莫耶雷雨揚的小說名字
1. 求《紅樓夢》《 吶喊》《 三國演義》《 家》《 雷雨》《 老人與海》的讀書筆記
魯迅《端午節》說明了什麼含義？
1、社會背景：本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。當時正處於"五四"落潮期,新文化運動和"五四"運動激發起民眾的反封建的革命熱潮,但這種狂熱隨著軍閥政府與封建舊勢力的鎮壓,暫時退了下去。新舊勢力的交鋒出現了此消彼漲的狀況。在這種情況下不單一些封建的遺老遺少們開始大行其道，就是一些接受了新文化洗禮的人也回到了舊的軌跡上來了。還有一些貌似進步，實則落後的人物趁機轉向。
2、中心思想：《端午節》就是魯迅先生運用輕松幽默的方式對「方玄綽」這類表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子的辛辣諷刺。
3、人物形象：《端午節》塑造了一個表面上進步，骨子裡落後的舊知識分子"方玄綽"的形象。方弦綽是「這些因循守舊,看不慣新的事物,總是喜歡在過去的世界裡思考問題的人物代表。」
（1）從他的身份地位上看，他不僅側身於高等學府，喜歡發發奇談怪論，而且又混跡於官場，扭扭捏捏地做個政府的小官。這個知識分子加官僚的身份，使他說話做事充滿矛盾，——「索薪」事件，更是使他不尷不尬，左支右絀，顏面盡失。
（2）從他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧著《嘗試集》咿咿唔唔。但骨子裡淺薄、市儈，在家裡是坐吃等伺候的「家長」，在社會上是袖手旁觀，靜觀待變的「看客」，是個披著新衣的舊式文人。
4、語言：魯迅在這篇小說中採用的是輕松、幽默的諷刺筆調。通過描寫方玄綽的行為、語言和心理，讓主人公自己的小丑表演來使讀者發笑，沉思。
文中注釋：
本篇最初發表於一九二二年九月上海《小說月報》第十三卷第九號。
1 「無是非之心」：語見《孟子·公孫丑》：「無是非之心，非人也。」
2 「性相近」：語見《論語·陽貨》：「性相近也，習相遠也。」
3 「易地則皆然」：語見《孟子·離婁》。
4 大教育家：指范源濂。據北京《語絲》周刊第十四期《理想中的教師》一文
追述：「前教育總長……范靜生先生（按：即范源濂）也曾非難過北京各校的教員，
說他們一手拿錢，一手拿書包上課。」
5 指當時曾發生的索薪事件。一九二一年六月三日，國立北京專門以上八校辭職教職員代表聯席會，聯合全市各校教職員工和學生群眾一萬多人舉行示威遊行，向以徐世昌為首的北洋軍閥政府索取欠薪，遭到鎮壓，多人受傷。下文的新華門，在北京西長安街，當時曾是北洋軍閥政府總統府的大門。
6 潤筆：原指給撰作詩文或寫字、畫畫的人的報酬，後來也用作稿酬的別稱。
7 《大乘起信論》：佛經名。印度馬鳴菩薩作。
8中交票：中國銀行和交通銀行（都是當時的國家銀行）發行的鈔票。
9 《嘗試集》：胡適作的白話詩集，一九二○年三月上海亞東圖書館出版。
10 彩票：一種帶有賭博性質的證券。大多由官方發行，編有號碼，以一定的價格出售，從售得的款中提出一小部分作獎金；用抽簽的辦法定出各級中獎號碼，凡
