小說女主名字叫宋清嘉

Ⅰ 缺水的男孩名字經典

缺水的男孩名字大全集：

1、洪淵、洪朗、洪澤、洮洮、洵直、活潤、洽穆、洽熙、洽博、流麗、滌暢、潤麗、潤朗、潤澤、澗芳、涵涵、涵煦、淋潤、淑惠、淑哲、昌明、潮海、澈亮、沉思、澄靖、澄靜、澄峻、澄朗、澄邈、澄寧、澄思、澄心、澄瑩、池文、淳博、淳靜、淳美、淳明、淳雅、淳耀。

4、淵思、淵懿、淵淳、淵雅、淵涵、淵靜、淥圖、漸鴻、渤溢、游翔、渺然、渺邈、湉湉、湑湑、湘君、湘靈、湛恩、湛靜、湛明、湛思、湜湜、溢美、溥臨、溥天、溥暢、溱溱、溶溶、滂洋、滂渤、滂澤、澳清、濱海、波峻、波盈、波影、泊然、泊如、渤溢、滄海、昌富。

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給缺水的小孩取名字時的注意事項：

1、 好認、好寫、有較深刻的含義

名字是讓別人叫的，這就得考慮別人是否認識的問題。有些人的名字特難認，連學校的老師都得查字典。記得有個叫張蠡的朋友，初次見面時他告訴我，「蠡」字音「梨」，可第二天我又忘了這字該含什麼。

2、注意字音的選擇

三個字的名字對語音的要求就更高一點，如果四聲安排得不好，讀起來就不順。比如三個字都用上聲，如瀋海埂，讀起來就別扭，好像不能一口氣讀完似的。三個字都用去聲也不好，如宋兆盛，讀真情 為不好聽，不如叫宋兆年好聽，因為年是平聲。

3、字義的選擇

有的人給孩子取名字，不講究含義，這無可厚非；可有時因為不講究，造成名字的含義不妥。比如有個人姓段，他的愛人姓薪，他就給孩子取名段薪。段薪就容易讓人誤解為斷了薪水或柴草。這可不好，薪奉和柴草是萬萬斷不得的。

Ⅱ 新年的時候大門上貼的門神都叫什麼名字啊

舊時農歷新年貼於門上的一種畫類。 門神是道教和民間共同信仰的守衛門戶的神靈，舊時人們都將其神像貼於門上，用以驅邪辟鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護神之一。道教因襲這種信仰，將門神納入神系，加以祀奉。

新春伊始，第一件事便是貼門神、對聯。每當大年三十日(或二十九)，家家戶戶都紛紛上街購買春聯，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門戶裝點一新。1，最早的門神，是用桃木雕刻成的兩個「桃人」。據說，他們就是遠古時期黃帝派來統領游盪人間群鬼的兩位神將——神荼與郁壘的化身。除《山海經》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說：桃都山有顆大桃樹，枝幹盤曲三千里，樹上有一隻金雞，太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神，一個名叫郁，一個名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發現有禍害人類的就逮之喂虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，並在門上畫一隻虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將郁壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦雲：「今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。」此後，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們為門神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、郁壘於桃都山大桃樹下，為門神。宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常於正旦書桃符，上刻郁壘、神荼。《北平風俗類征·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、郁壘，民間插芝梗、柏葉於戶。《民間新年神像圖畫展覽會》：「所謂神荼郁壘者，乃《山海經》神話中之人物。……上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名於門上者，以代較流行之將軍肖像。」可見二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼於門上，用桃木雕刻二神像，掛於門上，用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，並畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認為可以用來驅鬼辟耶。 至於於二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下，坦胸露乳，黑髯虯須，眉發聳互，頭生兩角，手執桃木劍與葦索，一副凶神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。

