常聲已完結小說
Ⅰ 女主叫孟遇男主叫蘇哲翊的小說
《當你決定不愛我》 作者: 常聲
Ⅱ 乾闥婆城txt全集下載
乾闥婆城 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：
內容預覽：
紅|袖|言|情|小|說
1
爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，常聲者，何是說？
佛告大慧：為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現而非顛倒。大慧，如春時炎，火輪垂發，乾闥婆城，幻夢鏡像世間顛倒，非明智也，然非不現……
——《楞枷經》
「自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。日上花梢，鶯穿柳帶。猶壓香衾卧。暖酥消，膩雲綞。紅日厭厭倦梳裹。無那，恨薄情一去，音書無個。早知恁么，悔當初，不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。鎮相隨，莫拋躲。針線閑拈伴伊坐、和我。免使年少，光陰虛過。」
在碧波盪漾的秦淮河上，一條畫舫下了鐵錨，泊在一泓春水吹皺的碧水裡，舫中四個穿紅著綠的女子，圍桌而坐，正自吹笛弄簫，唱些兒粉詞艷曲調笑玩春。這些個女子正是這秦淮水上的歌妓，隆冬歸去，春日復來，暖日高照，燕子橫斜穿過那依依楊柳。一帶碧水如綢，兩岸青山似黛，果真是一展嚴冬數月郁積心緒的大好辰光。四女也乘著這明媚春光，盪槳於碧波，賞春於秦淮。……
Ⅲ 《蘋果樹上的外婆》的好詞好句有哪些
好詞：
忽上忽下、和藹可親、小心翼翼、用盡全力、理直氣壯、漫無目的、目不轉睛、搖搖晃晃、急急忙忙、毫無意義、一聲不吭、漫不經心、脫口而出、目瞪口呆、游手好閑、一聲不吭、漫不經心、大驚小怪等。
好句：
1、雨一直在下。吃中午飯時，打擊樂作為用餐音樂回響在走廊上空。
2、他們終於回家了。到家時天已經黑了。夜風輕輕吹拂著蘋果樹。
3、當雙層公共汽車開過來的時候，外婆一個箭步登上汽車陡峭的螺旋扶梯，看起來毫不費勁兒。
4、他仔細地端詳著照片：羽飾帽子，白色鬈發，逗樂的笑臉，胳臂上的大挎包，裙子下面帥氣的花邊褲子。
5、她頭戴一頂用羽毛裝飾的帽子，帽下露出白色小彎鬢發，胳臂上挎著一個大綉花荷包。她穿的是一件舊式長裙，裙邊下露出鑲著白色花邊的褲子。
Ⅳ 誰有常聲的小說登堂入室完整版的 番外一定要完整
親，下載密碼:8f76 鏈接容易失效，請及時保存 如果有什麼問題請私信或追問我~~ 確認後請採納、點贊！！！！
Ⅳ 澤覃鄉的人文景觀
澤覃鄉地處武夷山脈，境內東北部有三座古塔，鳳鳴、龍峰、鵬圖3塔，組成筆架凌霄，為瑞金八景之一。
境內綠色、紅色旅遊資源豐富，有「安置暴動」遺址、毛澤覃烈士陵園、毛澤覃烈士紀念碑。 龍峰塔：（又名巽塔、文興塔），位於瑞金縣城東南2.5公里，澤覃鄉希平村駐地西北3公里，座落於今希平村與南崗村交界的筆架山山峰上。距歷任村5公里，此塔居東北面，往西南走向。此塔始建於明朝萬曆四十三年（1615年），系七級六面實心磚塔，高約20米，塔下部嵌青石匾，曰：「龍峰塔」。塔下山坡原建有護塔之文興寺。據《瑞金縣志》記載：文興塔，即巽塔也，在浮鄉三里方巾嶺。明萬曆年間，知縣潘舜歷蒞任捐俸倡，率邑紳朱善卿等同建。
鵬圖塔：（又名丙峰塔，大路崬塔），位於縣城南偏東2.7公里，澤覃鄉安治村駐地西北3公里，座落於今安治村與溪背村交界處的筆架山山峰上。東北面有龍峰塔，西南面有鳳鳴塔，此塔居中。始建於清朝乾隆元年，（1736年）系九級六面空心三合土塔。高約24米，塔下部嵌石匾，曰：「鵬圖塔」。據《瑞金縣志》記載：丙峰塔在縣城城南五里竹園嶺崬一個山頭上，「為學宮對山」。乾隆元年邑紳賴梯雲、賴定俸等捐資同貢生楊方堅、生員楊長晉、朱芾等募眾鼎建，其地基於鄧惟元義施。塔成匾，曰：「鵬圖塔」。
鳳鳴塔：（又名丁峰塔，廟角塔）位於縣城南3.4公里，澤覃鄉光輝村駐地1。5公里的筆架山山峰上，此塔居西南，往東北走向，有鵬塔（居中）、龍峰塔、（居東北）此塔建於清朝乾隆元年（1736年），系七級六面空心三合土塔，高20米，塔下部嵌一青石匾，其上字跡已難辨識。據《瑞金縣志》記載：「鳳鳴塔」。它與丙峰塔同建，其地基邑紳李秉禮等後裔捐出。塔成匾，曰：「鳳鳴塔」。
此三塔為瑞金八景之一：——筆架凌霄，聳立在瑞金城南的竹園嶺崬筆架山上。也是澤覃鄉的風景之一。2008年，由瑞金市政府牽頭集資，恢復原貌，已全面修繕一新。 松心庵：位於今澤覃鄉澤覃村松心庵，唐朝後期建庵，中途曾有過幾次維修、續建，是鄉境內最早建的庵廟。有「先有松心庵，後有東山寺」之傳說。有羅公菩薩、釋迦佛，觀音菩薩，齋神。佔地面積1.5畝。1958年破四舊毀掉菩薩，1965年文化大革命前後，因年久失修自然倒塌。
凰崗羅溪福主赤砂廟：位於今澤覃鄉明星村羅溪賴屋崗崗坂邊上（始建於唐朝）。續建於清朝嘉慶8年（1803年），1999年10月重建於原位置。