彩票號碼與中獎號碼相同的，按等級領獎，未中的作廢。
2. 柯受良和雷雨揚合拍電影
大概是《刑殺之法》吧
3. 雷雨前 茅盾
茅盾本名沈德鴻，字雁冰，1896年7月4日生於浙江桐鄉縣烏鎮。這個太湖南部的魚米之鄉，是近代以來中國農業最為發
達之區，它緊鄰著現代化的上海，又是人文薈萃的地方，這造成了茅盾勇於面向世界的開放的文化心態，以及精緻入微的筆風。他
十歲喪父。許多中國作家、政治家的「第一教師」是寡母，茅盾即由其母撫養長大。從北京大學預科讀畢，無力升學，入上海商務
印書館工作，改革老牌的《小說月報》，成為文學研究會的首席評論家，就在這時候。接著他參與了上海共產主義小組，籌建中國
共產黨，下廣州參加國民黨第二次代表大會，任過國民黨中央宣傳部的秘書，宣傳部的代部長是毛澤東。國共合作破裂之後，自武
漢流亡上海、日本，開始寫作《幻滅》、《動搖》、《追求》和《虹》，遂拿起小說家的筆。這段上層政治斗爭的經歷鑄成他的時
代概括力和文學的全社會視野，早期作品的題材也多取於此。左聯期間他寫出了《子夜》、《林家鋪子》、《春蠶》。抗戰時期，
輾轉於香港、新疆、延安、重慶、桂林等地，發表了《腐蝕》和《霜葉紅似二月花》、《鍛煉》等。文藝界為他慶了五十壽，他的
聲名日隆。建國之後，他歷任文聯副主席、文化部長、作協主席，並任全國政協副主席，他已很難分身創作。到了「史無前例」
的日月，挨批靠邊，稍稍平穩便秘密寫作《霜葉紅似二月花》的「續稿」和回憶錄《我走過的道路》。1981年辭世。
文學史界近年來公認茅盾是中國社會剖析派小說的壇主。這一派來源於19世紀法國、俄國的現實主義小說，又同中國古典世
態小說兩相結合。我們從《霜葉紅似二月花》的「續稿」里可以看得分明。這部寫於70年代並未經最後修飾的草稿，它的巴爾札
克、托爾斯泰式的敘事，精細的環境與人物服飾描摹所流露的舊說部的筆趣，是再明顯不過了。茅盾代表整整一代的小說，直至80
年代現代派的先鋒小說興起，一種更偏於個人內心的新一代敘事風行於世。這並不奇怪，茅盾在本世紀絕大部分時間所充任的，也
是這種「新興」作家的角色。繞開茅盾是不成的，試圖把一個大作家推崇到不可逾越的地步，同樣不成。另外，每一代的文學承傳
是「積累」式的，下一代如果只對上一代「狂轟亂炸」，採用革命、革革命、革革革命的「阿Q」方式，到頭來你會發現手中僅剩
熊瞎子劈的一穗苞米，我們永遠要為獲得現代知識的ABC 而繳納昂貴的「學費」。實際上，後現代派的作品與評論，並沒有把現代
派的一切都掃盪干凈呀！現代派對寫實派也不像人們想的是掃地出門。我們今天讀一些青年作家的新作，在感到它們「寓言」式的
結構的同時，會覺得故事、環境、人物這些小說的基本因素仍然活潑潑地存在著，它們只會變形，而不會徹底消失。茅盾小說的意
義正在這里。
4. 我在寫一部小說，有幾把劍和刀的名字大家幫我想一下，謝謝！
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聖道之劍——軒轅劍