2，唐代，又出現了一位門神鍾馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人們常在除夕之夜或端午節將鍾馗圖像貼在門上，用來驅邪辟鬼。清富察敦崇《燕京歲時記》稱：「每至端陽，市肆間用尺幅黃紙蓋以朱印，或繪天師鍾馗之像，或繪五毒符咒之形，懸而售之，都人士爭相購買，粘之中門以避崇惡。」其形象是豹頭虯髯，目如環，鼻如鉤，耳如鍾，頭戴烏紗帽，腳著黑朝鞋，身穿大紅袍，右手執劍，左手捉鬼，怒目而視，一副威風凜凜，正氣凜然的模樣。據說他捉鬼的本領及威望要比神蒂、郁壘高得多。至於其來歷，據《補筆談》卷三、《天中記》卷四、《歷代神仙通鑒》卷一四等書記載，鍾馗原來是陝西終南山人，少時即才華出眾，唐武德(618—627年)中赴長安參加武舉考試，僅因為相貌醜陋沒有中舉，於是惱羞成怒撞死在殿階上，唐高祖聽說後特別賜給紅官袍予以安葬。後來唐玄宗偶患脾病，請了許多醫生救牿，效果不佳，宮廷上上下下都很著急。一天晚上唐玄宗睡著後，忽然夢見一小鬼偷竊宮中財物沿著殿牆邊逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只見一位相貌魁偉的大丈夫跑上殿來，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗問他是什麼人時，他回答說是「武舉不中進士鍾馗」。唐玄宗醒來後，第二天病就好了，於是請來畫匠吳道子將鍾馗的像畫了下來，所畫之像與玄宗夢中所見一模一樣，玄宗大悅，將之掛於宮門之上，作為門神。後來道教吸收了這種信仰，常將鍾馗視作祛惡逐鬼的判官，於是鍾馗便成了道教驅鬼捉鬼的神將。此外，鍾馗在民間亦廣為流傳，民間流傳有鍾馗嫁妹、鍾馗捉鬼、鍾馗夜獵的故事。

鍾馗捉鬼的故事，在中國民間赫赫有名。中國民間自有在門戶懸掛神怪之物，恐嚇妖魔，驅鬼辟邪的習俗，神荼、郁壘由於會捉鬼喂虎，而被奉為門神，就是一例。又如《夢溪筆談》卷二十五：「關中無螃蟹。元豐中，予在陝西，聞秦川人家，收得一千蟹，士人飾其形狀，以為怪物，每人家的病虐者，則借去掛門戶，往往遂瘥。不但人不識，鬼亦不識也。」

Ⅲ 財神爺爺叫什麼名字

有人說是趙公明。據《三教搜神大全》記載：此人本是終南山人，秦始皇時隱居深山，精修得道，被玉皇大帝封為正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟救災。人們買賣求財，他可以保佑使之獲利。《封神演義》確立了他財神的地位，稱其下轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，儼然已是一尊財神。近代有人稱趙公明為回族。所以祭祀時要以牛羊為祭品。

有人說是比干，歷史上確有其人，為人忠實正直，敢於直言，他是殷紂王的三叔。紂王無道聽信寵妃坦己讒言。將比干開膛挖心。因其為民請命，率直無私，所以被奉為財神。民間流行一個傳說：比干被挖去心後，因吃了姜子牙送給他的靈丹妙葯。並沒有死，而是到了民間，廣散財寶，因為沒了心，所以他無偏無向，辦事更加公道，受到人們的敬奉與愛戴。

另有人說是五顯神。洪適《夷堅志》有很多關於五顯神的記載。五顯神最初流行於江西德興，是兄弟五人，宋朝被封為王，封號的第一個字都為顯，所以稱為五顯財神。《新搜神記》說五顯財神是宋人蕭永福的五個兒子。《清嘉錄》引證為南朝陳顧野王的五子。民間傳說，五顯財神姓伍，又是五兄弟，原是劫富濟貧的大盜，被殺後陰魂不散，常常顯靈，凡是窮苦人去求財，都很靈驗。

