林昆楚相國小說名字

A. 泰國文學作品《昆昌昆平》大概情節

這個故事是泰國民間很有名的一個故事，發生在泰國的Supanburi府。如果要說昆昌、昆平（實際上讀音更接近渾長，渾盤），就首先不得不提到一個女人，叫灣通（wan thong）。
灣通是個很漂亮的年輕女子，她和昆平真心相愛，後來做了昆平的老婆。昆平和昆昌是朋友。但是兩個人卻不太一樣，昆平長得很帥，但是家裡很窮；而昆昌長得普通，而且很胖，但是非常有錢。
在灣通嫁給昆平以後，本來二人的日子過得和和美美。但是後來發生了戰爭，昆平被征入伍，一去無期，而此時灣通已經懷了昆平的孩子。
戰爭打得很艱苦，昆平也一直沒有消息傳回來，於是就有一種說法說昆平已經戰死在戰場上了。灣通聽了很傷心。而此時，昆昌也是喜歡灣通的，向灣通表示了愛意，灣通堅持要等昆平回來，然而灣通的媽媽卻是個見錢眼開的女人，為了得到昆昌的錢，逼迫灣通嫁給昆昌。灣通沒有辦法，只能嫁給了昆昌。（有沒有感覺有點像孔雀東南飛？）
在嫁給昆昌後，灣通生下了自己與昆平的兒子。而昆昌則把這孩子當成自己的孩子來養。要說昆昌其實本質上也不是惡人，他也沒有干什麼傷天害理的惡事，只能說在這個故事裡，幾個人都是傷心人。
時光荏苒，當這個孩子長大後，昆平卻也從戰場上回來了。他回到家看到，自己已經妻離子散，妻子在自己的朋友那裡，他很傷心也很憤慨。他不知道去哪裡了。他曾經和一個老巫師一樣的人物，學過養鬼的法術，於是運用法術召喚所養的鬼把灣通從昆昌的家帶了出來，一番爭吵解釋之後，二人又重歸於好，於是一起生活在了森林裡。
而失去了妻子的昆昌則十分著急，不知道妻子去了哪裡。這時，灣通的孩子便出去找自己的媽媽……
總之，又是一波三折。這段糾扯不清的三角戀情一直傳到了國王耳朵里，國王很是震驚。於是召喚來了幾個人，詢問灣通她究竟愛的是哪個人。而灣通看著自己的先後兩個丈夫，看著自己的孩子卻流著眼淚不知道要說什麼。國王大怒，最終把灣通處死，以此來警告天下水性楊花的女人，不要三心二意。
後來，這個故事在泰語中專門有一個詞，叫「灣通桑摘」（意思是說灣通有兩顆心），就是用來形容女人三心二意，腳踩兩條船。其實，在這個故事裡，我們知道，灣通也不是一個三心二意的女人，她的這種悲劇是環境、時代和思想造成的，簡單說，就是身不由己。
這個故事，我們通常是按照文學作品來解讀的，至於說當時人民的信仰和迷信，我們從中只能略窺端倪，比如王權的至高無上，昆平的養鬼之術等等，因為我沒有更深入的閱讀和了解，暫時就分析不了了。

B. 有一本小說主角叫聖御林昆小說的名字是什麼

仇鬼豪戰錄，很多年前我很喜歡的一本小說

C. 倚天屠龍記中成昆何人 詳細說

網路小說《倚天屠龍反轉記》里說成昆是楊過後人。
不過金庸在《倚天屠龍記》里沒有介紹。不過成昆外號混元霹靂手，《碧血劍》中里又寫華山內功是混元一氣功，也就是說可能是華山派的。
後來成昆加入少林寺，算得上是少林派的。混元霹靂手也可能是加入少林後得的名號。

以下是網友的評論：
1 成昆習九陽功卻善使幻陰指，一陽一陰，這是不是逆轉經脈的歐陽鋒所傳？
2 神鵰俠侶絕跡江湖，這後人後來為什麼又出來救了史火龍的獨生女兒，針對這成昆？
3 以反元為己任的明教，跟成昆原本的師門是什麼關系，為何他的徒弟能進明教為法王，他的師妹也嫁到明教？
4 成昆想入少林便入少林，空見大師就收他為徒，他的出身與少林是否有密切關系？