凰崗福主廟：位於今澤覃鄉明星村社公及贛龍鐵路旁邊，始建於明朝洪武8年（1375年），修建於1994年秋。因國家建築鐵路搬遷。1997年秋遷建。
凰崗普應寺：位於今澤覃鄉明星村大村腦贛龍鐵路旁邊、始建於1994年秋，因國家建築鐵路搬遷，1997年秋遷建。宗點證字（贛）F070650053
羅溪庵：位於羅溪庵背崬下，今澤覃衛生院崬子下，始建於明末清初，1915年（乙卯年）被洪水沖毀。曾居過道士，行道教，有觀音菩薩、齋神。神會每年農歷三月十九日。1958年破四舊時拆毀。
歷任福主廟：位於歷任老屋村小組楊氏祠堂側面附近，始建於清朝中後期，二十世紀七十年代初拆毀。
廟角福主廟：位於廟角村水口，始建於清朝後期，二十世紀七十年代初期拆毀。
石水龍頸莆杓形庵：位於今澤覃鄉石水村早子排東南龍頸坑路邊莆杓形，始建於清朝中期，1987年後陸續修建。會期7月19日，祀觀音菩薩等齋神。
石水舟坊福主廟：位於今澤覃鄉石水村舟坊荷樹崬下綿江河墈上。始建於明朝天啟元年，歲次辛酉（1621年），邑人邱敬塘捐建，祀唐朝將軍馮祥興三兄弟，曰：福主廟。清朝康熙四十六年，歲次丙戌（1706年）大水漂沒。乾隆七年，歲次壬戌（1742年），邱仁輔、邱顏、邱時、邱仲啟等人倡眾姓氏，重建左邊社公檀，其山土地基，俱邱姓施出。清同治《瑞金縣志》有載。1958年，破「四舊」時，全部拆毀。
石水圩天後宮廟：位於今澤覃鄉石水村石水圩北端，始建於清朝順治初年間（1644年）1982年後陸續修建。
石水九村福主廟：位於澤覃鄉石水圩西南部，廟子下路邊，始建於清朝中後期，當時九村指：上牛尾壩、黃泥塘、石水圩、竹沙塘、劉坑、下劉坑、上新屋、倉下、黎屋。會期正月初3至16日、4月15日、8月初5日。
石水陳氏廟：位於澤覃鄉石水村下陳屋，西面河邊，於陳慶甫後裔建。
石水朱氏廟：位於澤覃鄉安富村楊梅崗南面河邊，於朱本堅後裔建。
豐田瑞蓮山寺：位於上豐田瑞蓮山。始建於清朝後期，原名瑞雲山寺。民國期間遭燒毀，1989年後當地百姓集資捐建，有多種齋神菩薩，後改名為瑞蓮山寺。
步權石圳坑水口廟：位於澤覃鄉步權村石圳坑水口路邊，始建於清朝後期，由五穀大神、滿堂佛主等多種葷神菩薩，民國時期倒塌，1989年後陸續修建。
步權崗下和靈仙廟：位於桃陽隘九礤甲崗下，始建於清朝中後期，祀龔、柳、楊三仙，敬用齋果，會期每年正月初一至十五日，十月十八日燈會，民國時期倒塌，1990年後修建。
茶寮福主廟：位於家庭坑口水口處，始建於清朝中後期，民國時期倒塌，1989年後續建，現有葷神、齋神等多種菩薩。
澤覃黃鱔口永隆福主廟：位於澤覃鄉澤覃村黃鱔口，始建於清朝嘉慶十八年（1813年癸酉歲），有多種齋神菩薩。神會：五月初一禾苗神，八月初七羅公神，民國至建國初期曾經維修過幾次，1987年後陸續修繕。
澤覃箬別凹背回龍宮廟：位於箬別凹背，始建於清朝道光二十一年辛丑歲（1841年），有龔、呂、楊三仙等多種齋神菩薩。會期正月13至15日，民國時期至建國初期曾維修過幾次，先後駐扎過紅林大隊、綿江林場水運隊，後因年久失修，2005年自然倒塌。
福主廟：（前身回龍亭廟），位於安治前。明朝稱常鄉桃陽隘營下甲，清朝稱南區庵子鄉。始建於清朝康熙五十六年丁酉歲（1717年），由賴定俸、黃承璋、劉份、賴梯雲、胡文翰、賴定禧、賴仕璋、劉文政、鄧上釗、鄧帝佐、顧其偉、邱仲文、高士元、胡巍山、胡采臣、鍾學元十六人合銀生息，賣田、糶米而建，先建回龍亭，亭樓上塑馮候福主等多種葷神菩薩，蓋瓦建廟，費銀千餘金。每歲施茶五月，為福主廟禾苗神，民國為庵子鄉政府所在地，安治暴動舊址，建國初期為中共安治鄉黨委、安治鄉政府所在地。
安治鵝公仙紫雲庵：位於澤覃鄉安治村杉窩鵝公仙崬。始建於清朝道光二十八年（1848年，戊申歲）咸豐八年（1858年，戊午歲），被太平天國農民起義軍焚毀。十年後，合坊紳氏重建。其地基山岡胡求懿施出。清同治《瑞金縣志》有載。民國時期修繕過。1985年後陸續修繕。有龔、呂、楊三仙等多種齋神菩薩。
希平滴水寨觀音廟：位於澤覃鄉希平村田坑滴水寨崬，始建於清朝前期，咸豐前十年有過重修，有羅公、趙公、龔、呂、楊三仙等多種齋神菩薩。廟會：正月初六至初九日、八月初一至十五日1982年後陸續修建。宗點證字（贛）F070650045
龍山廟：位於半工子社公下左側，始建於明末清初，有馮候福主等多種葷神菩薩，逢農歷五月中旬抬禾苗神遊田段，1969年文革期間破四舊拆毀。
仙背廟：位於大田下羊山路口邊，始建於清朝中期，有龔、呂、楊三仙等多種齋神菩薩。1969年文革期間破四舊拆毀。
藍田菩薩岩翠華寺：位於澤覃鄉藍崇村邱屋5公里處，始建於明朝初年間，1982年後陸續修建。有龔、呂、楊三仙等多種齋神菩薩，廟會：農歷八月初一、十月十五日。宗點證字（贛）F07065140
山崇清峰山廟：位於張屋與江屋交界處田壠堪上，始建於清朝後期，有龔、呂、楊三仙等多種齋神菩薩。1987年後陸續修建。
慈雲山廟：位於澤覃鄉山崇村陳坑，始建於清朝後期，有龔、呂、楊三仙等多種齋神菩薩。1995年重建。 朱氏塔：位於今澤覃鄉石水村與安富村交界處（楊梅崗對面崬），明朝正德年間（1517年），朱本堅後裔建。五級六面空心，用三合土砌成，塔頂遭雷擊被毀。