還有人說是財帛星君。「文財神」是態度很為瀟灑的一位財神爺。他的繪像常與「福「、「祿」、「壽」三星和「喜「神列在一起，成為「福、祿、壽、財、喜」。財帛星君手上捧著一個寶盒，「招財進寶」四字就是由此而來。

Ⅳ 過年門神的那個名字叫啥了

過年門神最早的名字是神荼和郁壘二位，還有鍾馗，後來的二位一個是秦叔寶，一個是尉遲恭。
擴展：
門神，民間信仰的司門守衛之神。是農歷新年貼於門上的一種畫類。 作為民間信仰的守衛門戶的神靈，人們將其神像貼於門上，用以驅邪避鬼、衛家宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中國民間深受人們歡迎的守護神。 按照傳統習俗，每到春節前夕，家家戶戶便忙碌起來寫揮春貼對聯和門神，祈福來年。
根據史料記載，周代的時候就已經出現了「祀門」的活動，而且是極為重要的一項典禮。在門神的傳說中，神荼和郁壘二神的傳說在民間早有流傳，《山海經》、《風俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等典籍都有
門神是舊時農歷新年貼於門上的一種畫類，也是民間共同信仰的守衛門戶的神靈，舊時人們都將其神像貼於門上，用以驅邪辟鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護神之一。
門神之神誕之日為正月十五日，民間多有在新春時節，祭祀門神並於大門口張貼門神的習俗。
張貼門神應以進門者為視角，貼於門兩側，畫中門神以對臉相視為正確的傳統貼法，反之則為民間流傳的「貼錯門神」。
一些著名的傳統木刻版畫產地，也以印製門神版畫而聞名，如楊柳青、濰坊和桃花塢等地。門神繪制也多姿多彩，有的頭戴虎盔，有的穿袍掛戴，年畫上還飾有爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等喜慶圖案，以神荼郁壘門畫
在門神的傳說中，神荼和郁壘二神的傳說在民間早有流傳。《山海經》、《風俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等書都有記載。
《山海經》里就有這樣一段記述：「東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝東北曰鬼門，萬鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之害人者。」說的是在東海之中有一座神山「度朔山」，這度朔山上有一株特別大的桃樹。這棵大桃樹盤曲三千里，在枝幹延伸出去的最東北處，有一座「鬼門」，那裡是眾鬼出入的門戶。而把守著鬼門的兩位神將，一位叫神荼，一位叫郁壘，防止害人的鬼進入人們的家中。
另外，還有一些傳說更加詳細地描述了這兩位門神：西南方的門叫「神門」，由神荼守衛，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木劍砍其頸，用桃枝貫其腮，並將邪神投入海中喂毒龍。東北方的門叫「鬼門」，由郁壘守衛，如發現餓鬼上樹偷吃，就縛以葦索，射以桃弧，扔到山裡喂老虎。這兩位門神各有十名壯士協助，所有邪神惡鬼見了他們都聞風而逃。
神荼、郁壘兩兄弟是驅鬼辟邪之神，其形象自然不會慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有神荼、郁壘的肖像。二神坐在桃樹下，袒胸露腹，虯髯虎須，頭上長角，手執桃木劍，一副凶神惡煞的樣子。這種「凶神惡煞」的形象，顯然是人們想像出來的。
門神
從《山海經》等神話故事中可以發現，除了貼門神，當時的人們還有一個習俗：貼桃木。古人認為桃木能夠辟邪，有驅鬼的作用。在桃木上寫符號，便形成了符咒；把桃木打磨成寶劍，便是除妖降魔的桃木劍。《搜神記》佚文記載：「今俗法，每以臘冬除夕，飾桃人，垂葦索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眼，以祛不祥。」後來，人們習慣用桃木板寫上神荼、郁壘二神的名字，懸掛在門首，這就是「懸桃符」，桃符每年換一次。
宋朝詩人王安石的《元日》寫道：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」懸桃符的出現也是與唐代時期另一對門神的出現不無關系。
關於貼桃木的風俗，還有一個小典故：五代時期，後蜀的君主孟昶在兩個桃木片上書寫吉祥話掛在宮門口為人們祈福，後被大家仿效傳至民間，這便是春節貼對聯的由來。
回到貼門神的傳說，由於那時候的建築多是木門，所以並沒有實物留存，我們只能從漢代墓葬的墓門雕刻中見到二位神靈的身影。不過，關於門神的故事，在文字上有確切記載的時間是在東漢年間。東漢學者鄭玄在給《禮記·喪服大記》中的「君至，主人迎，先入門右，巫止於門外，君釋菜」這一句做注釋時，提出了自己的見解：「君釋菜，以禮禮門神。」這是「門神」第一次在文字記載中出現。
與鄭玄同時代的學者蔡邕在《獨斷》中也記載了貼門神的風俗：「歲竟，畫荼壘，並懸葦索，以御凶。」到了魏晉南北朝，門神的習俗在民間已廣為流行。南朝宗懍《荊楚歲時記》說：「歲旦，繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。」
可惜的是，由於東漢後的三國兩晉時期，戰亂頻發，為防止盜墓的出現，「厚葬」的風俗被當朝統治者放棄。因此，這一時期的墓葬中，很難發現門神的形象，再加上當時建築多為木製，基本上沒有存留關於門神的形象。直到進入隋唐時期，門神習俗出現了新的特徵。發展沿革
門神為民俗所奉的司門之神。中國民間信奉門神，由來已久。《禮記·祭法》雲：王為群姓立七祀，諸侯為國立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有「門」、「庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。」可見自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。
神荼、郁壘二人專門管鬼怪、邪物，能夠驅邪避凶，所以受到了世人的敬仰，便把二人作為門神貼於門上驅邪擋煞。最早的門神其實不是畫，而是用模板雕刻而成的人形，把模板置於門上，更為立體，能夠震懾住鬼神，而用於雕刻門神的木板是桃木製成的，據說他們能夠驅邪擋煞，來往鬼神不敢親近，而桃木又被視為驅邪植物，二者相配，力量強大。而這個傳說，在《搜神記》中也有記載，說的是：「今俗法，每以臘終除夕，飾桃人，垂韋索，畫虎於門，左右置二燈，象虎眠，以驅不祥。」所以後來人們便把神荼、郁壘奉為門神，把桃枝作為驅邪植物，代代相傳。