這個評論也不錯的
http://www.tianya.cn/publicforum/content/filmtv/1/208080.shtml

D. 漠北兵王林昆

發了兩部 兵王 兵道 還有一部叫國家英雄 網上我找不到好的版本抱歉

E. 金庸的武俠小說《倚天屠龍記》中，成昆的法號為

圓真 成昆，金庸武俠小說《倚天屠龍記》的反派人物，武功極高，極富智謀，綽號混元霹靂手，擅長混元功。為達一己私利早年投靠蒙元朝廷，成昆和前明教教主陽頂天夫人私通被發現，陽頂天因此走火入魔而死，夫人自殺，他深深不忿，向徒弟明教法王謝遜展開報仇計劃，最終他家破人亡，激他殺人如麻，想通過謝遜滿手血污擾亂明教。[1] 成昆為日後報復明教，隱瞞身份混入少林，拜少林派空見神僧為師，學得少林九陽功，暗地裡策動六大派圍攻光明頂，被張無忌化解。後曾計劃控制少林、武當、峨眉、丐幫等顛覆中原武林，被張無忌及群雄挫敗，成昆終被謝遜廢去全身功力，挖去雙目。[2]

F. 穿越電影門徒林昆的弟弟的小說名字任務 是控制東南亞的整個販毒市場

名稱：來不及說我愛你TXT下載txt下載
小說分類：現代言情
小說作者：匪我思存作品集
小說進度：TXT
版權來源：
小說大小：261KB
小說格式：TXT小說

G. 主角叫林昆的小說

《神兵奶爸》
小說簡介
「哦？」「我是看它夠低調。」林昆咧嘴笑道，說完掏出打火機把煙點著了。「呵呵……咳咳……」秦雪笑了兩聲，被林昆吐出的煙嗆的咳嗽了兩聲。「不好意思啊，秦秘書，嗆到你了。」林昆連忙說道，就准備把煙掐滅。「沒事。」秦雪笑著道，同時向林昆伸出了手，「給我一根。」林昆微微一愣，笑著又從兜里摸出了根煙，秦雪接過之後直接噙在了嘴裡，林昆拿出打火機給她點著，她先是用力的深吸一口，然後緩緩的吐出。

H. 有部小說我忘了叫什麼了，只記得里邊的主人翁叫林昆，會武術，還有一個總裁叫張茜茜。這部小說叫什麼哦

是《同居蜜語:單女上司男助理》吧

以下是這本書的簡介：功夫高手林昆大學畢業後淪落為小小助理，偏偏遇上個貌若天仙心若冰川的女領導張茜茜，機緣巧合之下，本來應該只是工作上關系的兩人，同住到一個屋檐之下，每天同出同進，朝夕相處，日久生情……

I. 七俠五義的作者

七俠五義的作者
<<七俠五義>>原著作者是石玉昆先生,他筆下五鼠栩栩如生,如同從紙上走了下來,各個性格鮮活生動,惟妙惟肖.而五鼠則是:鑽天鼠,徹地鼠,穿山鼠,翻江鼠,錦毛鼠.這五個靈巧的稱號,得來卻有一番典故.
石玉昆先生的家裡常鬧老鼠,常常打擾到他寫作.他在寫五鼠時突然想到,能不能把小說中的人和現實中的老鼠有機的聯合起來呢?
於是,鑽天鼠(頂棚或閣樓上的耗子),徹地鼠（地道的的耗子),穿山鼠(牆壁里的耗子),翻江鼠(下水道的耗子),錦毛鼠(是人為豢養的耗子____所以最嬌貴最漂亮).

