿朱、阿紫:《論語·陽貨》惡紫之奪朱也
8.《天龍八部》木婉清:《詩經》水木清華，清揚婉兮
9.《射鵰英雄傳》穆念慈:《尚書.大禹謨》帝念，念慈在慈
10.《射鵰英雄傳》黃葯師:《大寶積經》譬如大葯師，善能療治一切疾病
11.《笑傲江湖》曲非煙:《迷夢詩四十韻》非煙含瑞氣，馴雉潔霜毛
12.《笑傲江湖》余滄海:《觀滄海》東臨碣石，以觀滄海
13.《笑傲江湖》岳不群：《離騷》鷙鳥之不群兮
14.《笑傲江湖》任盈盈：《古詩十九首》盈盈一水間
15.《書劍恩仇錄》文泰來:《易經》否極泰來
16.《神鵰俠侶》小龍女:《冷齋詩話》吳城小龍女
17.《神鵰俠侶》楊過:《左傳·宣公二年》人誰無過，過而能改，善莫大焉
18.《神鵰俠侶》霍都:《羽林郎》昔有霍家奴，姓馮名子都．倚仗將軍勢，調戲酒家胡
19.《神鵰俠侶》武修文:《尚書·武成》王來自商，至於豐，乃偃武修文
20.《俠客行》石中玉:《詩經》它山之石,可以攻玉
21.《俠客行》石破天:《李憑箜篌引》女媧煉石補天處,石破天驚逗秋雨
21.《倚天屠龍記》殷素素:《古詩十九首》纖纖出素手
22.《碧血劍》溫青青:《古詩十九首》青青河畔草
23.《碧血劍》袁承志:《禮記·祭義》君子所謂孝者，先意承志，諭父母於道
24.《碧血劍》溫青青:《莊子·德充符》唯松柏獨也，在冬夏青青
25.《碧血劍》何紅葯：《揚州慢》念橋邊紅葯
10. 金庸小說女性人物形象分析
論金庸小說中的女性形象
本文嘗試描述金庸小說中女性形象的三個基本特徵，由此對金庸小說中反復出現的一男多女、眾星捧月的愛情模式展開分析，並探求這一模式形成的原因。在此基礎上揭示金庸小說中女性形象沒有真正獲得獨立人格這一事實的緣由。最後就新派武俠小說在兩性關系問題上的困境進行初步思考。
金庸的十二部長篇、兩部中部、一部短篇小說，除短篇《越女劍》和中篇《白馬嘯西風》外，主人公全部是男性，女性形象的數量、深度、厚度都遠遠不及男性形象。然而金庸仍然創造出了一系列呼之欲出、各具神韻的女性形象，這就為本文提供了合適的分析對象。
和其它文學種類相比，武俠小說是典型的男性寫給男性看的書。在近年來越來越深入扎實的金庸小說研究中，探討兩性關系、愛情、女性的文章不多。最有收獲的是三方面：一是探討俠義進取精神和金庸小說對傳統文化、民族精神的重塑；二是反思正統文學史對金庸和武俠小說的偏見，進而就「雅俗之辨」進行思考；三是歸納和評價金庸小說的藝術特色和創作手法。
第一方面的研究收獲最豐。陳墨在《金庸小說與漢民族的文化批判》巧妙地指出金庸，「往往不自覺地褒揚少數民族，貶抑中原漢人」，從早期「狹隘的民族主義立場中跳出來」，批判漢族文化中虛偽、柔弱的方面。嚴家炎的《論金庸小說的現代精神》指出，和傳統武俠小說相比，其現代精神表現在否認「快意恩仇」、濫殺無辜；超越狹隘的民族觀念，用平等開放的態度處理民族問題；放棄正邪兩分觀念，「以大多數群眾的利益考察各派斗爭」；人生觀兼顧「社會責任與個性自由」；特別可貴的是「潛藏獨立批判意識」，尤推《笑傲江湖》和《鹿鼎記》。