Ⅳ 柳永筆下的「三吳都會」指的是今天哪裡理由是什麼當時叫什麼名字

三吳即吳興、吳郡、會稽三郡，在這里泛指今江蘇南部和浙江的部分地區。錢塘（今浙江杭州市），從唐代開始便是歷史上著名的大城市，到了宋代又有進一步的發展。

柳永在杭州生活過一個時期，對杭州的山水名勝、風土人情有著親身的體驗和深厚的感情，所以，在這首詞里，他能以生動的筆墨，把杭州描繪得富麗非凡。

西湖的美景，錢江潮的壯觀，杭州市區的繁華富庶，當地上層人物的享樂，下層人民的勞動生活，都一一注於詞人的筆下，塗寫出一幅幅優美壯麗、生動活潑的畫面。這畫面的價值，不僅在於它描畫出杭州的錦山秀水，而且更重要的是它面出了當時當地的風土人情。

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望海潮·東南形勝

柳永 宋

東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。

煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。

雲樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。

市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。

重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。

千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。

異日圖將好景，歸去鳳池誇。

白話譯文：是說杭州地處東南方，地理形勢優越，這里泛指江、浙一帶，錢塘自古以來十分繁華。如煙的柳樹、彩繪的橋梁，擋風的簾子、翠綠的幃幕，閣樓有高有底，約有十萬人家。高聳入雲的大樹環繞著沙堤，形容浪濤洶涌像捲起來的白色霜雪，天然的壕溝錢塘江綿延無邊。