有關石玉昆的生卒年、籍貫家世、生平事跡、著述等問題，因文獻資料的缺乏，今天已難以確知，研究者又都各持己見，眾說紛紜，其中存在著不少附會誤判之言，因此有必要結合有關文獻及前人的研究予以澄清。研究這一問題盡管受到資料缺乏的諸多限制，但有些情況還是可以根據有關記載大體推斷出來的。
據現有資料來看，石玉昆主要生活在嘉慶、道光年間，比過去人們印象中的時間要早。據《非廠筆記》記載，石玉昆，字振之，天津人（轉引自李家瑞《從石玉昆的〈龍圖公案〉說到〈三俠五義〉》，載王俟年編（1919-1949）《中國近代文學論文集》（小說鄭），中國社會科學出版社，1988，323頁）。當時也有人稱其為石先生或石三爺。富查貴慶曾有詩吟頌石玉昆，詩序雲：「石生玉昆，工柳敬亭之技，有盛名者近二十年。「據披露這首詩的吳英華、吳紹英介紹，」它當作於道光十七年以前「（吳英華、吳紹英《有關〈三俠五義〉作者的一首可貴的詩》，《天津日報》1961年8月29日）。由此可知，石玉昆至少在道光初年即已成名。實際上，他成名的時間可能還要更早。在道光四年（1824）年的慶昇平班戲目中，有不少《三俠五義》的重要關目，如《瓊林宴》、《三俠五義》、《遇後》、《花蝴蝶》等。《三俠五義》為石玉昆所創，戲曲從此取材，必定是在《三俠五義》廣為流傳之後。按常理，藝人在成名前要經過一段時間的學徒訓練。即使石玉昆天賦高，出道早，其成名時至少也得有二三十歲。這樣，即使保守地估算，石玉昆出生至少也當在嘉慶五年（1800）年以前。
石玉昆達到藝術頂峰、享有盛譽主要是在道光年間，這可從相關文獻記載中得到印證。道二十三年（1843）年至二十五年（1845）金梯雲抄本《子弟書》中的《石玉昆》篇專門描述石玉昆演出的盛況。正如阿英所言，「玉昆應稱『道光時說書人』」（阿英《關於石玉昆》，載《阿英文集》，三聯書店，1981，303頁），近人崇彝也說「道光朝有石玉昆者，說三俠五義最有名」，「此道光朝石玉昆所傳也」（崇彝《道石以來朝野雜記》，北京古籍出版社，1982，9、19頁）。至於石玉昆的卒年，目前還不能確知。崇彝在談論光緒年間聚珍堂版本《三俠五義》時，特意強調「此道光間石玉昆所傳」，言語中流露出今昔之感。按說光緒年間石玉昆還在世的話，他是不會如此刻意強調「道光」這一時間的。有的研究者根據《三俠五義》「最初刊本《忠烈俠義傳》的成書年代來推測」，認為石玉昆「大約應該在同治十年（1871）年已經去世了」（趙侃執筆《石玉昆及其〈三俠五義〉》，《河北文學》1961年第4期）。李家瑞則認為石玉昆「大約死在同治末年」（李家瑞《從石玉昆的〈龍圖公案〉說到〈三俠五義〉》，載王俊年編（1919-1949《中國近代文學論文集》（小說卷），324頁）另據李宗侗在民國年間進行的調查，「石玉昆在石豐時已經老了，尚是嘉、道時間的人」（李宗侗致胡適書，載杜春和等編《胡適論學往來書信選》上冊，河北人民出版社，1998，587頁）。不過，石玉昆去世的時間也有可能更早，蔡省吾未刊稿《北京藝人志》有如下一條記載：「（石玉昆）歿後有《贊昆》子弟書，名重一時。」（轉引自趙景深《三俠五義》前言，上海古籍出版社，1980）子弟書《贊昆》又名《嘆昆》、《嘆石玉昆》、《評昆論》或《石玉昆》、如果這個說法屬實，則石玉昆在道光二十三年（1843）至二十五年（1845）年之前即已去世。穩妥一些，說石玉昆於同治年間或之前去世，大概是沒有多大問題的。