冷成金認為金庸小說「以充沛的現代意識為主導」對中國傳統文化的「梳理和闡揚」，「暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼」。與此相似，周寧發現眾多男主人公的父親「缺失」，他們的「身世之謎是民族命運的象徵」，而「武俠小說創作和閱讀使華人在幻想中完成文化認同式」。嚴偉英詳細梳理了《金庸創作的思想歷程》，順時間考察金庸的生活經歷與思想感情變化，推測寫《俠客行》前金庸經歷了骨肉慘劇，而李敖在《我的自白書》中提到金庸曾夭折一子，大慟——筆者佩服嚴偉英敏銳。
第二類題目有林煥平的《關於文壇重排座次問題》、孔慶東《金庸小說的文化品味》、劉炳澤《金庸的末班車與文學觀念的變革》、陳墨的《金庸的產生及其意義》。總的來說，金庸小說的價值和地位正在得到越來越明確的肯定，傳統的「學院研究」對金庸和整個通俗文學採取了越來越開放、理智的態度。
第三類題目數量較少，宗源把金庸與英國間諜偵探小說家勒卡雷進行比較，側重藝術手法，認為二者都達到了「雅俗共賞」的高境界。《淺談金庸古龍的創作方法和風格》側重求二者之同，沒有指出二人各自的特點。嚴家炎從金庸小說為什麼吸引人切入，總結其情節上的繼承、借鑒與創新。馮其庸借《論〈書劍恩仇錄〉》，指出金庸小說的風格是「以神遇而不以目視」，「現實主義基礎上的浪漫主義精神，大寫意的手法，重在塑造人物的精神氣質。」作為紅學專家、著名學者，馮先生著文本身就是對金庸小說的褒揚，證明學術界對金庸小說的接納與肯定——當然，仍有不同意見，但不改變總的態度。
特別突出的是陳墨的金庸研究系列著作，《金庸賞評》、《金庸小說賞析》、《金庸小說之謎》、《金庸小說人話》、《金庸小說藝術論》和《金庸小說與中國文化》，「共近200萬字的書稿」。此外金庸的散文和評論亦散見各處，如《韋小寶這傢伙》，深入淺出論述了韋小寶和中國人的性格，《金庸論俠》是他在北大回答學生提問的記錄。金庸一手寫小說一手寫政論，想來他的政論在大陸出版應該不會遙遠，這將成為金庸小說研究的重要材料。
和本文一樣專門論述女性形象、兩性關系的專題文章甚少，主要散見於第一類論述「小說——文化」的文章之中。陳墨在《金庸小說中的愛情觀》里指出，金庸筆下愛情的特點是「廣泛性多樣性」和「深刻性獨創性」，寫出了「愛與人性、命運、道德、倫理」的關系。古代的郭靖、楊過和張無忌的形象中，實際上注入了現代意識。他舉陳家洛、石清不敢愛「女強人」的故事為例，指出金庸揭穿了「男人強大的神話」，「寫出了某種真相」。韋小寶娶了七個老婆則是「一種很有代表性的男女關系的文化景觀」。
嚴偉英緊密結合作品指出《神鵰俠侶》的愛情描寫表明當時金庸的「寫作思想處於重要轉折階段」。師徒相戀、女方失身兩個關鍵情節的設計有很強的叛逆傾向。胡一刀夫人的形象標志著1959年其「言情創作步入成熟」。嚴偉英獨具慧眼地指出，在古代男人多妻，實際生活中丐幫幫主完全可能嫖妓，婚姻常常有金錢考慮等等，而金庸一概抹去這些「世俗特徵，維護愛情童話的純潔性，維護童話人物的更高尊嚴」。孔慶東指出「金庸寫情不遜於任何人，廣度、深度、力度均為大師級，是言情又超言情」。馮其庸一針見血地批判陳家洛獻出香香公主「既無情又無義」，「表面上是陳家洛自己作出了犧牲，實際上是污辱了喀絲麗」，對才智武功兼備的美人霍青桐一掬同情淚。