市場上陳列著各種珠玉珍寶，家家戶戶都存滿了綾羅綢緞，爭相比奢華。白堤兩側的里湖、外湖與重重疊疊的山峰非常清秀美麗，有秋天的桂子，十里的荷花。悠揚的羌笛聲在晴空中飄揚，夜晚劃船采菱唱歌，釣魚的老翁、采蓮的姑娘都嬉笑顏開。

這里指孫何外出時儀仗很威風，隨從人員很多。高牙，古代行軍有牙旗在前引導，旗很高，乘醉聽吹簫擊鼓，吟詩作詞，贊賞著美麗的水色山光。他日把杭州美景畫出來，回朝廷陞官時向人們誇耀。

Ⅵ 財神爺的名字叫什麼

1、文財神代表：比干

比乾的神像為文官打扮，頭上戴著宰相紗帽，五綹長須，手上捧著玉如意，身上穿著蟒袍，腳下登著元寶。

2、武財神代表：趙公明

形象是黑面濃須，頭上戴鐵冠，手上拿著鐵鞭，身下跨著一隻黑色的老虎，所以又被大家稱做黑虎玄壇。

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二者定義：

1、文財神多見於民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。

2、武財神是中國民間信仰的一類財神。武財神的由來和職能：財神有文財神和武財神之區分，文財神是比干、范蠡和李詭祖，武財神是關羽和趙公明。

Ⅶ 財神的真名叫什麼

在中國古代神話中，財神共有9位。分別是：王亥、比干、柴榮、關公、趙公明、端木賜、李詭祖、范蠡、劉海蟾。以上曾被道教分為「四面八方一個中」的九路財神陣容。其中最常說的是正財神趙公明。

道教和世人奉祀的財神，影響最大的當推邯鄲爺趙公明。寒單爺是中國民間俗稱的流氓神，正確名稱是邯鄲爺，由於早年拜的人，普遍是一些地方角頭(黑社會老大)，角頭識字不多，誤把邯鄲寫成寒單，甚至有寫成韓單的。

不管是寒單、韓單亦或是邯鄲堂的炸邯鄲爺，都「系出同門」，只要這項特有的地方民俗能持續傳承，發揚光大，即是所有信眾的共同心願。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。

故人稱「元帥之功莫大焉」。凡買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而中國民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。

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趙公明身世述要

趙公明於秦代出生在趙大村。傳說出生時在三月十五日黃昏後天將黑時。趙公明，姓趙名朗，亦稱玄朗，字公明。趙公明家境貧寒，年青時為木材商打工，力大技精，背運木材。為人誠實守信，仗義勇為，深得工友信任。木材商十分贊賞，多次獎勵。

趙公明攢下錢財以後，又借貸工友的錢款，憑著勇氣膽識和誠信，自任木商，進行經營。趙公明目光遠大，胸懷寬廣，客戶自然信賴他，爭著和趙公明做生意，積累了巨額財富。有人借趙公明的百金做生意，不料想遭遇天災虧了本，一時無力償還債務。

趙公明僅僅讓其還了一雙筷子，抵消所欠的債賬。為富行仁，義利雙收。趙公明不但周濟貧困，出手大方，而且資助國家的軍事行動，親自參軍打仗，十分勇敢。趙公明一邊經營商業，一邊到終南山樓觀拜訪高道，精研道理修得正道。

趙公明馴養了一隻曾經騷擾平原百姓的黑色老虎，人們視為奇跡，稱為趙公明的黑虎坐騎。趙公明講信用、扶貧助困、學道修行、和美處事、善於隱諱。集眾多美德於一身，後人才將趙公明敬為財神。

趙公明的本事之所以不被史家注意，未寫入官修史書，原因一是封建制度下只注重皇家和將相的歷史，忽略或漠視趙公明這樣處於中國民間的傑出人物。二是封建社會以農為本，重農抑商的思想，由秦代延續到清代，使伐木工人出身的經商奇才趙公明不為主流社會認可。

三是封建社會流行無商不奸的俗念，上層社會認為經商者的地位低賤。四是中國封建生產關系中，自給自足的自然經濟形成超穩態的社會慣性，經商的空間十分狹小，從商者十分有限，使趙公明的經商理念僅僅流傳在中國民間。

