杜洛名字的小說書名

㈠ 杜小混是哪部小說的人物,書名是什麼

《江湖絕色榜》
主角名字：杜小混
作者：笑害江湖
起點中文網這篇文章的地址
http://www.cmfu.com/readbook.asp?bl_id=53953

㈡ 為什麼於連與杜洛伊同是十九世紀法國的想憑借女人進入上流社會的人，而兩人的結果如此不同

法國駐阿爾及利亞殖民軍的下級軍官杜洛瓦來到巴黎，經友人介紹進入《法蘭西生活報》當編輯，他依仗自己漂亮的外貌和取悅女人的手段，專門勾引上流社會的女子，並此為跳板，走上飛黃騰達的道路。最後他拐走了報館老闆的女兒，迫使老闆把女兒嫁給他，自己成為該報的總編輯。小說結尾還暗示他即將當上參議員和內閣部長，前程還遠大著呢。 於連(Julien)靠著自己的聰明才智和堅韌不拔的毅力，為了實現自己的巨大野心而孤身一人在一個等級森嚴的社會里辛苦地奮斗著，其間不乏種種不光彩的手段。正當他自以為踏上了飛黃騰達的坦途和得到了超越階級的愛情之時，社會卻無情地把他送上了斷頭台。

於連相貌清秀，身體瘦弱，但出生在木匠家庭，他身體不夠強壯不能出色的幹活，所以得不到父親的喜愛反而得到的是父親粗暴的拳腳；他擁有美貌，這成為躋身貴族及上流社會並於兩位貴族女性發生戀情的資本，但同時也是鑄就他命運悲劇的一個潛在因素。另外，他喜歡深思，探尋問題。她最愛讀的書有兩本：盧梭的《懺悔錄》，從這本書里他領悟到人應該是有尊嚴的，但出生的低微又使他往往得不到尊嚴，他因之而痛苦著。另一本是拿破崙的《聖埃倫島回憶錄》，這本書是於連狂熱崇拜拿破崙，覺得拿破崙給自己開辟了一條路，：出生低微的年輕人也可以憑自己的聰明才智打拚出一番事業。可惜於連出生時，拿破崙的時代已經過去，於連不得不放棄穿上拿破崙軍隊紅軍裝的理想，而改穿上教士的黑道袍，「紅」與「黑」象徵著當時年輕人的兩條路。這段描寫還寫他在一轉瞬間目光里常常顯出一種仇恨的表情。於連是生不逢時的，內心有著仇恨，但在波旁王朝復辟與反復辟斗爭中他必須掩蓋住自己的仇恨，在表面上表現出很虔誠的篤信基督的樣子，把他的聰明才智用於背誦拉丁文的《聖經》。這也是小說名字的另一種解釋，「紅」是於連性格中善良真誠的一面，「黑」是於連性格中偽善憤恨的那一部分，「紅」與「黑」的交戰，住在他的思想與行動，「紅」與「黑」的抗爭，註定了他悲劇性的命運。
二、於連的性格及是柔弱的又是殘暴的
小說中索黑爾父子相互敵視的緊張關系令人莫名其妙，比如書中開始便寫到老索黑爾和於連的沖突，由於老索黑爾叫了於連兩三聲沒有得到回答，他就撲上去給了於連一拳一巴掌，直打得於連暈頭轉向、鮮血直流。即使到後來於連被判死刑關在監獄里，老索黑爾不但不悲傷，而且還要向於連收取「預付給他的膳食費和教育費」。從這些可以看出，索黑爾父子之間的人倫之情已喪失殆盡。按照榮格的「阿尼瑪」理論，人類的心靈是雙重的，不過一行的心理特徵通常在人們身上不易被察覺到，它處在潛意識狀態，只表露在夢中或投射到周圍的某個人身上，（通常是男性身上的女性特徵投射到女性身上，女性身上的男性心理特徵投射到男人身上）但是從小就生長在只有男人的粗暴而沒有女人的溫柔的環境里的於連，他身上羞怯、靦腆、柔弱等特點，並隨著條件的變化和環境的改變，一旦遇到合適的理想中的女性，就會把內心中的女心裡形象投射出來，從而在他身上的男性心裡會迅速升居主要地位，因而那種勇敢、冷酷、殘暴等充滿征服欲和佔有欲的男性心理特徵就會突現出來。因此，極端的溫柔和極端的殘酷的兩極性格，就會統一在於連一人身上。