軒轅劍，取於「軒轅」一詞，而「軒轅」二字則與天下第一帝——黃帝有關。黃帝的先祖是有熊氏，而有熊氏崇尚的就是土德，因為唯有土地方可生存。而土多是黃色，黃帝母親就附寶給他起名叫黃帝。又因他長在姬水，居住在軒轅之丘，於是他就以姬為姓，以軒轅為號，所以黃帝我們也稱之軒轅氏。在中華文明發端之始，黃帝就開始造車，所以「軒轅」二字又有了車的意思。
還有一種說法。華夏始祖早就將龍、鳳、龜、麟，視為四大聖物，並深深地滲入到農耕時代與之相關的水土文化之中。黃帝號為軒轅氏，軒轅二字，即為「力天」，意思是神化了的大龜。但「軒轅」一詞傳到現在，多為指車，少有人指龜。
鑄造轅劍，則有這樣的傳說：黃帝命令座下一對十分思愛的夫妻鑄劍師，要他們鑄一把絕世名劍。但兩位鑄劍師不管用什麼方法，都無法鑄成理想的絕世名劍。那日黃帝來到劍房視察，不知是不是受神靈之點化，他斷然割下自己的臂肉，投進劍爐。中華第一神劍——軒轅劍，即刻鑄就。
軒轅劍的劍身，一面刻日月星辰，一面刻山川草木。而劍柄兩則，一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。後來黃帝將這把象徵著華夏民族之氣的聖道之劍，傳給了夏禹,所以此劍也有「軒轅夏禹劍」之稱。
第二劍 湛盧劍
仁道之劍——湛盧劍
說起湛盧劍，自然不能不說鑄劍世祖——歐冶子。約公元前509年歐冶子，奉越王允常之命，攜妻朱氏、女兒莫邪及徒弟干將。從寧波出發，到麗水甌江,順流而下到了福建的松溪縣，他看中了那的湛盧山，是個尋鐵鑄劍的好地方。
據說他在此山上，一共鑄成了五柄劍，第一柄就是「湛盧劍」，此劍湛湛然通體黑色，這種深沉的黑墨色，讓人提劍在手，首先感覺到的不是它的鋒利，而是能感覺出它的寬厚和慈祥。第二柄是「純鈞劍」，此劍出鞘，如芙蓉出水，泱泱如水消溶；第三柄是「勝邪劍」此劍是專取其愛女莫邪之名而立意；第四柄「魚腸劍」此劍被專諸，受公子姬光之意，將劍藏於魚腹之中，企圖弒君謀位而得名，也正因為此，該劍又被後人視為不法之物；第五柄「巨闕劍」，巨，即是切之意，闕，意為銳利無比，此劍能削鐵如泥。
傳說湛盧劍是一柄神奇之劍，它會滴血認主，唯有仁道之君，方可使用此劍。於是人們說「湛盧劍」不僅僅是一件兵器，而是一隻目光深邃、明察秋毫的上帝之眼，注視著天下君王。「君有道，劍在側，國興旺。君無道，劍飛棄，國破敗.」就是對此「仁道之劍」的最好寫照。
湛盧劍在吳越爭霸時，越王勾踐戰敗，將湛盧劍作為貢品敬獻給吳王闔閭，吳王視為國寶，終日佩帶在身，後又落到楚國被楚昭王所得，後傳到南宋名將岳飛手中，岳飛在"風波亭"被害後，不知去向。
第三劍 赤霄劍
帝王之劍——赤霄劍
眾所周知，此劍為漢高祖劉邦的佩劍。因為劉邦起事前，用現在的說法,也不過是一個社會上的混混而已。於是有關此劍的各種傳奇版本有不少。
其中以公孫冶為首的五位鑄劍大師，揉合天下數百種精石，歷經八年終於鑄出這把千古神奇兵器的說法，是最為可信的。因為只有人和時間，才有可能創造出奇跡。
赤霄劍長三尺，劍身以玄鐵鑄造，人離劍七步之外，即可感覺到一股濃重的帝王之氣。據說赤霄劍出爐之時，烏雲密布、狂風四起、雷雨交加，連王氣所集的秦王宮殿，都為之震動不已。
