小說名字蘇曼殊

❶ 請問蘇曼殊有些什麼著作

蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉日文、英文、梵文等多種文字，可謂多才多藝，在詩歌、小說等多種領域皆取得了成就，後人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學團體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報》，《新青年》等刊物上投稿，他的詩風「清艷明秀」，別具一格，在當時影響甚大。

他的詩作現存約百首，多數為七絕，內容多是感懷之作，這種傾向在辛亥革命後詩作中體現得尤為明顯。在藝術上他受李商隱的影響，詩風幽怨凄惻，彌漫著自傷身世的無奈與感嘆，《東居雜詩》、《何處》等皆是這類詩的代表。然而在蘇曼殊詩歌創作的早期仍有一部分風格與後期迥異的作品，如《以詩並畫留別湯國頓》二首所體現的愛國熱情表現方式蒼勁悲壯，與一般詩歌有區別。另外蘇曼殊還創作了一部分風景詩，這些詩基調輕松，色彩鮮明，極富形象化，宛如一幅畫卷，清新之氣撲面而來，具有較高的藝術性，代表作有《過薄田》、《淀江道中口占》等。

除詩歌外，蘇曼殊還翻譯過《拜倫詩選》和法國著名作家雨果的名著《悲慘世界》，在當時譯壇上引起了轟動。此外，蘇曼殊自己也從事小說的創作，從1912年起他陸續創作而成的小說有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等6種，另有《天涯紅淚記》僅寫成兩章，未完。這些作品都以愛情為題材，展示了男女主人公的追求與社會阻撓間的矛盾沖突，作品多以悲劇結尾，有濃重的感傷色彩。蘇曼殊注重對主人公心理的矛盾揭示，實際是其內心痛苦掙扎的真實寫照。行文清新流暢，文辭婉麗，情節曲折動人，對後來流行的鴛鴦蝴蝶派小說產生了較大影響。

❷ 蘇曼殊的介紹

蘇曼殊（1884—1918），近代作家、詩人、翻譯家，廣東香山縣（今廣東省珠海市瀝溪村）人。原名戩，字子谷，學名元瑛（亦作玄瑛），法名博經，法號曼殊，筆名印禪、蘇湜。光緒十年（公元1884年）生於日本橫濱，父親是廣東茶商，母親是日本人。蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉日文、英文、梵文等多種文字，可謂多才多藝，在詩歌、小說等多種領域皆取得了成就，後人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學團體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報》、《新青年》等刊物上投稿，他的詩風「清艷明秀」，別具一格，在當時影響甚大。

❸ 你找到這本小說了么，叫什麼名字，女主叫曼殊的

《蘇曼殊小說集》

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內容預覽：
白水青山未盡思，人間天上兩霏微。
輕風細雨紅泥寺，不見僧歸見燕歸。
民國戊午七年三月二十二日（西歷1918年5月2日）下午的上海。雖然時令剛屆初夏，這天午後，滬上的天氣卻悶熱得叫人抓狂，大塊大塊的鉛雲低低地壓在黃浦江上空，偌大一個上海，彷彿被扣進了一隻巨大而無形的透明玻璃罩之中，空中漂浮著一片片炙人的塵埃和濁氣，沒有一絲風，似乎只要誰一不小心劃著一根洋火，就會將空氣引爆。
在位於法租界金神父路邊的上海廣慈醫院腸胃科的一間病房內，病骨支離的蘇曼殊和尚躺在病床上，頑固的痢疾即將把他帶到35歲的人生終點。病床前，圍滿了前來探望他的一干友人和同志，他們有：他的南社同仁柳亞子、陳巢南、徐自華；廣東同鄉汪兆銘；革命朋友蔣中正、陳潔如夫婦；太平洋報同仁葉楚傖；日本民國雜志同仁鄧孟碩；安慶高等學堂同事陳演生；長沙明德中學學生陳果夫；秦樓知己花雪南、張娟娟、賈碧雲、金鳳等人。
蘇曼殊意欲掙扎著坐起。陳潔如見狀忙從空著的……