石玉昆受到人們如此多的關注，在社會上有著如此大的影響，主要在於其演唱技藝的高超。子弟書《石玉昆》對此有十分生動形象的描繪：「高抬聲價本超群，壓倒江湖無業民，驚動公卿誇絕調，流傳市井效眉顰。」（子弟書《石玉昆》，載關德棟、周中明《子弟書叢鈔》，上海古籍出版社，1984，734頁）。石玉昆所演為子弟書和單弦，有人稱其為「單弦之祖」（崇彝《道石以來朝野雜記》，9頁）。不僅如此，他還開創了一個新的說唱藝術流派——石派書，又稱石韻書。由此可以看出，其演出在當時還是很受歡迎的，以致於有些書鋪藉此牟利，「按段抄賣，另有目錄，要者定寫」。就連當時的說書藝人對石玉昆也是贊淮有加：「就拿玉昆石三爺他說吧，怎麼就該說不過他？他如今是不出來咧。他到那個書館兒，一天只說三回書就串好了幾十吊錢，如今名動九城，誰不知道石三爺呢？」（抄本《全本南清宮慶壽》，轉引自魯德才《三俠五義》，春風文藝出版社，1999，2頁）。據說石玉昆曾為禮王府供奉（金受申《老書館見聞瑣記》，《曲藝》1959年8-11月），不過這條記載與富察貴慶《知了義齋詩鈔》詩序中所說的「性孤僻，游市肆間，王公招之不至」似乎有些矛盾。從富察貴慶詩中的描述來看，石玉昆是一位頗有個性與骨氣的民間藝人。
石玉昆最為人所稱道的是其在演出內容方面的出新，特別是他別出心裁，將包公審案與江湖俠義題材結合起來，推陳出新，在《施公案》的基礎上開創了一種新的小說題材類型——公案俠義小說，對清代中後期包括說唱、小說、戲曲在內的通俗文學產生了很大影響。顯然，石玉昆不是那種亦步亦趨、因循守舊的藝人，他享有盛名幾十年，成為與柳敬亭一樣著名的民間藝人，不僅受到市井民眾的極大歡迎，也為文人士大夫所接受，正如子弟書《石玉昆》中所說的：「編來宋代包公案，成就當時石玉昆。」石玉昆對自己首創的這套書還是很有感情的，據當時的說書藝人介紹，：玉昆三爺說了一輩子的包公案「，」他是跟了文正公一輩子的「（抄本《全本天齊廟斷後》，轉引自魯德才《三俠五義》2頁）。石玉昆創作《三俠五義》，正如胡適所概括的：」有因襲的部分，有創造的部分。大概寫包公的部分是因襲的居多，寫各位俠客義十的部分差不多全是創造的。（胡適《三俠五義》序，載《胡適古典文學研究論集》，上海古籍出版社，1988，1198頁）由於《三俠五義》深受歡迎，其他民間藝人紛紛效仿，在石玉昆生前，即有與他同時說《三俠五義》者。
說石玉昆是《三俠五義》的首創者，這一說法雖為學界廣泛認可，但較為含糊，可以將這一問題分解為石玉昆與說唱本《龍圖公案》，及後出《龍圖耳錄》、《忠烈俠義傳》乃至《小五義》、《續小五義》關系的梳理和辨析。石玉昆的演出應該是有說有唱的，現存以《包公案》、《龍圖公案》為名的說唱本多種，分藏於首都圖書館、台灣中央研究院、日本東京大學等藏書機構。這些說唱本大體上可分石派書和說唱鼓詞兩種。石派書自然為石玉昆所傳，與其演出的內容最為接近，但它們未必就是直接聽記石玉昆的說唱而來。說唱鼓詞當也由此演變而來，受到石玉昆的重要影響，但它們皆根據演出需要進行了不同程度的改動，與石玉昆原創的距離要遠些。