陳氏塔：位於今澤覃鄉石水村與石闊村交界處（下陳屋對面崬，風雨亭上側），明朝正德年間（1517年），陳慶甫後裔建。五級六面空心，下四級用三合土砌成，第五級用青磚所建，塔高11米。
這兩座古塔，既是風水塔，又是風景塔，拴住上、下三壩「排形」屋場而建，傳說能助丁助財。
新中古塔：位於澤覃鄉新中村朱噴屋背的塔子崬。始建於清朝光緒六年戊辰歲（1880年）由陳海齡建。三合土結構，因年久失修，塔頂已倒塌一半。
石拱橋：位於澤覃鄉安治村與希平村交界處庵子前。距歷任村7。5公里。始建於清朝乾隆三十六年（1670年），橋長十丈，寬一丈三尺，高二丈四尺，有三個石拱，中間有兩個橋墩。兩頭各有護岸，全部用二百多公斤的條石砌成，像三條「飛虹」，橫跨在安治河上。雄偉壯觀。此橋是瑞金東南部古代建築之一。是縣城通往長汀樓子壩的重要橋梁。此橋連同廟樓。及周圍草坪。是歷代政府駐扎場所，是國共兩黨的兵爭之地，是當地人民政治、經濟、交通文化活動中心。近二十多年來，石拱橋年久失修被洪水沖毀後，交通中斷。
庵子前石拱橋：位於庵子前福主廟邊，距城南十里許，是瑞金南部古代建築物之一，是省際古道重要橋梁，始建於清朝乾隆三十六年辛卯（1771年）原名曰：「金鵲橋」由危彩霞，鄧帝佐倡首同眾募建。張恆造戶獨資捐建一拱於北端。三拱古橋長十丈，闊一丈三尺，高二丈四尺，且兩端有長坡護岸，有序記，詩賦錄人藝文碑誌。1927年9月7日，賀龍，葉挺率南昌八一起義部隊路過此橋，1930年4月3日鄧希平在此橋頭領導安治農民暴動，在此橋頭樹立全縣第一面武裝斗爭旗幟。1937年，國民黨保安團在橋頭築固堡，加重了橋身壓力，1958年，橋頭序記，詩賦錄人藝文碑誌被「破四舊」而毀。20世紀70年代，綿江林場水運木材沖擊橋墩，1987年，由於年久失修，1987年、2009年被洪水分次沖塌2孔，至今未曾修復。
出米石：位於澤覃鄉藍崇村境內邱屋村小組進去5公里處，距歷任村25公里左右，接近贛、閩省界線。此石是天然石，呈不規則長方形，有石縫口一個。據歷史傳說：此後的石縫口，每天會有半斤大米出來，跟普通大米一模一樣，可供來紙槽挑紙的一個挑夫吃，時間久了，後來被一個貪心的和尚發現，他就用鑿子把石縫口鑿大，希望多出一些米。石縫口鑿大後，一個米都沒有出了。這個故事一直在民間流傳，它說明了一個哲理：「人不能貪心」。此石是否有米出，只是傳說而已，但這塊奇神石至今確實存在，並非有詐。經筆者實地測量此石長4。1米，寬4米，厚1。6米，高3。6米，且石質堅硬。
石圳石：位於澤覃鄉步權村境內石圳坑村小組屋對面段山腳下。距歷任村15公里，此石是天然石，長方形石條，中間有凹槽，呈「凹」字形，自然長在山腳邊下，有水通過石圳長達2米，流入農田灌溉，至今還發揮作用。它使這段田自古以來旱澇保收，從來不要用竹管或樹槽引水。這個村莊就用這塊天然石圳石，命名為石圳坑。
羅溪石拱橋：位於澤覃鄉羅溪段與邱凹段交界處，南北走向，橫跨羅溪河上。是瑞金南部古代建築物之一，是古代當地重要交通要道，是鄉境內有文字記載的最早橋梁。始建於元朝至正元年辛巳歲（1341年）縣人尹叔清初建橋，後由知縣鄭翼建三墩。明朝嘉靖年間省祭李篪（字羅溪）募捐重修。橋長三丈六尺、寬一丈二尺、高一丈二尺、兩孔由鑿條石，三合土，砂石構成。石橋兩邊有護欄。明朝嘉靖三十五年（1556）四月十八日大水、雲龍橋、羅溪橋二橋盡圯。明朝隆慶元年丁卯（1667年）縣人李鐸加修馬道石墩。辛未年（1571年）楊勝森捐資重修。後木橋旋毀。明朝萬曆壬辰（1592年）楊勝森、賴學敬、劉仕甫增墩四尺，架木為梁，建屋覆之。清朝順治八年辛卯（1651年）知縣錢江，乃清橋會勸募，修復一新之。康熙十一年壬子（1672年）中墩崩塌，縣人陳讓（知州官職，橫山背人）又清橋會銀勸募重修，雍正年間，李常聲首捐銀三十兩。同劉繼美勸募重建石樑工未竣。常聲，繼美俱故後，李常聲之子嚴叉捐銀一百兩，同劉繼美之子日楫，督理完工。清朝咸豐十年（1860年）六月十三日至十九日，雷雨冰雹同下，縣南山崩極多，沖毀田地房屋，羅溪橋與上、下湖陂及各鄉陂堰多被沖塌，石拱橋幾處殘缺。民國38年（1949年）六月大水沖毀羅溪橋，淹沒良田，拱橋變平板橋。1952年6月7日—8日，連降大雨，再次沖毀羅溪橋後，綿江林場水運木材，橋墩影響木排筏道，就拆除了中間橋墩，用長杉樹搭平板橋於兩端，鋪厚層砂石，供人車通行，1979年在離老橋30米處的下游重建新羅溪橋，1980年拆毀老羅溪橋。
下羅溪橋：即羅口橋，位於澤覃鄉浮田段與墓嶺崗交界處，南北走向橫跨羅溪河下游，是古代瑞金雲龍橋——懶婆凹——石洲灣——福建歸龍山省際古道（石階路）必經橋梁要道。舊系木橋，生員楊明璋之母謝氏捐資首創三墩，架木樑屋其上。清朝順治四年丁亥（1647年）山水大發，淹沒橋梁，縣人陳讓（知州官，橫山背人）同眾增高石墩四尺，架屋其上，時有橋寓民人羅世偉、王惟連、彭文郭、曾美良稍助工費。清朝康熙四十五年丙戌（1706年）大水沖塌，次年（1707年）陳讓之子受祺（知縣官，橫山背人）等人捐資重建石橋，由鑿條石，三合土，砂石構成，橋面兩邊各建護欄。1933年5月17日，毛澤東主席去武陽開「春耕生產運動」贈旗大會時，工作團一行人路過此橋。1968年、2004年，曾用鋼筋水泥就地修復，至今可行人通車。