本文試圖在考察上述論述的基礎上對金庸小說的女性形象做相對集中全面的分析，分析對象以十二部篇的女主人公為主，她們是：《書劍恩仇錄》——霍青桐、喀絲麗；《碧血劍》——夏青青；《射鵰英雄傳》——黃蓉；《神鵰俠侶》——小龍女；《雪山飛狐》——-苗若蘭；《飛狐外傳》——袁紫衣、程靈素；《倚天屠龍記》——趙敏、周芷若；《連城訣》——戚芳、水笙、凌霜華；《天龍八部》——阿朱、王語嫣；《俠客行》——阿綉；《笑傲江湖》——任盈盈、岳靈珊；《鹿鼎記》例外，七個女子都不能算女主人公。
金庸賦與這些人物青春、美貌、聰敏和善良，但這些都只是表面的共同特徵，真正的特徵必須是人物的靈魂精髓和人格核心，是全書情節發展的「內在動力」和「性格基礎」，滲透在人物的一切言行中，而且對全書思想寓義的最終形成不可或缺。按此標准，金庸小說中女性形象具有如下特徵：她們是「愛情動物」，有「仙化」傾向，以她們清純的性情反襯男性世界的污濁。
愛情動物：「愛情動物」可以概括金庸小說中女性形象的最核心特點。
不但上述十餘人，包括書中的大小配角，幾乎無一例外。她們在書中最主要乃至唯一的功能是作為男主人公的追求者、追求對象、戀人或妻子。金庸筆下的母親形象少而單薄。男主人公的母親里，著墨最多的是張無忌之母殷素素。《倚天屠龍記》里前十回她實際上擔任了女一號的任務，但她在書中主要是「張翠山的戀人、妻子」，而非「張無忌的母親」。
她在張翠山自刎後毫不遲疑地殉情，當時張無忌只有十歲。另一個類似的例子是胡夫人，她殉情時胡斐尚在襁褓之中。刀白鳳並沒有為獨子段譽選擇生存。
這些「母親」在男女愛情和母子親情間傾向於前者，更加弱化了她們的「母親」角色。《俠客行》後記中金庸稱這部書中「我所想寫的，主要是石清夫婦愛憐兒子的感情。」但閔柔是否石破天之母不能完全斷定，即使假定是，金庸對其母子之情的描寫仍然很單純，沒有寫出深厚的層次感來。
女性在小說可能擔任的兩種最常見角色其中的一種淡化得近於無，使得她們在愛情中的表現更加突出。離開愛情故事的框架，她們的美麗與善良無人能賞；她們的勇敢與多情也將失去「用武之地」；她們的才藝點綴在自己的愛情里，更點綴在書中。尤其是她們的去留行止緊緊追隨意中人，並且常常是女性主動相隨，這在古代的真實生活中不能發生，卻在金庸小說中多次出現：《書劍恩仇錄》中總兵千金李沅芷「霍霍青霜萬里行」，仗劍追趕余魚同；《射鵰英雄傳》里穆念慈一路偷偷追隨楊康，只為在窗外偷偷看他一會兒；《天龍八部》里王語嫣這個標准閨秀竟跟著慕容復萬里遠赴西夏，鍾靈離家尋找段譽竟至臉上微有風霜之色；《倚天屠龍記》里趙敏多次尾隨張無忌，關鍵時刻就冒出來；《笑傲江湖》里儀琳和父親不戒和尚下恆山上華山找令狐沖，而聖姑任盈盈以未嫁之身背一個青年男子到少林寺治傷，在中國古代簡直匪夷所思。
為什麼這種歷史上乃至當代都有罕有的情形在武俠小說中並不讓人感受到突兀和虛假？