❺ 「蘇曼殊和劉半農等人，泛舟西湖。……」蘇曼殊何許人也

蘇曼殊（1884～1918年），近代作家、詩人、翻譯家，廣東香山（今廣東中山）人。原名戩，字子谷，學名元瑛（亦作玄瑛），法名博經，法號曼殊，筆名印禪、蘇湜。光緒十年（公元1884年）生於日本橫濱，父親是廣東茶商，母親是日本人。
1903年蘇曼殊留學日本，曾在東京早稻田大學預科，成城學校等處就讀，並利用假期到泰國、斯里蘭卡等國游歷，在日本期間，參加過中國留學生的愛國組織革命團體青年會和拒俄義勇隊，傾向於民主革命。學成後回國，任上海《國民日報》的翻譯，不久即於惠州出家為僧。1907年赴日組織亞洲和親會，公然反抗帝國主義，後與魯迅等人合辦雜志《新生》，但未成功，此後遠赴爪哇。辛亥革命後歸國，對現實悲觀失望。
1918年5月2日，蘇曼殊在上海病逝，年僅35歲。
蘇曼殊一生能詩擅畫，通曉日文、英文、梵文等多種文字，可謂多才多藝，在詩歌、小說等多種領域皆取得了成就，後人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。作為革新派的文學團體南社的重要成員，蘇曼殊曾在《民報》，《新青年》等刊物上投稿，他的詩風「清艷明秀」，別具一格，在當時影響甚大。
奇人蘇曼殊，工詩善畫，通諳好幾國語言，三十五歲上，死於腸胃病。他的貪吃，幾乎和才名相埒（[liè] ，意為等同。）。雅人兼任老餮，果然不同凡響。閑來翻讀他的書信，一封是自日本寄給在美國紐約哥倫比亞大學的朋友鄧孟碩的，內容多半是吃。如：「唯牛肉、牛乳勸君不宜多食。不觀近日少年之人，多喜牛肉、牛乳，故其性情類牛，不可不慎也。如君謂不食肉、牛乳，則麵包不肯下咽，可赴中土人所開之雜貨店購頂上腐乳，紅色者購十元，白色者購十元，塗麵包之上，徐徐嚼之，必得佳品。」這里有趣的，第一，他從中國人的「以形補形」發展到「吃什麼像什麼」。要說把唯物論貫徹到食物，沒有誰比他徹底，這叫「食物決定性格」。吃牛肉牛乳，性情會「牛」起來；那麼以豬肉為主要肉食的中國人，豈不「豬」化了？按此推論，經商宜吃蟮魚，以增溜滑；從政宜吃狐狸，以增狡詐；為文宜吃仙鶴，以增飄逸；科學家宜吃穿山甲，以增強思維的穿透力；愛俏的姑娘，自然該吃孔雀；青年男士呢，吃公雞如何？這般一來，人間反而大煞風景。第二，他亮出可與乳酪匹敵的正宗國貨——腐乳。乳酪是牛乳製品，腐乳是黃豆製品，加工過程中都曾發臭長毛。腐乳的變種臭豆腐，深為國人所愛。乳酪中也不乏臭氣熏天的品種，如羊乳酪，洋人夾以餅乾，佐以葡萄酒，吃得興致勃勃。論到飲食文化，如果指豆腐是東方的象徵，乳酪不妨視為西方的代表。二者異中有同，引發食慾之時，還教人想及全人類文明的殊途同歸。腐乳塗在洋麵包上，該是中西文化的絕妙融合。至於味道是不是必得「佳品」？則請大家見仁見智一番了。 蘇曼殊在信里說下去：「如君之逆旅主人，詢君是何物。君則曰紅者是赤玫瑰（cheese）；彼覆詢白者，則君曰白玫瑰（cheese）。此時逆旅主人，豈不搖頭不置，嘆為絕品耶？」以紅白腐乳冒充乳酪，不算妙；起個浪漫的名字，哄喜歡好聽名堂的洋人，才叫妙，不曉得能否行得通？