上羅溪橋：位於下湖陂下方300米處，今南華電站門口。始建於清朝前期，民國四年（1915乙卯年）特大洪水沖毀，1959年鋪木板橋，1984年建水泥平板橋，由兩個孔的橋墩，現可通車輛。
上三壩橋：位於澤覃鄉石水上三壩綿江河上，壩子下至上湖方向，由清朝康熙十九年（1754年）朱本堅公堂施贍，渡田三畝余，其子姓人等，共起渡會以備修造，曾有過多次大水沖毀，聚眾公堂施捐建，20世紀60年代後，興建大石陂水輪泵後，此橋被拆毀。
回龍橋：位於常鄉桃陽隘庵子前，路通福建方向。舊系木橋架木，後逢歲破山水沖去。清朝康熙五十六年丁酉歲（公元1717年），胡巍山、楊次瑾、楊選臣等捐資，並募眾鼎建石橋。上架屋瓦，約費千餘金。 風雨亭：位於浮鄉四里，今澤覃鄉石水村上三壩對面山坳上。明朝正德十二年丁丑歲（1517年）朱本堅建風雨亭，清朝乾隆十二年丁卯歲（1747年）由朱本堅後裔朱廷選、朱邦傑等人重修。清朝咸豐八年戌午年歲（1858年），太平天國農民起義軍將領石達開部曾路過駐守風雨亭。後向會昌，信豐進擊。1933年5月18日毛澤東主席和工作團一行人去武陽開「春耕生產運動」贈旗大會路過此亭。
新中亭：位於浮鄉四里，今澤覃鄉新中村隘下崬，由縣人賴次瞻獨力捐砌亭5餘丈。清朝乾隆年間，新中村陳氏為緣首，聯合朱氏、賴氏、邱氏、劉氏、李氏等人捐資修亭，因位於新中隘境內，故取名新中亭。三百多年來，曾有過幾次倒塌，附近百姓捐資金重修多次。1972年，修通石水至新中，豐田公路時，拆毀茶亭，後由綿江林場在公路邊此處建木竹檢查站至今。
賴婆垇亭（古代稱竹泉庵茶亭）：位於浮鄉四里，劍嶺下，路通於會昌縣城，今澤覃鄉五龍村境內去石水村路的山坳上，由附近百姓自願捐資募建。清朝乾隆年間，首建茶亭者功德碑載：楊聿震、賴秉純、張勝上、鄒逸山、鍾盈社、李石峰、楊次瑾、楊及綏、楊道南、廖疇茲、郭軼群、謝鵬上、賴迅山，章宇瑞聯合建茶亭，且置田二十餘畝，每年施茶記，見茶亭內有藝文志。老茶亭在幾百年內，曾有過幾次修理，每次都由附近百姓自願捐資修理。1933年5月17日，毛澤東主席一行去武陽開「春耕生產運動」贈旗大會，路過此亭。瑞拔公路1968年開經此地，老茶亭拆毀。
南坑亭：位於浮鄉四里的南坑崬，今澤覃鄉光輝村南坑崬。清朝乾隆年間，歷任村劉氏為緣首，聯合李氏、楊氏、陳氏、胡氏、鄧氏等人捐資建亭，因位於南坑崬，故取名南坑亭。因年久失修，1958年又蓬「破四舊」無人修理後倒塌。1973年南坑崬修路，通過茶亭位置，拆毀老茶亭，2007年5月，李德全、王業盛、黃茂生、李厚連等人為首， 30多人寫緣，捐資重建茶亭於原地點屋側，為水泥、紅磚結構，四周有供行人坐的水泥粉刷長橙，名曰「安康亭」。
凌霄亭：位於城南關外五里，竹園嶺崬省際古道上。今澤覃鄉安治村大路崬與象湖鎮水晶嶺下大路崬（石階路）上坡處。清朝道光十四年甲午年（1834年），知縣梁氏倡捐首事勸募建茶亭。因位於鵬圖塔對面筆架凌霄風景區，故取名「凌霄亭」。內有序記、藝文志、功德碑名單。亭北牆有兩個圓窗似龍眼，可直望清朝瑞金縣府衙門為吉兆祥也。因年久失修，建國初期倒塌，1995年，原安治鄉長羅宏文倡捐首事，有30多人捐資重建於原處原貌。
桃圓亭：位於城南關外五里烏仙崬與柴溝崬之間，今澤覃鄉希平村與象湖鎮水晶嶺下官坑尾山坳處。清末民初當地百姓捐資募建茶亭。因此路直達桃陽崬，此地位於桃陽隘竹園嶺背，故取名「桃圓亭」。比凌霄亭後建，又稱新茶亭。1987年7月劉家華、顧支米、曾榮、謝存賢、曾照明、鄧其照等20多人捐資重建桃園亭，亭內有功德碑，四周有供行人坐的水泥粉刷長橙。
桃陽亭：位於澤覃鄉桃陽崬中段下嶺坑崬路邊（左側可去山崇木問坑，右側去長汀榮坑），清朝中期，由當地百姓捐資建茶亭。因此亭建於桃陽崬，故取名桃陽亭。1960年自然倒塌。
觀音崬亭：位於澤覃鄉桃陽崬江西與福建交界處江西境內觀音凹，始建於明朝中後期，由當地百姓捐資新建， 因位於觀音凹而取名觀音崬亭。1960年自然倒塌。
Ⅵ 類似於痛愛（夜蔓）的小說
過客匆匆 揮霍 奢侈 誘色 不顧一切 ，艾小圖的《糊塗》《偏執狂》常聲的《登堂入室》
Ⅶ 關於「賦」的起源
賦。
它是一種講求文采、韻律，並具詩歌和散文性質的文體。其主要特點是：「鋪采扌離文，體物寫志」，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中的叫「短賦」；以屈原為代表的「騷體」是詩向賦的過渡，此時的賦叫「騷賦」；漢代正式確立了賦的體例，稱為「辭賦」；魏晉以後，日益向駢文方向發展，這是的賦叫「駢賦」；唐代又有駢體轉入律體的叫「律賦」；唐後到宋代以散文形式寫的賦，稱為「文賦」。如杜牧的《阿房宮賦》等。
它起源於詩經。在中國文學史上，賦作為一種獨特的文體，歷來受到文人的重視，特別是漢賦，從題材、體裁、表現方式、審美形式上，都極大地拓展了中國文學的表現空間，所以，從《文選》開始，賦的創作常常被放在文人文集之首。但是，什麼是賦，即哪種文體可以稱為賦，哪種文體不可以稱為賦，賦是什麼，即賦究竟應該屬於詩歌還是散文，或者是一種其他的文體，至今仍是一個需要思考的問題。