公孫冶一看此劍，就面色大變，跌足長嘆：「此劍既出，則天下大亂，我公孫冶竟成千古罪人也！」然後，慘然一笑，斷然橫劍自刎。而那赤霄劍，飲血之後卻紅光一閃，破天而去，不知所蹤。
後來怎麼就落入了劉邦之手，並讓他在芒碭山,憑此劍「斬蛇起義」，他不僅鏟除了暴秦，還戰敗了與他爭雄天下的楚霸王項羽，建立了漢朝，開創了數百年漢室基業。赤霄劍，也因此成為一代帝王之劍。
第四劍 泰阿劍
威道之劍——泰阿劍
公元前492年，越王出師伐吳，出征前派越臣文種為特使暗赴楚國，請楚昭王帶兵在吳國西部邊境起事，以牽制吳國的兵力。楚王早聞越國鑄劍大師歐冶子在湛盧山上，鑄造出一柄「湛盧」寶劍，於是他乘機向越王提出,也要給他鑄一柄寶劍，來作為出兵的交換條件.越王無奈,只好再命歐冶子為楚王再鑄一柄寶劍。
歐冶子受命後，感覺不知如何是好，因為當時他們在湛盧山鑄造大批的兵器，供軍方使用。湛盧山上已經沒有上乘的鑄劍材料，能鑄造出絕世名劍。唯一的辦法，就是要尋找新的鑄劍場所，但能鑄出絕世名劍的地方到底在那呢？他們一家苦思冥想，一愁莫展。
那年時值中秋之夜，他一家人上湛雲峰飲酒賞月，歐冶子心中煩愁，幾杯酒下肚就朦朧睡去。這時，有位白發童顏老人，站在雲間，高聲叫道：「歐冶子，你鑄劍報國，可到秦溪山麓去，那裡有取之不盡的五金之英，用之不竭的寒冽龍水，還有亮石坑發光洞的寶石供你磨劍。」歐冶子忙作揖曰：「請問仙翁？秦溪山麓在何處？」白發老人道：「騎上白鶴它會帶你去」。白鶴將歐冶子帶到一處四周古木參天，湖月清澈，環境幽靜的地方。歐冶子不覺大叫一聲：「好地方！好地方」，妻子一把他推醒，歐冶子方知是一場夢。
第二天早晨，歐冶子夫婦攜女兒莫邪，挑著行李，按白發老人指點的方向出發。他們日行夜宿，翻過八十一座山，渡過六十四條溪，才找到秦溪山，這就是浙江最高峰風陽山販山麓，青山綠水，蒼松翠柏，附近無雞鳴犬吠.於是歐冶子認定此地就是鑄劍的最好所在,他結廬砌灶，取英鑄劍。他在此鑄出「龍淵」、「泰阿」、「 工布」三劍後，由越王獻給楚王，楚王得劍後大喜，立即答應幫助越國。
傳說晉國當年攻楚，並將其圍了三年，就是想得到楚國的鎮國之寶「泰阿劍」。但楚王不屈，就是不交出此劍，當他決定持劍親上城頭殺敵時，他叮囑手下，如果城破，他將用此劍自刎。他自刎後其左右要拾其劍，騎快馬奔到太湖，將此劍沉入湖底，讓泰阿劍永留楚國。
第二天拂曉，楚王登上城頭雙手捧劍，長嘆一聲：泰阿劍啊，泰阿劍，我今天將用自己的鮮血來祭你！於是，拔劍出鞘，引劍直指敵軍。匪夷所思的奇跡出現了：只見一團磅礴劍氣激射而出，城外霎時飛砂走石遮天蔽日，晉國兵馬大亂，片刻之後，旌旗仆地，流血千里，晉軍全軍覆沒。
在《越絕書》中有這樣的記載：楚王召來國中智者風鬍子問道：「泰阿劍為何會有如此之威？」風鬍子對道："泰阿劍是一把威道之劍，而內心之威才是真威，大王身處逆境威武不屈,正是內心之威的卓越表現，正是大王的內心之威，激發出泰阿劍的劍氣之威啊！」於是泰阿劍成了一把威道之劍。
第五劍 七星龍淵劍
誠信高潔之劍——七星龍淵劍