他的詩作現存約百首，多數為七絕，內容多是感懷之作，這種傾向在辛亥革命後詩作中體現得尤為明顯。在藝術上他受李商隱的影響，詩風幽怨凄惻，彌漫著自傷身世的無奈與感嘆，《東居雜詩》、《何處》等皆是這類詩的代表。然而在蘇曼殊詩歌創作的早期仍有一部分風格與後期迥異的作品，如《以詩並畫留別湯國頓》二首所體現的愛國熱情表現方式蒼勁悲壯，與一般詩歌有區別。另外蘇曼殊還創作了一部分風景詩，這些詩基調輕松，色彩鮮明，極富形象化，宛如一幅畫卷，清新之氣撲面而來，具有較高的藝術性，代表作有《過薄田》、《淀江道中口占》等。 除詩歌外，蘇曼殊還翻譯過《拜倫詩選》和法國著名作家雨果的名著《悲慘世界》，在當時譯壇上引起了轟動。此外，蘇曼殊自己也從事小說的創作，從1912年起他陸續創作而成的小說有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等6種，另有《天涯紅淚記》僅寫成兩章，未完。這些作品都以愛情為題材，展示了男女主人公的追求與社會阻撓間的矛盾沖突，作品多以悲劇結尾，有濃重的感傷色彩。蘇曼殊注重對主人公心理的矛盾揭示，實際是其內心痛苦掙扎的真實寫照。行文清新流暢，文辭婉麗，情節曲折動人，對後來流行的鴛鴦蝴蝶派小說產生了較大影響。
南懷瑾《中國佛教發展史略》：「在民國初年以迄現在，由章太炎先生與「南社」詩人們烘托，擅長鴛鴦蝴蝶派的文字，以寫作言情小說如《斷鴻零雁記》等而出名，行跡放浪於形骸之外，意志沉湎於情慾之間的蘇曼殊，實際並非真正的出家人。他以不拘形跡的個性，在廣州一個僧寺里，偶然拿到一張死去的和尚的度牒，便變名為僧。從此出入於文人名士之林，名噪一時，誠為異數。好事者又冠以大師之名，使人淄素不辨，世人就誤以為僧，群舉與太虛、弘一等法師相提並論，實為民國以來僧史上的畸人。雖然，曼殊亦性情中人也。」
（民國）陳灨一
蘇曼殊，以詩人致力革命，所著詩文小說膾炙人口。擅語言學，梵文及英、日、德、法諸國文字，無不精通。母為東瀛產，而生平惡日人如仇，僑居數稔（rěn），不肯操日語，寧輾轉覓舌人⑴，不憚煩也。嘗病，友人訪之，訝曰：「胡不就醫？」曰：「倘不以通事為勞，將從君請。」乃相偕赴醫院，醫者扣所苦，曼殊不語，友代告。俄頃，失曼殊所在，還詢其家，曼殊在焉。友讓之曰：「去而忽返，不謀之於我，何也？」曼殊曰：「君傳語乖誤，疾病豈可亂施葯劑耶？」友人赧（nǎn）然曰：「然則君自言之，奚害？」曼殊曰：「君忘吾不操日語乎？」無人 曼殊性脫略，無人己之界，囊空如洗，不稱貸友人，有周濟之者，受而不謝，亦不復償欠。嘗斷炊數日，偃卧呻吟，自亡所苦，友至，嘆曰：「吾遲來一步，君為餓殍矣。」為之具飯食，饋百金而去。越數日，復往視之，偃卧呻吟如前狀，駭曰：「君欲絕食自斃耶？」曼殊喃喃曰：「吾囊的君錢，腹飢頓解。欣然行於市，見自動車構制絕精美，好之，購置家中。又遇乞人，不食三日矣，傾余囊以獻。」友曰：「君未習乘坐法，購車奚為？」曼殊曰：「無他，從心所欲而已。」