Ⅷ 女主叫簡潔，女配叫路嬋娟。忘了小說的名字了，誰看過
《睡月如瘋》作者:常聲
簡介：
簡潔做吳庭威的情人，原因只有一個——錢！！
簡潔被吳庭威甩掉，原因更簡單——前女友駕到！
非慢熱，男女主非善類，各種天雷狗血，慎入！！！
內容標簽： 都市情緣 婚戀
主角：簡潔 ┃ 配角：吳庭威，任躍，路嬋娟 ┃ 其它：披著狼皮的親媽
Ⅸ 文言文《莊子 天運》翻譯
原文 「天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已乎？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？」巫咸袑曰：「來，吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。」 商大宰盪問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁！」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「盪聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵並焉；至富，國財並焉；至願，名譽並焉。是以道不渝。」 北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，盪盪默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然後調理四時，太和萬物。四時迭起，萬物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。塗卻守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟：『目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！』形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』汝欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」 孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎！而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文綉，屍祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文綉，游居寢卧其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢卧其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶蒩梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齡嚙挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得也。」老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不 可久處。覯而多責。古之至人，假道於仁，托宿於義，以游逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」 孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻囋膚，則通昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚傑傑然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」 孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能脋。予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為種而『天下』耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知慘於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。 孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺， 魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。」老子曰：「可，丘得之矣！」 譯文 天在自然運行吧？