㈢ 速度與激情 杜洛托 和唐 關系是什麼

這是一個人，同一個角色，唐是多米尼克的簡稱，也就是杜洛托。。

㈣ 杜洛周的介紹

杜洛周（？—528 ），又稱吐斤洛周，北魏柔玄鎮（今內蒙古興和縣）人，高車族。北魏孝明帝元詡525年8月在上谷（今北京延慶），聚眾反對北魏統治的起義，改年號真王。高歡、尉景等都歸附於他，得到了安州戍兵數萬人響應。起義軍與起義軍多次交戰，日益發展壯大。但是在528年2月，杜洛周被另一起義軍領袖葛榮所擊殺。杜洛周也算一位亂世豪傑，善於發動起義，但卻不善領導，最終被自己人算計致死。

㈤ 杜洛埃是什麼人出自哪部小說

《嘉莉妹妹》
杜洛埃的性格特徵 自私 冷酷 對感情玩世不恭

㈥ 唐米尼杜洛托的扮演者是誰

吼吼，如果我沒猜錯的話，你看過速度與激情7了吧？對於唐老大名字的翻譯有很多種，他的本名叫，范·迪塞爾。。。。但願你問的是他。。。。

㈦ 關於羅蘭之歌

法蘭西史詩——羅蘭之歌
馬振騁

以帝王將相武功為內容的敘事詩，在歐洲稱為紀功歌，跟《奧德賽》、《伊利亞特》一樣，起初都是吟遊詩人在深宅大院、通衢大道吟唱的歌謠，後來才編寫成書。一般來說創作年代不確，故事內容與史實頗不一致，作者的身份也很難弄清楚。

法國歐洲中世紀歷史學家約瑟夫·貝蒂埃（1864—1938）說：「提到《羅蘭之歌》，就像提到平達的《特爾斐皮西亞頌歌》或亞里士多德的《詩論》，即使有了第一千零一版，也會再發行第一千零二版，自有文人才子讀了覺得，若不是第一版，也是第九百九十版更為可取。」

羅蘭的傳奇在吟遊詩人口中吟唱了一百多年。在十一世紀出現了最初的抄本。現存主要的有法蘭西、英格蘭、義大利、尼德蘭、日耳曼、威爾士、斯堪的納維亞等文字寫成的八種版本。歷代評論家一致認為牛津收藏的一種抄本，其價格超過其他各版的總和。牛津抄本用盎格魯-諾曼語寫成，共4002行，包括學者根據其他抄本校訂後補上的四行。每行句子十個音節，每一節內句數不等，同一節內每句句尾用半諧音一韻到底。根據安德萊·布爾日的研究，成書年代約在一〇八七年到一〇九五年之間。各個抄本原來都沒有名稱，在十九世紀後先後付梓，毫無例外都用《羅蘭之歌》這個書名。

牛津抄本的最後一句是：「杜洛杜斯敘述的故事到此為止。」一般認為杜洛杜斯不是《羅蘭之歌》的編撰者，便是抄錄者。至於誰是杜洛杜斯歷來沒有一個肯定的、具有說服力的、為大家所接受的說法。在那個時期的法國歷史上，可以與杜洛杜斯這個名字沾邊的有古龍勃的杜洛杜斯、安韋爾默的杜洛杜斯、費康的杜洛杜斯。由於《羅蘭之歌》最初流傳於法國北方諾曼底地區，費康的杜洛杜斯被認為最有可能是那位杜洛杜斯。他是征服者威廉的侄子，起先在費康的三聖寺當修士，隨同威廉國王參加過一〇六六年的黑斯廷斯戰役，後來又在彼得博羅當本堂神甫，所以也稱彼得博羅的杜洛杜斯。不管是哪個杜洛杜斯，從他在《羅蘭之歌》中留下的印記來看，顯然是一位受過良好拉丁教育的僧侶，既潛心教義，也崇尚武道。查理曼的英武神威，奧里維的睿智明理，羅蘭的勇敢慷慨，都是他崇尚景仰的品質。

牛津抄本在一八三七年由法朗西斯克·米歇爾（1830或1833—1905）第一次出版。後經歷代專家勘誤匡正，漸趨完善。這部漢譯本是根據牛津版校訂本譯成的。

查理一世（742—814），或稱查理大帝、查理曼，是法蘭克國王矮子丕平（三世）的兒子。從七六八年繼承王位，後來通過征略逐漸成為倫巴德人、托斯卡納人、薩克森人的國王。八〇〇年受羅馬教皇利奧三世加冕，當上西方皇帝，統治疆域包括除不列顛和斯堪的納維亞以外的全部歐洲，是羅馬帝國後的又一大帝國。查理曼是中世紀一位雄才大略的君主，主張與羅馬教廷合作，促進教會改革，奠定基督教統一的基礎。