據說當年歐冶子攜妻女，來到仙人指點的秦溪山時，只見在兩棵千年古樹下面，整齊地排列著七口井，其形如北斗七星，井中寒泉清洌見底，歐冶子認定此地是鑄造寶劍的最佳地點。
歐冶子汲水淬劍，當他將第一把劍放在石墩錘打時，突然烏雲四起，狂風大作，雷電交加，七條金龍從井口鑽出，沖上雲霄，爾後齊向劍坯上噴了口水後，就騰雲駕霧而去。歐冶子舉劍觀之，只見劍身剛柔並濟，劍鋒銳利無比，他隨手舉劍向巨石劈去，只聽「啪」的一聲，巨石被劈成兩瓣。
但此劍雖然鋒利無比，外表並不光亮好看。歐冶子想起那夢中仙人，曾指點「亮石坑的寶石可供你磨劍」。於是他四處打聽這「亮石坑」在何處？後來到九姑山訪問一位采葯老翁，老翁告訴他：「離城四十里處，有個發光洞，存亮石數以萬計，若能得石磨劍，磨出的寶劍必定光亮無比；只是洞邊有巨鷹把守，無人敢取」。於是歐冶子帶妻女，各執一把寶劍，奔赴發光洞。找到發光洞後，果然看到一隻兇猛無比的巨鷹。那巨鷹一見生人到來，就拍動翅膀兇猛撲了下來，一雙利爪攔腰就將莫邪抓住後飛向天空。歐冶子夫妻執劍拚死與其搏鬥。莫邪雖被抓在空中，但她一邊掙扎，一邊持劍朝巨鷹的翅膀亂刺，結果巨鷹被砍傷墜地，歐冶子上前補上一劍，結果了巨鷹的性命。他們取回亮石，果然磨出來的寶劍，不但鋒利無比，斬鐵如泥，而且光亮如銀。
在《吳越春秋》中有這樣一段故事：伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，因荒不擇路，逃到了長江邊。前是波濤萬頃的長江水，後有刀槍在手的萬千追兵，正在危急萬分之時。一漁翁駕一小船將伍子胥渡過對岸，伍子胥要其留名，以圖日後回報。漁翁不言其名，只自稱「漁丈人」也。伍子胥無奈只好作揖道別，但行出不遠，總感不謝救命之思，非君子所為。於是又返了回來,並解下腰間的祖傳三世的七星龍淵劍，贈給「漁丈人」以致謝，並囑托「漁丈人」千萬不要泄露自己的行蹤。
「漁丈人」接過七星龍淵寶劍，仰天長嘆，對伍子胥說道：「搭救你只因為你是國家忠良，並不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔」。說完，橫劍自刎。因為有了這個故事，七星龍淵劍就是成了一把誠信高潔之劍。
後來為了迴避唐皇李淵之名,此劍改為「七星龍泉劍」。
第六劍 干將劍
愛情之劍——干將劍
干將，吳國人，歐冶子之婿(約公元前499年至公元前433年)。據說他原本就是一位很有名氣的鑄劍師。他生成八尺之軀，英武異常。在未拜在歐冶子門下時，就已經懂得了熔、鍛、鏟、銼、刻、淬、磨等諸般鑄劍工藝。只因歐冶子之女莫邪是一位眉清目秀、聰明賢慧，勤勞勇敢的好女子。為了能與莫邪成親，才成了歐冶子的徒弟。
干將劍刃長三尺，柄長六寸，刃寬約三寸許，系紅櫻劍絮，重九鏘，即三斤十二兩，劍身有龜紋雕飾，舞動時有如虎嘯。
第七劍 莫邪劍
愛情之劍——莫邪劍
莫邪，歐冶子之女，干將之妻，赤之母。
莫邪劍刃長四尺，柄長一尺，刃寬約兩寸許，系湖綠劍絮，重約十鏘，即約四斤二兩七分，劍身有漫冶，即水紋雕飾，舞動時銀光流瀉，如銀蛇吐信。