地在無心靜處吧？日月交替出沒是在爭奪居所吧？誰在主宰張羅這些現象呢？誰在維系統帶這些現象呢？是誰閑瑕無事推動運行而形成這些現象呢？揣測它們有什麼主宰的機關而出於不得已呢？還是揣測它們運轉而不能自己停下來呢？烏雲是雨水蒸騰而成呢？還是雨水是烏雲降落而成呢？是誰在行雲布雨？是誰閑居無事貪求歡樂而促成了這種現象？風起於北方，一會兒西一會兒東，在天空中來回遊動，是誰吐氣或吸氣造成了雲彩的飄動？還是誰閑居無事煽動而造成這樣的現象？我斗膽地請教是些什麼緣故？」巫咸祒說：「來！我告訴你。大自然本身就存在六合和五行，帝王順應它便能治理好國家，違背它就會招來災禍。順應九州聚居之人的各種事務，致使天下治理而道德完備，光輝照臨人間，天下人擁戴，這就叫做『上皇』。」 宋國的太宰盪向莊子請教仁愛的問題。莊子說：「虎和狼也具有仁愛。」太宰盪說：「這是說什麼呢？」莊子說：「虎狼也能父子相互親愛，為什麼不能叫做仁呢？」太宰盪又問：「請教最高境界的仁。」莊子說：「最高境界的仁就是沒有親。」太宰盪說：「我聽說，沒有親就不會有愛，沒有愛就不會有孝，說最高境界的仁就是不孝，可以嗎？」 莊子說：「不是這樣。最高境界的仁實在值得推崇，孝本來就不足以說明它。這並不是要責備行孝的言論，而是不涉及行孝的言論。向南方走的人到了楚國都誠郢，面朝北方也看不見冥山，這是為什麼呢？距離冥山越發地遠了。所以說，用恭敬的態度來行孝容易，以愛的本心來行孝困難；用愛的本心來行孝容易，用虛靜淡泊的態度對待雙親困難；虛靜淡泊地對待雙親容易，使雙親也能虛靜淡泊地對待自己困難；使雙親虛靜淡泊地對待自己容易，能一並虛靜淡泊地對待天下人困難；一並虛靜淡泊地對待天下之人容易，使天下之人能一並忘卻自我困難。盛德遺忘了堯舜因而堯舜方才能任物自得，利益和恩澤施給萬世，天下人卻沒有誰知道，難道偏偏需要深深慨嘆而大談仁孝嗎！孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，這些都是用來勸勉自身而拘執真性的，不值得推崇。所以說，最為珍貴的，一國的爵位都可以隨同忘卻自我而棄除；最為富有的，一國的資財都可以隨同知足的心態而棄置，最大的心願，名聲和榮譽都可以隨同通適本性而泯滅。所以，大道是永恆不變的。」 北門成向黃帝問道：「你在廣漠的原野上演奏咸池樂曲，我起初聽起來感到驚懼，再聽下去就逐步松緩下來，聽到最後卻又感到迷惑不解，神情恍惚無知無識，竟而不知所措。」 黃帝說：「你恐怕會有那樣的感覺吧！我因循人情來演奏樂曲，取法自然的規律，用禮義加以推進，用天道來確立。最美妙最高貴的樂曲，總是用人情來順應，用天理來因循，用五德來推演，用自然來應合，然後方才調理於四季的序列，跟天地萬物同和。樂聲猶如四季更迭而起，萬物都遵循這一變化而棲息生長；忽而繁茂忽而衰敗，春季的生機和秋季的肅殺都在有條不紊地更迭；忽而清新忽而濁重，陰陽相互調配交和，流布光輝和與之相應的聲響；猶如解除冬眠的蟲豸開始活動，我用雷霆使它們驚起。樂聲的終結尋不到結尾，樂聲的開始尋不到起頭；一會兒消逝一會兒興起，一會兒偃息一會兒亢進；變化的方式無窮無盡，全不可以有所期待。因此你會感到驚恐不安。 「我又用陰陽的交和來演奏，用日月的光輝來照臨整個樂曲。於是樂聲能短能長，能柔能剛，變化雖然遵循著一定的條理，卻並不拘泥於故態和常規；流播於山谷山谷滿盈，流播於坑凹坑凹充實；堵塞心靈的孔隙而使精神寧寂持守，一切用外物來度量。樂聲悠揚廣遠，可以稱作高如上天、明如日月。因此連鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能運行在各自的軌道上。我時而把樂聲停留在一定的境界里，而樂聲的寓意卻流播在無窮無盡的天地中。我想思考它卻不能知曉，我觀望它卻不能看見，我追趕它卻總不能趕上；只得無心地佇立在通達四方而無涯際的衢道上，依著幾案吟詠。目光和智慧困窘於一心想要見到的事物，力氣竭盡於一心想要追求的東西。我早已經趕不上了啊！形體充盈卻又好像不復存在，方才能夠隨應變化。你隨應變化，因此驚恐不安的情緒慢慢平息下來。 「我又演奏起忘情忘我的樂聲，並且用自然的節奏來加以調協。因而樂聲象是混同馳逐相輔相生，猶如風吹叢林自然成樂卻又無有形跡；傳播和振動均無外力引曳，幽幽暗暗又好象沒有了一點兒聲響。樂聲啟奏於不可探測的地方，滯留於深遠幽暗的境界；有時候可以說它消逝，有時候又可以說它興起；有時候可以說它實在，有時候又可說它虛華；演進流播飄散游徙，絕不固守一調。世人往往迷惑不解，向聖人問詢查考。所謂聖，就是通達事理而順應於自然。自然的樞機沒有啟張而五官俱全，這就可以稱之為出自本然的樂聲，猶如沒有說話卻心裡喜悅。所以有焱氏為它頌揚說：『用耳聽聽不到聲音，用眼看看不見形跡，充滿於大地，包容了六極。』你想聽卻無法銜接連貫，所以你到最後終於迷惑不解。 「這樣的樂章，初聽時從惶惶不安的境態開始，因為恐懼而認為是禍患；我接著又演奏了使人心境松緩的樂曲，因為松緩而漸漸消除恐懼；樂聲最後在迷惑不解中終結，因為迷惑不解而無知無識似的；無知無識的渾厚心態就接近大道，接近大道就可以藉此而與大道融合相通了。」 