《龍圖耳錄》部分內容由聽記說書而來，據孫楷第介紹，在其「藏抄本第十二回末有抄書人自記一行雲：『此書於此畢矣。惜乎後文未能聽記。』」（孫楷第《中國通俗小說書目》，人民文學出版社，1982，220-221頁）崇彝也說：「此書（指《三俠五義》——筆者注）無底本，當年故舊數友（有祥樂亭、文冶庵二公在內）每日聽評書，歸而彼此互記，因湊成此書。」（《道咸以來朝野雜記》，19頁）崇彝接著又說：「其中人物，各有贊語（今本無），多趣語，諧而雅。此道光間石玉昆所傳也。」一句：此道光間石玉昆所傳也「拉開了時間距離，排除了聽記石玉昆說書的可能，而且這種說書與石玉昆所創的石派書不同，因為它並沒有唱詞，只是」其中人物，各有贊語「。後來的整理者刪去的只是贊語，不是唱詞。從崇彝稱」故舊數友「的口氣看，他對情況還是相當了解的。同時還要說明的是，《龍圖耳錄》也並非全是聽記說書而來，因為該書卷首說的十分明白：」《龍圖公案》一書，原有成稿，說部中演了三十餘回，野史內讀了六十多本。「從這段話可知，《龍圖耳錄》是在「原有成稿」的基礎上，「翻舊出新」而來的，其中包括「三十餘回」的「說部」和「六十多本」的「野史」。「說部」顯然是指與《龍圖公案》內容相關的一部小說，「野史」當是指記錄下來的說唱《龍圖公案》，因為這種說唱歌多是以本為單位的。《龍圖耳錄》由石玉昆的說書演變而來，其淵源傳承關系十分明顯，但兩者在體裁、內容等方面已有了較大的差別。
後來面世的《忠烈俠義傳》（又是稱《三俠五義》）則又是在《龍圖耳錄》的基礎上進行加工潤飾而成，由北京聚珍堂書坊首先刊出，隨後各家書坊紛紛翻刻，廣泛流傳。其加工整理者為問竹主人、入迷道人。因為石玉昆是首創者，所以題「石玉昆述」，也算不上冒名。這樣，經過眾人幾番修改整飭。其內容已與石玉昆早年的實際演出有了很大的距離。正如魯訊評述《小五義》、《續小五義》時所說的「草創或出一人，潤色則由眾後」（《中國小說史略》，人民文學出版社，1973，247頁）。
至於《三俠五義》的續書《小五義》、《續小五義》，盡管其初刊者文光樓主人石鐸信誓旦旦地說自己「采訪《龍圖閣公案》底稿，歷數年之久，未曾到後」，後來「適有友人與石玉昆門稈素相往來，偶在鋪中閑談，言及此書，余即托之搜尋」，終於，「友人去不多日，即將石先生原稿攜來」（文光樓主人《小五義序》，光緒十六年文光樓刊本）。但從種種跡象來看，這不過是一種促售廣告，其所得並非石玉昆的原稿，正如胡適所說的：「這話大概不可相信。」（胡適《三俠五義》序，載《胡適古典文學研究論集》，1196頁）至於那位光緒四年（1878）二月間在王府說《小五義》的民間藝人，有人認為是石玉昆本人。事實上，這位民間藝人根本不可能是石玉昆，甚至連石玉昆的徒弟都不是，他在《小五義》說過一些批評《忠烈俠義傳》的話。如果這位民間藝人是石玉昆的話，那《忠烈俠義傳》、《龍圖耳錄》以及石派書《龍圖公案》的創作者又會是誰呢？事實上，這位在王府說《小五義》的民間藝人也是有跡可尋的，據李宗侗在民國年間對說書藝人的走訪調查，《小五義》是說書藝人「李鳳山於光緒初年在北京羊肉胡同文宅說評書時編的」，他認為這一說法「似頗可信」（李宗侗致胡適書信，《胡適論學往來書信選》上冊，587頁）。
顯然，探討石玉昆的生平著述及藝術成就，是不能以《小五義》、《續小五義》為據的。其實，僅靠一部別具特色的《三俠五義》，已足以使這位民間藝人在中國小說史上佔有一席之地了。

J. 漠北兵王當奶爸，作者是誰

兵王小說《漠北兵王當奶爸》免費閱讀/林昆楚靜瑤_
直接2個名字啊