干將莫邪劍是雄雌雙劍。當你看到其中一柄劍時，就必然會看到另一柄劍。這兩柄寶劍是永不分離的。
此劍在民間有很多的傳說。流傳最廣的就是干將眼看三月的鑄劍期將滿，但因爐中的鐵英還是無法溶化，而不能如期鑄成寶劍。莫邪為了救夫，就自投劍爐之中，從而鑄成了這天下無雙的干將莫邪雄雌雙劍。
這種傳說有多少真實性，我們無需考證。但鑄鐵在加熱過程中，碳的含量會不斷下降，如果不能適當在加入碳的成份，那鑄造出來的劍，就會變得柔韌而缺乏剛度，這樣的劍最多隻是一口熟鐵劍，而不可能成為能削鐵如泥的寶劍。
就從當時的生產條件來看，干將不可能在那時會擁有一個，能跳入一個大活人的大坩鍋。於是另一種說法可能更可信些，即莫邪剪掉頭發和指爪投入煉爐，而頭發和指爪都可以化為碳的成份，使鑄鐵的晶格結構產生有序變化而溶解，從而就能鑄造出柔韌而又鋒銳的鋼劍。
據說干將鑄造出干將莫邪雙劍後，只將莫邪劍獻給了楚王，而將干將劍埋於山中。並囑咐莫邪等到兒子成人後，一定要用干將劍為其報仇。後來楚王得知干將另藏寶劍，一怒之下果真將他殺了。
干將死後，莫邪生下一子，名為赤。其子生來與眾不同，雙眉相距尺余，固又名眉間尺。他成人後就背負干將劍，前往楚國報仇。而楚王在夢境中早有預知，就命人到處追捕。赤四下躲避，始終無法下手。
一日山間得遇一劍客，允諾說只要他得到干將劍與赤的人頭，即可代其成事。赤當即就提劍刎頭相付。
劍客依諾面見楚王。赤的人頭雖死，但仇恨未減半分，楚王看了驚懼不已。劍客即獻計將赤的從頭用沸水煮，並請楚王移駕一觀。楚王不疑有詐。待楚王探頭相望，劍客提起干將劍，就將楚王的頭斬落鍋中，並當即自刎也將自己的頭吹到了鍋中。三頭於沸水中混為一體無法辨識。宮人分其三份，合葬一處，於是就有了「三王墓」之說。
但有人考證，干將莫邪劍，在吳越爭霸時沉入延平的劍溪，即現在的福建南平市的閩江之中。干將莫邪劍，因為有上述傳說，也成了一柄愛情之劍。
第八劍 魚腸劍
義勇不法之劍——魚腸劍
魚腸劍，是歐冶子在湛盧山上鑄造的五柄名劍之一。此劍到底多長，現在無法具體考證。但一定不會太長，長了它就決不可能，能藏到魚腸之中。最可能的長度應當是「不足半尺」。
但這尺舊時是沒有統一的。禹時十寸為一尺，湯時十二寸為一尺，武王時則是八寸為一尺。因此這魚腸劍的長度，也只能是個大約數。
說到魚腸劍就不能說到專諸，專諸是吳國堂邑人，當時伍子胥從楚國逃到吳國時就知道，專諸是一位狀如餓虎，聲像巨雷，力能扛鼎，身手快捷，肝膽俠義的勇士。有一次伍子胥看到專諸跟很多人打架，「其怒有萬人之氣，甚不可當」。正打到熱鬧處，他老婆趕來只在他背後喊一聲「你還不快跟我回去」。他就立刻停手，跟在老婆後邊回家了。在凡人的眼中這專諸，也只是一個怕老婆的貨色，但在伍子胥眼中，則是一個勇猛而又理性的真漢子，於是他就選定了專諸，為公子光殺了吳王僚，讓公子光奪得皇位後，好幫他去打楚國為他報仇。
公子光為什麼要殺吳王僚呢？這得從吳王壽夢說起：吳王壽夢共四子：諸樊、餘祭、餘昧、季札。壽夢知道這四子之中唯有季札最賢能。於是他想立他為太子，季札心知如果這樣，有可能會出現「煮豆燒豆箕」的慘劇，於是他堅決不受，吳王只好改立長子諸樊為太子。壽夢臨死時，與四子相約，王位以兄弟相傳，直至季札為吳王。