廣大民眾認為財富需要保護神，創造財富需要精神偶像和財神引導，敬奉趙公明為財神。五是封建正統的儒家思想始終處於主導地位，排斥修得正道後被道教封為神仙的財神趙公明文化。

參考資料來源：網路-財神

參考資料來源：網路-趙公明

Ⅷ 財神叫什麼名字

中國民間供奉的招財進寶之神。相傳姓趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。民間亦有分文、武財神的，武財神即趙公明，文財神傳為春秋戰國之范蠡。另有以關帝為財神的，多為合夥經商者所祀。
但唐宋及其以前諸書如干寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三雲："趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。
關於財神，民間有諸多傳說：

說法一:

宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。

說法二:

"財神"何許人也？根據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，並統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。根據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各家各戶所供的財神，其尊容頗凶，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神，但能使人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神了。過去，財神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。

初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。

除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。

五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。

"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重意氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。

正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。

農歷正月初五"接財神"的習俗，盛行於明清民國，迄今猶流傳民間，唯"財神"即所謂趙公元帥，據說早在殷商時代已修道成仙。姜子牙輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對抗義師，不幸陣亡，一道遊魂被敕封為專管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光於這套招財進寶的班底，趙公元帥便成了盼望發財者崇仰祀奉的對象。或謂其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，而且是隨意 ，不定去往哪一家，所以大家都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻牲，抑在前頭迎接他。不過也有人打聽到這位尊神在生日是農歷七月二十二日，因此並不去軋初五的鬧猛，而是改在"財神誕日"悄悄備辦盛祭，指望他從後門溜進來享用。我們現在常能看到一些商家食肆在鋪麵店堂里置有或大或小的"財神龕"，平日電子香燭火高低明滅，忽於此日悄悄地擺上了四菜一湯，便是已經掌握信息的明證了。

財神只有一個，加上四員下屬也只湊成了一個巴掌之數，想發財的人卻有那麼多，供不應求是明擺的，於是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此導致出一幅新的風俗畫--"送財神"每逢初五之日，貧民乞丐三五結伙，戴起面具，扮成財神班底，號稱"送財神"，也叫"跳財神"。主人例須當場送上錢幣酬謝，否則便在你家門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀里糊塗的迎財神習俗增添了不少額外的情趣。近年來結伙跳躍的"送財神"景象已經不見，起而代之的是單獨行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不幹膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。

據說，財神爺是有錢人家供奉的，沒錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉了。財神爺為什麼要休妻呢？這要從一個乞丐說起。有個討飯的叫化子窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口裡祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍了得點，還來求財？天下那麼多窮叫花子，我能接濟得過來嗎？可乞丐心中想的正相反，他認為財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動了惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發善心給這叫化子一點施捨。可財神爺不理睬，打了兩個哈欠又閉上了眼睛。雖然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎麼好將錢賜給叫化子呢？娘娘無奈只得取下自己的耳環，扔給了叫花子。乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下了佛龕。自此以後，數百年來就再也沒有一個窮人是拜了財神而發財的。

民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》雲："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當時東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。

民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。 關於財神，民間有諸多傳說：

初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。

除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。

"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。

也有人稱殷代忠臣比干為文財神，比干成為財神，並非本人是個頭號財主。民間流傳著 這種說法:比干怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他雖然沒了心，但因吃了姜子牙(曾化裝成老翁）送給他的靈丹妙葯，並不曾死去。因為沒了心，也就無偏無向，辦事公道，所以深受人們愛戴、稱贊。當時，在比干手下作買賣者，都沒有"心眼兒"，大家公 平交易，誰也不會坑騙誰。自古道"無面不好"把比干這位 老幼都無欺的君子立為財神，人人敬服。

"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。

財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。吉，象徵平安；利，象徵財富。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的一系列民俗活動中。