❻ 蘇曼殊的小說

http://www.oklink.net/book/s16/1327.htm

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❼ 蘇曼殊的小說裡面有什麼佛學思想

蘇曼殊不僅於『色中悟空』,『情中求道』,他的整個人生大致是在一種『率性而為』的自由純真狀態下追求『無著』、『無執』、悟入『真如』的過程,而這種悟入的方式和途徑又和歷代禪僧迥然有別(比如其以情證道) ,因此,他的種種看來不可理喻的舉動更具復雜性,根據其終極價值取向,參照禪門個性主義和自由主義的傳統,以及歷來狂僧悟道行為表現,我們不妨將他看作是近現代背景下的一位禪門高士。」這里所指出的「不可理喻的、更具復雜性」的舉動即蘇曼殊一生中的種種狂怪行為,包括一次次虱身情網,皆可視為他佛教「離相」和修習禪悟中的「諸境」。他一生置身在主體心境中,即便在他自己所說的「冰」與「炭」的煎熬中如何掙扎,在「出世」與「入世」、「方外」與「紅塵」之間怎麼徘徊,他都試圖窺破色相,悟入真如,有時因情慾糾纏而自我譴責;有時極端悲愁而以淚洗面;有時甚至自戕身體而求得心理平衡,但他作為禪僧的最後一道防線始終未破。
綜觀蘇曼殊一生的翻譯和創作,我們可以發現,真正讓曼殊投入情感和精力的不是真正意義上的佛教文化,而是「微妙瑰奇」的印度文學。他指出:「文詞簡麗相俱者,莫若梵文,漢文次之,歐洲番書,瞠乎後矣。」[20]我國古代翻譯印度典籍以佛學為中心,與佛教無關的純文學作品都沒有引起翻譯家和學者的關注,也一直沒有這方面的譯文,連介紹性的文字也微乎其微。這一狀況首先是由蘇曼殊打破的。他終生沒有翻譯一本經書,卻一直在譯介印度文學中那些在世界文學史上都堪稱「經典」的詩歌和戲劇,介紹印度文學中的優秀作家。1908年,蘇曼殊在《民報》第22號上發表了《娑羅海濱遁跡記》; 1909年,他翻譯了印度女作家陀露哆(1856—1877)的小詩《樂苑》。他從中外文學比較的角度把印度純文學作品介紹到中國來,如聞名於世的敘事長詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》、古典詩劇《沙恭達羅》,以及抒情長詩《雲使》。這些工作填補了近現代譯介史上的諸項空白。由此,我們毫不遲疑地斷言:即便主觀上蘇曼殊多麼渴望成為在佛學方面深有造詣的學者或高僧,他終究是以文學家的審美觀進入了印度文化空間的。所以,論斷蘇曼殊是佛門高僧也是不妥當的。