誠如華羅庚所言，武俠小說是成年人的童話，武林（江湖）這一特定的、虛構的世界，固然非古代社會所能比，甚至也比當代社會自由。在這個亦真亦幻的世界裡，作者和讀者達成默契，對許多社會規范和現實限制忽略不計。然而言行自由度的超現實不等於人物性格和知、情、意的超現實。「霍霍青霜萬里行」令人信服，不僅因為李餘二人身在江湖，更由於它符合人性的真實。在古代里可以找到許多女子願意隨戀人、丈夫遠行而不得的例子。李白的《長相思》：「天長地遠魂飛苦，夢魂不到關山難。」杜甫的《新婚別》：「君今往死地，沉痛迫中腸。誓欲隨君去，形勢反倉皇。勿為新婚念，努力事戎行！」金昌緒的《春怨》：「打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。」正是有這種深沉熱烈的感情做基礎，金庸筆下女性形象種種驚世駭俗追求愛情的言行，雖然違背歷史的真實，卻達到了人性的真實。
金庸筆下的男性形象不乏有情人，他們同樣為愛情付出真誠和執著。
郭靖專一、楊過不羈於世俗只求真情實現、丁典的執著、段譽在愛情中的痴迷與無私……絲毫不比女性在愛情中的表現遜色。但男性形象在愛情之外還蘊含著國家政治、民族關系、社會規范與個性自由、理想人格、人生價值等等多層次、多方面的角色功能。女性形象顯然遠不如男性形象內容豐富。她們的整個身心投入愛情之中，她們的命運系於愛情中，她們的形象在愛情和婚姻中完成。如果可以粗略地把一個人物的結局歸入「悲劇」或「喜劇」，那麼女性形象不必考慮是否有事業、國家、人生等其它層面，她們只有愛情，兩情相悅、得成佳偶便是「喜劇」，相思無望、遇人不淑便是「悲劇」。男性形象顯然遠不止此。《射鵰英雄傳》結尾：「兩人一路上但見白骨散處長草之間，不由得感慨不己，心想二人鴛盟雖諧，可稱無憾，但世人苦難方深，不知何日方得太平。」對國家命運的擔心主要來自郭靖，而非黃蓉。《倚天屠龍記》結尾時，張無忌事業的失落、人格的大缺憾、他關心的百姓命運，一系列問題都沒有答案，心滿意足的只能是趙敏而非張無忌，更不是讀者。所以，同是有情人，同在為情苦，女性形象的核心特徵是「愛情動物」，男性形象則不是。
與善良純情的女主人公們不同的是另一類型的女性：怨婦。《神鵰俠侶》中的李莫愁，《俠客行》中的梅芳姑，《天龍八部》中的葉二娘、秦紅棉、王夫人、康敏，《笑傲江湖》中儀琳之母啞婆婆。愛情的失敗使她們變得乖戾、暴躁、自私，甚至狠毒。表面上的強悍獨立，恰恰源於一種深刻的依賴心理和狹隘的人生境界。她們認為應該供自己依賴、欣賞自己、照顧自己的男性讓自己失望了，所以她們有權不負責任、報復社會。菟絲草依附大樹未遂，便變成了毒藤，終其一生也沒能長成一棵樹。
縱觀金庸小說主要女性形象，唯一一個不能歸入以上兩類的例外，是《笑傲江湖》中的恆山派掌門人定閑師太。這位是得道高尼，胸懷寬廣、勘破生死，堅持正義而又不拘泥禮俗，臨死前將掌門人之位傳給當時「聲名狼藉」的令狐沖。這一驚世賅俗的選擇意味著定閑師太超越了三重觀念：一是門戶之見——令狐沖不是恆山派弟子；二是正邪之分——令狐沖早已走上「邪路」；三是男女之別——讓這個青年男子領導和管理一群尼姑。更難得的是做出這一選擇時她是那麼從容、自然，既無疑慮，也不自得。同為「反封建禮教先行者」，和楊過之「狂」、黃葯師之「邪」相比，定閑師太無視禮教而不以為意，俯視人生而不以為傲，境界更高。囿於史實，金庸未能給定閑師太更高的聲望和地位，但她的精神光輝完全不遜於《天龍八部》里的灰衣僧和《倚天屠龍記》里的張三豐。這一女性形象是罕有的不以愛情為生命的特例，她代表的人生境界和哲理寓意超越了日常生活層面，已經極少性別色彩。