諸樊當王後傳位季札，季札仍不受，諸樊死，餘祭接位，餘祭死，餘昧接位。至餘昧死，按照壽夢遺言，當立季札為王。但季札不想當皇帝連夜出逃，吳國大臣沒法就立餘昧之子僚為王。而公子光則是諸樊的長子，壽夢的長孫，季札不願為王，按理應當由他來繼位，輪不到僚來當皇帝。於是他就在暗中廣納人才，為奪取王位做准備。
在這樣的背景下，專諸就成了最佳的殺手。於是人人皆知的血腥一幕就那樣上演了。吳王僚死在了專諸的魚腸劍下，專諸被公子光布下的劍手砍成了肉泥。公子光成了吳王闔閭。
公元前506年，吳王闔閭以孫武為大將，伍子胥為副將，夫概為先鋒，出兵六萬攻佔楚國國都，伍子胥掘開楚平王墓，鞭屍三百。
魚腸劍，也因此成了一柄義勇與不法之劍與一身的天下名劍。
第九劍 純鈞劍
尊貴華美之劍——純鈞劍
純鈞劍，又名純鉤劍。此劍依然是歐冶子在湛盧山上所鑄。在《越絕書．外傳記寶劍》中，是這樣述它的：「如芙蓉始出，觀其（紋），爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶」。
純鈞劍，外觀雖然精緻華美，觀之，令人賞心悅目，但鋒芒決不因其華美而減之，它斬金截鐵，依然如同摧枯拉朽。也就是它將亮麗優美與鋒芒不減完美地融為一體，被喻為尊貴無雙的千古絕唱之劍。
傳說，有人向越王勾踐許以千匹駿馬，三處富鄉，兩座大城，來換這把純鈞劍。勾踐看到這么多的好東西，心裡正在猶豫是不是與其換之。為了慎重起見，他請來了著名相劍大師——薛燭，想聽聽他的意見。
薛燭一看純鈞劍，就立刻厲聲道：「這把劍是天人共鑄的不二之作。為鑄這把劍，千年赤堇山，山破而出錫，萬載若耶江，江涸而出銅。鑄劍之時，雷公打鐵，雨娘淋水，蛟龍捧爐，天帝裝炭。鑄劍大師歐冶子承天之命嘔心瀝血與眾神鑄磨十載此劍方成。劍成之後，眾神歸天，赤堇山閉合如初，若耶江波濤再起。如此絕世無雙的寶劍，區區駿馬城池何足道哉……」。
當然這也是古人對純均劍的一種敬仰，而編出的優美傳說。但做為一種文化傳承，後人還是喜歡這樣的傳說的。於是武俠大師金庸先生，就將這柄絕美的純鈞劍，化入他的小說《越女劍》中，使這柄尊貴華美之劍，更加地廣為流傳。
據說在2004年「龍泉論劍」時，龍泉工匠曾向金庸先生贈送了一把現代版的純鈞劍，金庸先生也為此劍親筆簽名，並刻上了劍刃。該劍原型現珍藏於浙江大學。
第十劍 承影劍
有影無形之劍——承影劍
承影劍是一柄最奇特的名劍。相傳它鑄造於商朝，為春秋時衛國人孔周所收藏，這是一把有影無形的長劍。在《列子·湯問》中有這樣的記載：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見』」。在《文苑英華·唐並州都督鄂國公尉遲恭碑銘》中也有：「蛟分承影，雁落忘歸」這樣的字句。
為了神化這柄承影劍，有人是這樣描述的：「揚起的雙手劃出一條優雅的弧線，揮向旁邊一棵挺拔的古松，耳廓中有輕輕的『嚓』的一聲，樹身微微一震，不見變化，然而稍後不久，翠茂的松蓋就在一陣溫和掠過的南風中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年輪，昭示著歲月的流逝。天色愈暗，長劍又歸於無形，遠古的暮色無聲合攏，天地之間一片靜穆」。