摘自《中州學刊》2006年第6期，作者：黃軼
作者簡介：黃軼（1971、11—），女，河南南陽人，鄭州大學文學院副教授，
文學博士，研究方向為20世紀中國文學。

❽ 蘇曼殊是誰

蘇曼殊以僧名風聞那個時代。以他的才情，他的膽識，時人少有能出其左右。但他卻袈裟披肩風雨一生。他十六歲出家，多半是以一種無言的行為抗爭其多舛的命運。他以半僧半俗的形象參加了革命黨，而被世人稱之為奇人，或許，奇就奇在他冷寂的面孔下蘊藏了多彩的人生。
蘇曼殊的生母是一位日本女子，名叫若子，是他父親蘇傑生的第四房妻河合仙氏的妹妹。蘇家是廣
東的巨族，長年在日本橫濱經商。若子生下蘇曼殊三個月後就離開了他，蘇曼殊由其父蘇傑生帶回了國，由河合仙氏撫養。童年的蘇曼殊沒有感到多少家庭的溫情，他在倍受冷漠的環境中一天天長大。族人對這個異族所生的孩子總是看不慣，蘇傑生的妻子陳氏更是把河合仙氏和曼殊看作眼中釘。河合仙氏受不了白眼，只好返回了日本。這一年，蘇傑生經營虧本，回到廣東，從此家道漸漸中落。
蘇曼殊十二歲那年，蘇傑生去上海經商，留曼殊在家鄉讀私塾。養母河合仙氏從日本給他寄來的錢全被陳氏吞沒。不久，曼殊大病一場，病中的曼殊被家人扔在柴房裡氣息奄奄而無人過問。後來，他又奇跡般地活了下來。這一經歷給幼小的曼殊沉重的打擊，以至他小小年紀竟然看破紅塵，而去廣州長壽寺由贊初和尚剃度出家，然後受具足戒，並嗣受禪宗曹洞宗衣缽。但他畢竟是個孩子，有一次他偷吃鴿肉被發現，只得出了廟門。
十五歲那年，蘇曼殊隨表兄去日本橫濱求學，當他去養母河合仙氏老家時，與日本姑娘菊子一見鍾情。然而，他們的戀情卻遭到蘇家的強烈反對。蘇曼殊的本家叔叔知道這事後，斥責蘇曼殊敗壞了蘇家名聲，並問罪於菊子父母。菊子父母盛怒之下，當眾痛打了菊子，結果當天夜裡菊子投海而死。失戀的痛苦，菊子的命運，令蘇曼殊深感心灰意冷，萬念俱灰。回到廣州後，他便去蒲澗寺出了家。從此，開始了他風雨飄泊的一生。
蘇曼殊是情僧。面對關河蕭索的衰世慘象，蘇曼殊痛不欲生。渡湘水時，他作賦吊屈原，對著滔滔江水長歌嚎陶。後來，他以自己與菊子的初戀為題材創作了情愛小說《斷鴻零雁記》，感慨幽冥永隔的愛戀之苦，也引得不少痴情男女淚濕襟衫。蘇曼殊因愛情不幸，也曾流連於青樓之中，但他卻能潔身
墨寶
自好，與青樓女子保持適當的距離。他死後被葬於西泠橋，與江南名妓蘇小小墓南北相對，任幾多遊人唏噓不已。
蘇曼殊是詩僧，他為後世留下了不少令人嘆絕的詩作。1909年，他在東京的一場小型音樂會上認識了彈箏女百助。因相似的遭遇，兩人一見如故。但此時的曼殊已了卻塵緣，無以相投，便垂淚揮毫，寫了一首詩：「鳥舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時。」讀來令人柔腸寸斷。他在日本從事反清活動時，時常為故國河山破碎而感傷。他在《憶西湖》中這樣寫道：「春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮?芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋?」在反清活動處於困境之時，他曾想以死警醒國人，因而作詩：「海天龍戰血玄黃，披發長歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。」雖然蹈海警世沒能成真，但留下的詩篇卻使人熱血沸騰。
蘇曼殊還是一位畫僧。他的畫格調不凡，意境深邃。他曾做《寫憶翁詩意圖》，配詩「花柳有愁春正苦，江山無主月自圓」，其亡國之痛溢於紙面。曼殊作畫，不僅為抒寫懷抱，還想以此為反清革命作出更多貢獻。1907年章太炎等人在東京辦《民報》遇上經費困難，曼殊主動提出賣畫籌錢以解困。
蘇曼殊還是一個愛國的革命僧人。他在東京加入過興中會、光復會等革命組織。1903年，他在日本參加了反對沙俄侵佔我國東北的「抗俄義勇隊」，同年他在上海參加了由章士釗等人創辦的《國民日報》的翻譯之作，為聲援章太炎、鄒容，反對清廷查封《蘇報》做了大量工作。他也醉心於宣傳無政府主義的救國思想，贊同暗殺活動。他甚至還曾打算去刺殺保皇黨首領康有為。後經人勸阻而終止。辛亥革命後，袁世凱竊取了勝利果實，並暗殺了宋教仁，從而引發了李烈鈞等人發動的「二次革命」。蘇曼殊又積極參加反袁斗爭。
情僧、詩僧、畫僧、革命僧，如此一位集才、情、膽識於一身的蘇曼殊，竟然半僧半俗地孤獨一生。1918年，他經過三十五年的紅塵孤旅，留下八個字：「一切有情，都無掛礙」，然後離開了人世，給後人留下了無盡的感慨。

❾ 蘇曼殊的《碎簪記》原文～～謝謝

「曼殊和尚詩，余向嫌其妖冶。然佳處自不可沒，七絕佳句，如『袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕』誰知明月照溝渠』，皆風神絕世」。詠馨按：此一段句讀多誤，應為「曼殊和尚詩，余向嫌其妖冶。然佳處自不可沒，七絕佳句，如『袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕』、『清風細雨紅泥寺，不見僧歸見燕歸』、『逢君別有傷心在，且看寒梅未落花』、『我本將心向明月，誰知明月照溝渠』，皆風神絕」

❿ 蘇曼殊的小說對辛亥革命後盛行於上海的「______」有一定影響。

哇，有很多很多耶，沒時間,先給這些你看看吧。

近代詩歌流派。活動於清末和辛亥革命後的一段時期，代表人物有陳三立、陳衍、沈曾植、鄭孝胥等。"同光"指清代"同治"、"光緒"兩個年號。陳衍在《石遺室詩話》中，曾把這一時期以來不專宗盛唐的詩人和作品稱為"同光體"，後遂為這一詩派的名稱。詩論主張唐宋兼學，重點在宋，作品模仿江西詩派，曲折隱晦，生澀艱奧，多寫個人身世、山水詠物；清亡以後，大都表現復辟思想，是同南社以及五四新詩對立的主要詩歌流派。