仙化：金庸筆下女性形象的第二特點是「仙化」。
黑格爾認為：「愛情在女子身上特別顯得最美，因為女子把全部精神生活和現實生活都集中在愛情里和推廣成為愛情。」和第一個特徵「愛情動物」相適應，金庸筆下的女子普遍美麗、健康、善良、純潔，在刀光劍影、血腥權詐之中讀來，更覺清新爽目。實際生活中女性的小器、自私、虛榮、乖戾，金庸很少寫到。略有一點放到年輕女子身上，也都在可諒、可解、可憐甚至可愛的范圍之內。黃蓉的小器刁蠻使人覺得是出於對郭靖的深愛；溫青青吃醋吃得有些過頭，但她因為自己是私生女一定很自卑，也可以理解；小龍女願意幫蒙古人，因為他們贊成自己和楊過的婚事，有些人覺得是「不識大體」，有些人卻恰恰愛她「不食人間煙火」；戚芳意志不堅，沒能一直忠於對狄雲的愛情，但她一生善良、命運不幸，讓人嘆她憐她不忍責怪她。
在對女性形象普遍進行「凈化」之外，金庸營造了一系列情景交融的「美人出場」意境。每逢寫到這里，文字如詞賦般文雅典麗。
黃蓉第一次以女兒身出場是在梅林邊的湖上，四周冰雪瑩然。《天龍八部》里鍾靈、木婉清、阿碧、阿朱、王語嫣，更是「美」不勝收。阿碧出場，緊接在鳩智摩和段譽的性命相博之後，氣氛為之一緩。阿碧渾身上下散發著吳越文化的氣息，人品與方言、山水、民俗高度濃縮在阿碧出場的這一段文字里。沒有對家鄉文化的深徹了解和深切眷戀，阿碧的出場不會這么精彩。《倚天屠龍記》里趙敏出場神秘而幻麗，旅途之中突然把男主人邀到秀麗的園林中喝酒。金庸此處寫趙敏重在寫神韻，她身上各種氣質混雜，每一種氣質都預示看這個人物形象的一個側面。
仙化傾向最集中的表現在兩部書的女主人公形象上。她們幾乎被塑造成仙女，具有絕俗的美貌和風姿、內心純潔天真、不知世事，心地和身上的衣服一樣潔白無瑕。一是《書劍恩仇錄》中的香香公主，一是《神鵰俠侶》中的小龍女。
香香公主的美被金庸用浪漫手法大加渲染，「那少女的至美之中，似乎蘊含著一股極大的力量，教人為她粉身碎骨，死而無悔。」香香公主的眼淚能讓清軍士兵愧疚自殺，讓殘忍鷙刻的清朝統帥兆惠「心腸竟也軟了」。她的美被賦與了凈化靈魂的力量，近於仙子。
香香公主的美來自她極端的純真、善良，小龍女的美則來自她極端的沖虛、寧靜。香香公主更多現實生活的氣息，她有親情關系，有政治立場，深刻地捲入了全書主要矛盾，即反清復明的紅花會與清政府的矛盾。小龍女這一形象則顯然是受《莊子》啟發而創造出來的。「藐射姑之山，有神人居焉」。她沒有親人，與古墓外的世界沒有任何利害關系和感情聯系。她唯一「有所求」的，是與楊過的愛情。正因為沒有其它任何東西可為之分心，她的愛情特別強烈執著。