在帝國擴張的過程中，以查理皇帝為代表的基督教國家與阿拉伯伊斯蘭國家不時發生戰爭。七七八年，查理曼攻下西班牙潘普洛納，撒拉遜（中世紀西方人對阿拉伯人、伊斯蘭教徒的稱呼。）人要求講和，獻上幾名人質。查理曼隨後南下進攻薩拉戈薩。薩拉戈薩深溝高壘，固守不降。查理曼圍困了兩個多月，毫無進展，又聽到後方薩克森人叛亂，帶了軍隊和人質撤退。其實這是查理曼遠征中的一次挫折，在他生前法國紀年史緘口不談這件事。

只是到了八二九年，《皇家紀事》提到查理曼那次在七七八年帶領他的大隊人馬抵達比利牛斯山，為了抄近路借道位於海拔一千五百公尺的龍塞沃。八月十五日，經過山石崢嶸的峽谷時遭到伏擊。山區的加斯科涅武裝人員從山坡直沖而下，朝著他們猛撲過去。法蘭克人長途跋涉，又帶了笨重的戰利品，行動非常遲鈍，只有招架之功。加斯科涅人掠奪了大量財物後呼嘯而去。查理曼也不知道他們的身份和行蹤，沒有也不可能報復。他們或許就是一股盜匪，其中可能有作為內線的法蘭克人，但是肯定沒有撒拉遜人。顯然這是一次沒有政治目的的搶劫行為，因為在這事以後加斯科涅人沒有反叛事件，阿基坦人繼續效忠查理，薩克森人的叛亂也不見蔓延。查理曼在這次襲擊中死了幾位重要人物，其中有御廚總監艾吉哈爾德、宮廷伯爵安塞姆、布列塔尼邊區總督羅蘭。

從九世紀開始流傳查理大帝和他的勇將羅蘭的事跡。口頭文學不斷隨著時代的變遷而變化。那時候封建社會的發展與等級制度的確立，基督教與伊斯蘭教在地中海一帶爭奪加劇，民間傳說摻入了當時的政治社會內容和宗教神秘色彩。羅蘭的故事逐漸變成基督教與伊斯蘭教大規模長期聖戰中的一個重要篇章。後世人確實常用神奇的語言，把一則平凡的軼事，渲染成了一篇輝煌的傳奇。

《羅蘭之歌》是開卷之作，並不是說在此以前法國文學史上沒有出現過作品。在九至十一世紀之間有《聖女歐拉麗的頌歌》、《耶穌受難》、《聖勒日》、《聖阿萊克西》等，從題目便可看出這是一些表彰基督教聖徒的道德聖行的作品，語言貧乏，牽強附會，雖然寫的是韻文，但是通篇說教，談不上文學價值。

在牛津抄本產生之時，法國通俗語言有了很大發展，其結構、形式和詞彙已經能夠承受長篇敘事的分量。在《羅蘭之歌》中可以看到大量並列句，簡單的形象和隱喻，人物的心理和意圖描寫，還有民歌中常見的復疊和誇張。隨著各地區文化的傳播，宗教斗爭激發的宗教熱忱，這部敘述七七八年龍塞沃悲劇的紀功歌，更多反映的卻是十一、十二世紀的時代精神和特徵。今天讀到的《羅蘭之歌》包含了三個層次的沖突。一、兩個世界、兩種文明、兩種宗教的沖突。基督教代表善、正義和天意，而伊斯蘭教代表惡、不義和邪道。二、領主與藩臣的沖突。領主供養和保護藩臣，藩臣向領主效忠，以死相保。一名藩臣可以同時效忠幾名領主；也可既是一名領主的藩臣，又是另外藩臣的領主。三、藩臣與藩臣之間的沖突。好藩臣忠誠、英勇、磊落；壞藩臣不忠、怯懦、陰險。這些道德行為的准則當時是明確的，對待上帝誠惶誠恐的基督徒心靈中容不得半點懷疑。