孔子向西邊游歷到衛國。顏淵問師金道：「你認為夫子此次衛國之行怎麼樣？」師金說：「可惜呀，你的先生一定會遭遇困厄啊！」顏淵說：「為什麼呢？」 師金說：「用草紮成的狗還沒有用於祭祀，一定會用竹製的箱籠來裝著，用綉有圖紋的飾物來披著，祭祀主持人齋戒後迎送著。等到它已用於祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用於燒火煮飯罷了；想要再次取來用於祭祀而拿竹筐裝著它，拿綉有圖紋的飾物披著它，游樂居處於主人的身旁，即使它不做惡夢，也會一次又一次地感受到夢魘似的壓抑。如今你的先生，也是在取法先王已經用於祭祀的草扎之狗，並聚集眾多弟子游樂居處於他的身邊。所以在宋國大樹下講習禮法而大樹被砍伐，在衛國游說而被鏟掉了所有的足跡，在殷地和東周遊歷遭到困厄，這不就是那樣的惡夢嗎？在陳國和蔡國之間遭到圍困，整整七天沒有能生火就食，讓死和生成了近鄰，這又不就是那壓得喘不過氣來的夢魘嗎？ 「在水上劃行沒有什麼比得上用船，在陸地上行走沒有什麼比得上用車，因為船可以在水中劃行而奢求在陸地上推著船走，那麼終身也不能行走多遠。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯的差異不就象是船和車的不同嗎？如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。他們全不懂得運動變化並無限定，只能順應事物於無窮的道理。 「況且，你沒有看見那吊桿汲水的情景嗎？拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊桿，是因為人的牽引，並非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此說，遠古三皇五帝時代的禮義法度，不在於相同而為人顧惜，在於治理而為人看重。拿三皇五帝時代的禮義法度來打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四種酸甜不一的果子吧，它們的味道彼此不同然而卻都很可口。 「所以，禮義法度，都是順應時代而有所變化的東西。如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服，它必定會咬碎或撕裂，直到全部剝光身上的衣服方才心滿意足。觀察古今的差異，就象猿猴不同於周公。從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個醜女人看見了認為皺著眉頭很美，回去後也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出；貧窮的人看見了，帶著妻兒子女遠遠地跑開了。那個醜女人只知道皺著眉頭好看卻不知道皺著眉頭好看的原因。可惜呀，你的先生一定會遭遇厄運啊！ 孔子活了五十一歲還沒有領悟大道，於是往南去到沛地拜見老聃。老聃說：「你來了嗎？我聽說你是北方的賢者，你恐怕已經領悟了大道吧？」孔子說：「還未能得到。」老子說：「你是怎樣尋求大道的呢？」孔子說：「我在規范、法度方面尋求大道，用了五年的功夫還未得到。」老子說：「你又怎樣尋求大道呢？」孔子說：「我又從陰陽的變化來尋求，十二年了還是未能得到。」 老子說：「會是這樣的。假使道可以用來進獻，那麼人們沒有誰不會向國君進獻大道；假使道可以用來奉送，那麼人們沒有誰不會向自己的雙親奉送大道；假使道可以傳告他人，那麼人們沒有誰不會告訴給他的兄弟；假使道可以給與人，那麼人們沒有誰不會用來給與他的子孫。然而不可以這樣做的原因，沒有別的，內心不能自持因而大道不能停留，對外沒有什麼相對應因而大道不能推行。從內心發出的東西，倘若不能為外者所接受，聖人也就不會有所傳教；從外部進入內心的東西，倘若心中無所領悟而不能自持，聖人也就不會有所憐惜。名聲，乃是人人都可使用的器物，不可過多獵取。仁義，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然會生出許多責難。 「古代道德修養高的至人，對於仁來說只是借路，對於義來說只是暫住，而游樂於自由自在、無拘無束的境域，生活於馬虎簡單、無奢無華的境地，立身於從不施與的園圃。自由自在、無拘無束，便是無為；馬虎簡單、無奢無華，就易於生存；從不施與，就不會使自己受損也無裨益於他人。古代稱這種情況叫做神采真實的遨遊。 「把貪圖財賄看作正確的人，不會讓人利祿；把追求顯赫看作正確的人，不會讓人名聲；迷戀權勢的人，不會授人權柄。掌握了利祿、名聲和權勢便唯恐喪失而整日戰栗不安，而放棄上述東西又會悲苦不堪，而且心中全無一點鑒識，眼睛只盯住自己所無休止追逐的東西，這樣的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、獲取、施與、諫諍、教化、生存、殺戮、這八種作法全是用來端正他人的工具，只有遵循自然的變化而無所阻塞滯留的人才能夠運用它。