為什麼金庸小說中的女性形象會如此「仙化」？首先，武俠小說的主要閱讀對象是男性，而且是通俗作品。與高雅文學相對，通俗文學主要是追求普遍性而非精英氣質，追求閱讀中的認同感受而非獨特的個人體驗，追求對現存文化的認同而非對現有文化的反思（當然，金庸小說在許多地方已經達到了雅俗共賞進而溶解「雅俗之分」的境界。不過在「仙化」女性形象這一現象上，金庸更多地傾向於通俗）。不論男性讀者的文化層次、生活經歷、氣質性格如何千差萬別，對異性美的欣賞和嚮往卻不會相差太多。美麗的女性形象為書中的主人公，更為讀者，在緊張的生活和巨大的「事業壓力」之外提供了使他們愉悅、放鬆的審美對象。金庸採取通俗的姿態把女人美化，但不墮入庸俗。寫女性和情愛時絕不涉及色情，即使在香香公主裸浴、小龍女被姦汙這樣「有機可乘」的情節上，作家的分寸拿捏得仍然很准。這與金庸的家世和修養關系很深。海寧查家在清代號稱「一門七進士，叔侄兩翰林」，進入本世紀，海寧查家仍然俊彥輩出。文學上有詩人、翻譯家查良錚（穆旦），小說家、政論家查良鏞（金庸），音樂上有歌唱家蔣英（錢學森的夫人、金庸的表姐），政界有查濟民先生。金庸的作品是傳統文化中誕生的奇跡，他本人亦是幾百年傳統家學熏陶出的「寧馨兒」。
和金庸恰恰相反，古龍把中華傳統文化中和現代西方觀念中女性觀的糟粕「兼容並包」，他筆下的女性風塵氣重，他精心渲染的「林仙兒」恰恰毫無仙氣。嚴偉英《輝煌掩不住的陰暗》對古龍小說兩性觀念的「惡俗」剖析得針針見血，不用我再廢話。
金庸「仙化」女性的第二層原因是他在女性形象身上自覺或不自覺地寄託著他對理想人性、對「人應該過什麼樣一種生活」的憧憬和設想。香香公主是生長於大漠的回族少女，小龍女是古墓里長大的孤兒。她們與現實生活、與漢族文化、與俗世中的「主流意識形態」相隔絕，保存著一片純潔心田。這正折射出作者對自己所處的文化深刻的批判，對男性處境地的無可奈何——書中的男性很難擺脫兩種選擇：或失其本心成為「壞蛋」，或堅持真心成為「倒霉的好人」。
為什麼金庸小說中沒有仙化的男性形象？為什麼金庸關於理想生存狀況的設想沒有寄託在著墨更多的男主人公身上？
男性主人公中人格高尚健全的不乏其人，但他們都很坎坷、艱難，甚至極為不幸。實際上仙化女性恰恰表明小說作者沒能更深入地了解和剖析女性。金庸對男性的人格、男性的成長、男性在社會中的處境、男性的內心世界，顯然遠遠比對女性把握得更准，體會得更透，思考得更多。這很自然，每個個體了解人類的心靈最主要的途徑就是體察自已的心靈。作家筆下的每一種情感和情境，都是他在心中經歷過的。我們永遠不會說出自已從未想過的言語。
小說史上一號主人公與小說家幾乎總是同性別的，佳作更罕有例外。
因為不了解，所以才有幻想的空白。古今中外男性作家創造「完美的女性」，很主要的一個原因是他們不能像了解男性一樣徹底地了解女性。神秘和無知成正比。他們總傾向於塑造女性形象來寄託和代表光明、愛、和平、智慧這些「圓滿」的意象，大約是他們對男性、對自已失望之餘，於是以為世界上還有另一種可以開發的品種——女人。但丁的貝阿特麗采、歌德的「永恆之女性」、里爾克詩歌中潛藏的智慧沉靜的女性聽眾，莫不如此。