關於兩教聖戰的歷史，基督教有基督教的寫法，伊斯蘭教有伊斯蘭教的寫法，水火不相容。《羅蘭之歌》屬於基督教的寫法。當西方國家接受了基督信仰以後，一切其他信仰在他們眼中都是異端邪說，一切抱其他信仰的人都是異教徒，裡面不僅是阿拉伯人，還包括斯拉夫人、匈牙利人、韃靼人等。聖戰中要勇往直前，把異教徒趕盡殺絕是基督徒的天職，殺敵可以作為補贖，信仰上帝的人戰無不勝，為教而殉死者靈魂升入天堂。當作者懷著一片虔誠刻意描寫這些價值觀的同時，也暴露了基督教狂熱、偏執和殘忍的一面。

法國史學家保爾·彭古爾有一部著作，書名很有意思：《紀功歌是不是種族主義作品？》。以《羅蘭之歌》來說，似乎還不能算，但是從中也可看出一切以宗教劃線，區分敵我的是宗教，還不是種族和膚色。撒拉遜人一旦改宗，皈依了基督教，就擁有基督徒的一切權利。

其實，作者對伊斯蘭教口誅筆伐，卻對它的教義和儀式表現了相當的無知。完全以基督教的模式來想像：順服唯一的神安拉的伊斯蘭教同樣有三位一體：穆罕默德、泰瓦干、阿卜林；從不供奉神像的撒拉遜人同樣在地室進行偶像崇拜；政教合一的教權政體同樣也有十二員大將，以此與查理曼的十二太保相對應；軍隊中同樣的武裝、同樣的戰斗方陣；甚至撒拉遜王在狠狠詛咒查理曼時，同樣用「douceFrance」（douce有「可愛」、「氣候溫和」的意思，考慮其含義，本書中譯為「富饒的法蘭西」，顯然這詞只用在褒義上）。

自古以來，各個民族的發展決不是平衡的，同一個民族的演變也不是直線狀的。可是只是到了近代，人才慢慢明白了這個事實，發現世界是多極的，立體的，不該囿於自己精神與行動上的束縛，處處以自我為中心，用扁平的目光看事物。實際上大千世界萬象紛紜，同中有異，異中有同，這恐怕是事物發展中的永恆存在。

《羅蘭之歌》是歐洲中世紀的一部偉大史詩，渾厚質朴。有人贊譽說它有荷馬寬闊流動的優美，但丁豪放有力的筆致。這畢竟是一千多年以前的作品，有中世紀的種種特點。若用歷史觀點閱讀，今天的讀者依然會認為這是一部卓越不凡的大作。

㈧ 安德麗·杜洛的介紹

安德麗·杜洛（英文名：Andrea Duro），女，1991年10月14日出生於西班牙馬德里。職業：演員。

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上帝的契約 第七章 初遇上帝
第七章初遇上帝
「年輕人，你怎麼會在這兒。」杜洛剛剛在那十字架上坐定，才剛剛將緊張情緒鬆懈下來，突然從身後傳來一聲問候，聲音盡管很輕，但還是嚇了杜洛一大跳。
教堂十字架上的另一端也坐著一個人，是一個頭發略帶點花白的老年人，他手中握著一本書，正笑眯眯地從十字架的那端望著他。
這老頭是誰呢？他怎麼能夠爬上這個十字架呢，杜洛於是問：「老人家，你是？你怎麼會在這個十字架上呢？」
「呵呵，我一直在這個十字架上啊，只要有教堂，只要有十字架，那就會有我。」老人答道。
「什麼，只要有教堂，只要有十字架，就有你，怎麼可能，你是神仙嗎。杜洛十分廳怪地看著老人。
「是啊，只要要教堂，只要有十字架，就有我這個老頭在，但我不是神仙。」老人對杜洛的疑問很有耐心。
「哪你是什麼？」杜洛仍不依不饒地問那老人。
「我是上帝，說了這么多，你還不清楚嗎？」老人略微有點生氣了。
「上帝，真的有上帝嗎？你就是……

㈩ 求這部電影的名字！看到這個圖片找了好久了，覺得很有趣，求大神賜名！

西班牙電影：猛鬼畢業典禮 (2012)

導演: 哈維爾·魯茲·卡爾德拉
編劇: Cristóbal Garrido / Adolfo Valor
主演: 勞爾·阿雷瓦羅 / 亞力姍德拉·吉蒙內茲 / 安德麗·杜洛 / Anna Castillo / Javier Bódalo / 奧拉·加里多 / 亞歷克斯·馬朗尼
類型: 喜劇 / 奇幻 / 冒險
製片國家/地區: 西班牙
語言: 西班牙語
上映日期: 2012-02-03(西班牙)