清末戊戌（1898）變法前後的詩歌改良運動。由於當時籠罩文壇的是形式主義和復古主義，詩歌創作崇尚黃庭堅為代表的宋代江西詩派，嚴重脫離社會現實。以梁啟超為代表的資產階級改良派，認識到文學的作用，企圖用文學為他們的維新運動服務，逐漸掀起這一運動。早在1868年黃遵憲就提出了"我手寫我口"（《雜感》詩）的主張，而詩界革命倡導者則是夏曾佑、譚嗣同、梁啟超三人。他們於戊戌變法前一兩年（1896-1897）間，相約開始試作"新詩"，要"撏扯新名詞"以表現資產階級改良思想，為改良運動服務，但因脫離傳統，也脫離群眾，影響不大。戊戌變法失敗後，梁啟超逃亡國外，從事文化宣傳，繼續推進文學改良。他在《清議報》、《新民叢報》、《新小說》等刊物開辟專欄，發表譚嗣同、康有為、黃遵憲、丘逢甲等人作品，又自撰《飲冰室詩話》，闡述其理論，詩界革命於是形成了新的規模與聲勢。梁啟超提"能以舊風格含新意境"作為詩歌創作綱領，要求取法西方，認為"得之可以陵轢千古"，表現了倡導者們對詩歌特徵的認識與追求新思想、新事物的努力。黃遵憲不僅最早從理論和創作實踐上給"詩界革命"開辟道路，而且以他的詩歌創作成就被梁啟超贊揚為詩界革命的一面旗幟。詩界革命沖擊了封建復古主義、形式主義文學，部分詩作品到了解放詩歌表現力的作用。但強"舊風格"又束縛了詩歌的徹底變革。隨著改良派政治上的沒落，詩界革命的旗幟也就逐漸收起了。

清朝末年受同盟會影響而成立的著名進步文學團體。由陳去病、高旭和柳亞子等發起，於1909年成立於蘇州。社名取"操南音不忘其舊"之意，以提倡民族氣節為口號，反對清王朝專制統治，鼓吹資產階級民主革命。其活動中心在上海。早期參加者多為同盟會會員，如黃興、宋教仁等，大多屬於新起的資產階級、小資產階級知識分子階層；其後社員達千餘人，政治面貌也就日趨復雜。辛亥革命後，成員已分化，或參加反袁世凱斗爭，投入新民主主義革命；或投靠北洋軍閥，反對新民主主義革命。1923年終因內部分化而停止活動。南社作為文學團體，反對當時盛行"同光體"詩風的形式主義、擬古主義，主張用文學鼓吹革命，激發民氣，為"轉旋世界，發揚國光"服務。作品多頌揚民族英烈、游俠壯士。柳亞子是其代表，還有陳去病、高旭、蘇曼殊等。由於成員復雜，有的詩文有傷感、頹廢情調。社員所作詩文詞，曾輯為《南社叢刻》共22集出版。

近代古文流派。以曾國藩為代表人物。曾國藩為湖南湘鄉人，因以名之。湘鄉派繼承並發展了清代桐城派古文，擴大了桐城派的影響。於桐城派標榜的義理、考據、辭章之外，又加"經濟"一條，使文章內容更加面向社會現實。為文少禁忌，奇偶並用，舒展雄厚，但多宣傳封建道德，成為維護封建統治的工具。

又名消寒詩會、宣南詩會。清嘉慶道光年間的文學社團。活動於北京，成員多為江蘇、浙江、安徽、福建、江西籍的士大夫。初結於嘉慶九年（1804年），鴉片戰爭時已名存實亡。嘉慶二十五年（1820年）林則徐曾參加活動。
其他的還有：
神韻說，格調說，肌理說，性靈說。
浙西詞派，桐城派，陽湖派，新青年社，新潮社，
少年中國學會，文學研究會，創造社，新月社，新月派，湖畔詩社，鴛鴦蝴蝶派，未名社，甲寅派，學橫派，論語派，語絲社，淺草舍，第三種人，現任評論派，沉鍾社，太陽社，朝花社，中國左翼作家聯盟，中國詩歌會，中華全國文藝界抗敵協會，中國文學藝術界聯合會，山葯蛋派，荷花澱派。。。。

多謝指教啦