反觀女性作家，她們筆下女性的可笑、可鄙、可憐、可惡、可恨大多比男作家入木三分。當然女性作家也一直不斷地重造人格美好的女性形象，但夏洛蒂．伯朗特的簡．愛、簡．奧斯汀的伊麗莎白和愛瑪、弗吉尼亞．伍爾芙的拉姆奇太太、喬治．桑的雅典娜、狄金森詩中的抒情主體，仍然是塵世凡人。她們除了明顯的人格缺陷外，更和殘酷紛繁的現實有著極緊密的聯系。她們和男性一樣在掙扎、在艱難地尋求、在被壓迫、在妥協，絕不是生來完美、纖塵不染。女性比男性更清醒地知道：世界上沒有完美的仙女。一個很有趣的現象：香香公主魔法般的魅力在男性世界裡不論回漢、長幼、正邪都所向批麾，可到駱冰、李沅芷、周綺、關明梅眼中，她的光環消失了，還原成一個極漂亮的少女而已。周綺看不慣她，為霍青桐打抱不平，關明梅本來准備殺她，她們都認為香香公主違背了道德准則。金庸或許沒有明確意識到兩性眼中的「仙女」何其不同，不過他忠於生活，透露出部分實情——對女性形象的仙化很大程度上是源於天然的兩性吸引和男性對女性的無知。其實，男性的惡德和弱點，女性一樣不少。
人性與性別沒有聯系，性別只不過和時代、地域、年齡、民族一樣，使人性呈現出表面的多樣性。仙化的女性形象很大程度上是男性慾望和幻想的投射，而不是女性本身。
「清女」與「濁男」：金庸小說中女性形象的第三個基本特徵是她們組成的至情至真的女性群體與權利熏心的男性世界形成鮮明對照。
男女愛情為人類諸多感情中最強烈、最豐富、最有詩意的一種，它產生在人最敏感、最有活力的青春歲月，一直被作家們作為人類真性、真情、真心的代表和象徵。文學中「愛情」的內涵幾乎總是遠遠大於現實中的愛情。以「愛情動物」為人格核心的女性群體自然可能構成「至情至性」的載體。恰如曹雪芹把他的理想寄託在大觀園里、女兒國中。
第一個特徵「愛情動物」符合歷史現實和中國女性的客觀狀況；第二個特徵「仙化」則代表了作者對女性人格的主觀評價。在這兩個特徵的基礎上，運用比較的方法一看，我驚奇地發現金庸小說中「女清」「男濁」竟如此分明。
金庸揭露人性丑惡的代表作是《笑傲江湖》、《連城訣》。兩部書都是寓言。《連城訣》寫奪財，《笑傲江湖》寫爭權。人性的貪婪、自私、陰險、奸詐、兇殘、虛偽集體亮相。然而，在這兩個群魔亂舞的世界裡，竟然找不到一個女性是姦邪之徒。《連城訣》里較重要的男性角色，除了狄雲和丁典，全都是貪婪控制的魔鬼。書中女性形象很少：戚芳、凌霜華、水笙。
她們的家庭背景和武功學識各異，但不約而同地在爾虞我詐的環境中保持著純朴的心。 在未知人世險惡前，她們的純潔善良不足為奇，動人的是在遭受邪惡欺騙和暴力迫害之後，知道了人世險惡仍然堅持著人性中美好的東西。最具有震撼力的情節是戚芳在馬上就可以和狄雲逃走前一刻，出於夫妻恩情去救丈夫，被泯滅天良的丈夫匕首刺胸而死。
戚芳缺乏趙敏、任盈盈那樣的識人慧眼，也缺乏黃蓉、阿朱面臨困難和障礙時的堅定意志，然而這個純朴的鄉下姑娘卻用生命證明了她是多麼無心機。《笑傲江湖》人物更多，規模更大，嚴偉英在《金庸創作的思想歷程》中推測「幾年後創作的《笑傲江湖》，基本框架就彷彿從《連城訣》脫化而來」。和《連城訣》一樣，《笑傲江湖》也沒有「壞女人」。書中有姓名的女性形象主要有：任盈盈、岳靈珊、儀琳、曲非煙、寧中則、定靜師太、定閑師太、定逸師太、藍鳳凰、老不死、啞婆婆、王夫人。她們不爭名利，不施陰謀，不害人。岳靈珊移情別戀也許讓一些讀者忿恨，然而金庸在書中安排了足夠有力的理由，沒有寫明而已。