所以說，所謂正，就是使人端正。內心裡認為不是這樣，那麼心靈的門戶就永遠不可能打開。」 孔子拜見老聃討論仁義。老聃說：「播揚的糠屑進入眼睛，也會顛倒天地四方，蚊虻之類的小蟲叮咬皮膚，也會通宵不能入睡。仁義給人的毒害就更為慘痛乃至令人昏憒糊塗，對人的禍亂沒有什麼比仁義更為厲害。你要想讓天下不至於喪失淳厚質朴，你就該縱任風起風落似地自然而然地行動，一切順於自然規律行事，又何必那麼賣力地去宣揚仁義，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢？白色的天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白，黑色的烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑，烏鴉的黑和天鵝的白都是出於本然，不足以分辨誰優誰劣；名聲和榮譽那樣的外在東西，更不足以播散張揚。泉水乾涸了，魚兒相互依偎在陸地上，大口出氣來取得一點兒濕氣，靠唾沫來相互得到一點兒潤濕，倒不如將過去江 湖裡的生活徹底忘懷。」 孔子拜見老聃回來，整整三天不講話。弟子問道：「先生見到老聃，對他作了什麼誨勸嗎？」孔子說：「我直到如今才竟然在老聃那兒見到了真正的龍！龍，合在一起便成為一個整體，分散開來又成為華美的文采，乘駕雲氣而養息於陰陽之間。我大張著口久久不能合攏，我又哪能對老聃作出誨勸呢！」子貢說：「這樣說，那麼人難道有像屍體一樣安穩不動而又像龍一樣神情飛揚地顯現，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發生和運動猶如天地運動變化的情況嗎？我也能見到他並親自加以體察嗎？」於是藉助孔子的名義前去拜見老聃。 老聃正伸腿坐在堂上，輕聲地應答說：「我年歲老邁，你將用什麼來告誡我呢？」子貢說：「遠古時代三皇五帝治理天下各不相同，然而卻都有好的名聲，唯獨先生您不認為他們是聖人，這是為什麼呢？」 老聃說：「年輕人，你稍稍近前些！你憑什麼說他們各自有所不同？」子貢回答：「堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用力治水而湯用力征伐，文王順從商紂不敢有所背逆，武王背逆商紂而不順服，所以說各不相同。」 老聃說：「年輕人，你再稍微靠前些！我對你說說三皇五帝治理天下的事。黃帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有誰死了雙親並不哭泣，人們也不會加以非議。唐堯治理天下，使百姓敬重雙親，百姓有誰為了敬重雙親依照等差而做到親疏有別，人們同樣也不會非議。虞舜治理天下，使百姓心存競爭，懷孕的婦女十個月生下孩子，孩子生下五個月就張口學話，不等長到兩、三歲就開始識人問事，於是開始出現夭折短命的現象。夏禹治理天下，使百姓心懷變詐，人人存有機變之心因而動刀動槍成了理所當然之事，殺死盜賊不算殺人，人們各自結成團伙而肆意於天下，所以天下大受驚擾，儒家、墨家都紛紛而起。他們初始時也還有倫有理，可是時至今日以女為婦，還有什麼可言呢！我告訴你。三皇五帝治理天下，名義上叫做治理，而擾亂人性和真情沒有什麼比他們更嚴重的了。三皇的心智就只是，對上而言遮掩了日月的光明，對下而言違背了山川的精粹，就中而言毀壞了四時的推移。他們的心智比蛇蠍之尾還慘毒，就連小小的獸類，也不可能使本性和真情獲得安寧，可是還自以為是聖人。是不認為可恥嗎，還是不知道可恥呢？」子貢聽了驚惶不定，心神不安地站著。 孔子對老聃說：「我研修《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經書，自認為很久很久了，熟悉了舊時的各種典章制度；用違反先王之制的七十二個國君為例，論述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政績，可是一個國君也沒有取用我的主張。實在難啊！是人難以規勸，還是大道難以彰明呢？」 老子說：「幸運啊，你不曾遇到過治世的國君！六經，乃是先王留下的陳舊遺跡，哪裡是先王遺跡的本原！如今你所談論的東西，就好像是足跡；足跡是腳踩出來的，然而足跡難道就是腳嗎！白?相互而視，眼珠子一動也不動便相誘而孕；蟲，雄的在上方鳴叫，雌的在下方相應而誘發生子；同一種類而自身具備雌雄兩性，不待交合而生子。本性不可改變，天命不可變更，時光不會停留，大道不會壅塞。假如真正得道，無論去到哪裡都不會受到阻遏；失道的人，無論去到哪裡都是此路不通。」 孔子三月閉門不出，再次見到老聃說：「我終於得道了。烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化，魚兒藉助水裡的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很長時間了，我沒有能跟萬物的自然變化相識為友！不能跟自然的變化相識為友，又怎麼能教化他人！」老子聽了後說：「好。孔丘得道了！」