Ⅸ 名字叫馮嘉樂怎麼樣

文化印象95 分。（主要參考成語、詩詞、名言、名人用字等因素）
五格數理83 分。（主要參考了名字用字的姓名學筆畫組合的搭配關系）

用字的意義：

嘉：嘉字的含義較多，主要有善、美、贊許、表揚、吉慶、幸福、歡樂等。由於嘉的含義都非常好的，因此多用在人名中。（此字在人名庫中共出現約：438,320次）
《說文解字》釋雲：美也。從壴加聲。

樂：意為喜悅，愉快。又意為音樂。（此字在人名庫中共出現約：282,590次）
《說文解字》釋雲：五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。

總評：

嘉此字能較好的與您的姓氏搭配。
樂此字能較好的與起名用字嘉搭配。
字義嘉表示吉祥、歡樂、幸福；樂表示歡喜、愉快、喜悅，意義優美。
音律馮、嘉、樂的讀音是féng、jiā、lè，聲調為陽平、陰平、去聲，音律優美，朗朗上口。
字型馮為左右結構，姓名學筆畫12畫；嘉為上下結構，姓名學筆畫14畫；樂為獨體字結構，姓名學筆畫15畫；字型優美，利於書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為12-14-15，五格俱佳。
意蘊成語嘉言懿行 為善最樂擴展了名字的意境。

文化印象：成語釋名、趣味解釋、名言名句和名人用字
成語釋名：
嘉言懿行 為善最樂亨嘉之會 安居樂業(解釋)
嘉言善行 怡然自樂嘉言善狀 知足常樂(解釋)

趣味解釋：

閭里謳歌聞樂愷軒窗煙景遍清嘉
美好 · 和諧
幸福 · 喜悅
吉祥 · 歡喜

名言名句：

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
－詩經《鹿鳴》
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
－李白《將進酒》

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
－宋·范仲淹·岳陽樓記
新年納余慶，嘉節號長春。
－未知《孟蜀桃符詩》

名言名句

名人用字：

余嘉錫：（1884－1955），字季豫，號狷庵，語言學家，目錄學家。

郭嘉：（170年－207年），字奉孝，曹操麾下重要謀士。

伯樂：本名孫陽，春秋時代一個著名的相馬師。

龍樂豪：戰略導彈與運載火箭技術專家。湖北省武漢市人。2001年當選為中國工程院院士。

傳統解析：五行八字、屬相、五格數理

五行、屬相分析：

溫馨提示：由於您沒有指定詳細的出生日期和時間，故此信息無法獲取。因為五行八字需要提供詳細的生日信息才能進行推算！

五行屬相

>>五行、五格、生肖起名 五格數理解析：

結構解析外格 16
(陰土) 1馮 12嘉 14樂 15天格 13
(陽火)人格 26
(陰土)地格 29
(陽水)總格 41 (陽木)天格數是先祖留傳下來的，其數理對人影響不大。

地格數又稱前運，影響人中年（36歲）以前的活動力。

人格數又稱主運，是整個姓名的中心點，影響人的一生命運。

外格又稱變格，影響人的社交、智慧等，其數理不用重點去看。

總格又稱後運，影響人中年（36歲）以後的命運。

天格13解析智略超群的博學多才數。
地格29解析智謀兼備，成就大業之兆。切記知足長樂，過猶不及。
人格26解析變怪奇異的豪俠數。
外格16解析貴人相助興家興業的大吉數。
總格41解析德高望重的事事如意數。
三才解析
(天人地)雖得長者之提拔，依祖上之餘德可成功於一時，但需克勤克儉，預防吉變凶的可能。
基礎運解析
(人地)嚴重不安定，時時注意避免災禍。
成功運解析
(人天)有長輩、上級的愛護或者得到祖輩的余蔭，可保平安無事。
人際關系
(人外)富有，而又俠義的豪傑人物，有的可舍已為人，性格穩定執著，心性強，恐缺乏通融性。

上述分析僅供參考！五行、五格、生肖起名