一、餘人彥調戲扮成酒家女的岳靈珊，林平之仗義誤殺了他，表面上這條人命成為林家滅門的緣由，但岳靈珊焉能不感激林平之？欽佩林平之？
二、令狐沖在林平之入華山門下之前已經結交「採花大盜」田伯光，中間夾進另一個美貌少女儀琳，這不可能不影響岳靈珊對令狐沖的印象。
三、岳靈珊負責直接指導林平之練劍，朝夕相處。恰恰此時令狐沖在山頂面壁一年。請注意：這兩件事都是岳不群安排的。從後文岳不群使「沖靈劍法」誘勸令狐沖重歸華山看來，他當時完全了解獨生女與大弟子的感情進度。岳靈珊是岳不群手上的一顆棋子，用好了，全盤皆活。她若和林平之成親，岳不群則可以父親和師父的雙重身份享有他早已垂涎的《辟邪劍譜》。後來令狐沖身價飈升，他又可以把已經與林平之訂婚的女兒當作最有效的誘餌來釣令狐沖。
完全可以設想令狐沖面壁那一年，心思如此縝密的岳不群不會對岳靈珊和林平之的關系無所作為。所以岳靈珊實在是一枚可憐又可悲的棋子。這枚棋子至死痴情不改，一支福建山歌伴著她走向毀滅。
「男濁女清」的對比除了體現在對財富名利權勢的不同態度上，也體現在男女對待愛情、兩性關系的不同態度上。
金庸小說中男女主人公的愛情觀都很純潔、很現代化，男主人公愛情觀高出傳統才子佳人小說和舊武俠小說之處，陳墨在《金庸的產生及其意義》中歸為四點：愛情關系一對一；美女不再是給英雄的獎賞，英雄一樣經歷愛情的磨難；女性及其愛情故事在書中占據中心地位；將女性、愛情、婚姻視為人生重要內容。
然而金庸的浪漫精神並未阻礙他揭露男性在兩性觀念上的陰暗面。小說中有三處情節頗耐人尋味。
一是《笑傲江湖》中嶽不群與藍鳳凰在船上會面。藍鳳凰爽朗大方、霽月光風，正是「人」該有的樣子，反而引得「君子劍「和弟子們心神不寧。我以為這里的假道學可以與魯迅的《肥皂》對比著讀。
二是《連城訣》中汪嘯風決意拋棄水笙的心理過程。最初他考慮過接納被血刀老祖「玷污」的水笙——實際上未成事實。這代表了傳統道德對男性「高標准、嚴要求」的一面，要求他們承擔一切，其中也不無自視甚高的成分。然而隨即另一種想法佔了上風，娶一個失貞女子豈不顏面掃地？前後兩種觀念完全相反，然而都不是叛經離道、荒謬絕倫，它們都在正統思想、「主流意識形態」允許范圍之內。
汪嘯風對水笙的拋棄含有一個前提：水笙不是人。推理如下：財產和物品沒有知情意識，拋棄破損的財產不會使它們憤怒、恐懼或屈辱→拋棄水笙時不必考慮她的反應，水笙不具有知情意識→知情意識是人特有的→水笙不是人。社會道德體系很復雜，不同的標准和不同的層次適用於不同的范圍，達成和平共處。尤其要注意，默許的而不是宣講的、不成文的而不是成文的、下意識的而不是理智選擇的道德規范，實際上在的生活中更有力地支配著我們的行動。一種規范、一種價值觀如果常常被學者掛在嘴上，寫入文章中，刊在頭版頭條，恰恰證明它尚未真正溶化成為支配社會的精神力量。幾曾見過有人著文號召《我們中國人要講面子》？
三是陳家洛在霍青桐，喀絲麗兩姐妹之間陷入矛盾時的心理活動：「『——唉，難道我的內心深處，是不喜歡她太能幹麼？』想到此處，矍然心驚，輕輕說道：『陳家洛，陳家洛，你的胸襟竟是這般小么？』」另一方面