不管古人與今人如何描述這柄有影無形的長劍，他們都是為了表達，我悠悠五千年文明的燦爛與輝煌。也如這柄承影劍一樣，在「有影無形」中，承載著我華夏古國的博大精深，它如這一柄柄精緻優雅的神劍一樣，在世界歷史的上空，劃下我中華民族最完美的弧線。
5. 給幾本好看小說的名字，作者及介紹如題 謝謝了
饒雪漫，自由作家，生於1973年。1994年畢業於四川自貢師專中文系，職業DJ。曾擔任江蘇《少年文藝》編輯，現在鎮江人民廣播電台節目部擔任主持人，「花衣裳」網頁版主，十四歲開始寫作,至今已發表小說100多萬字，連續七年獲江蘇《少年文藝》「好作品」獎，其作品在網上人氣也很旺。已出版書籍《飛越青春的鳥兒》、《薔薇醒了茉莉笑了》、《最熟悉的陌生人》、《可以跳舞的魚》、《眉飛色舞》、《QQ兄妹》以及網路愛情小說集《冰淇淋戀愛了》等書。偶爾涉足成人文學，代表作為《調頻》被數百家網站收錄。 已出版作品50餘部，作品語言優美、故事動人、風格多變，享有「文字女巫」之稱。代表作有《小妖的金色城堡》、《校服的裙擺》、《左耳》、《沙漏》等等，並主編少女雜志書《漫Girl》及《雪漫》。作品多次登上全國各地（含港台地區）暢銷書排行榜，小說《天天天藍》在日本出版。她的文筆獨特，寫有「青春愛情系列」「青春療傷系列」「青春疼痛系列」等等系列作品。饒雪漫還身為一個專寫青春小說的三人團隊成員,此團隊名為"花衣裳".除饒雪漫外,還有伍美珍和郁雨君兩位作家. 個人網站： www.huayishang.com 個人博客： http://blog.sina.com.cn/raoxueman http://raoxueman.qzone.qq.com 【文學作品】 《最熟悉的陌生人》 《花糖紙》 《QQ兄妹》 （原名《我不是你的冤家》） 《若即若離》 《雙魚記》 《我不是你的冤家》 《天天天藍》 《可以跳舞的魚》 《飛越青春的鳥兒》 《不必知道我是誰》 《咱們班》 《我要我們在一起》 《亦歌亦舞》 《我是女巫我怕誰》 《我只記得你的好》 《校服的裙擺》 《木吉他的夏天》 《誰可以給誰幸福》 《按時長大》 《愛在仙境的日子》 《眉飛色舞》 《來不及學壞》 《我是壞女生》 《小妖的金色城堡》 《離愛一個ID的距離》 《兩個人的下雪天》 《愛在QQ的日子》 《花都開好了》 《揮著翅膀的女孩》 《原諒我們的十七歲》 《春天的綠袖子》 《親親我的小辮子》 《我不是鬼馬的妹妹》 《莞爾的幸福地圖》 （原名《我要我們在一起》） 《簡單愛》 《很愛很愛你》 《女生派》 《蝴蝶來過這世界》 《當你孤單你會想起誰》 《糖衣》（包括《糖衣》、《臨暗》、《冰欺凌也戀愛了》、《像流水一樣》、《刺蝟小妖的最後一夜》五個故事 《左耳》 《左耳前傳》 《左耳終結》 《沒有人像我一樣》 《十年》 《沙漏》 《沙漏2》 《沙漏3》 《甜酸》 《我不是壞女生》 《離歌》 《愛情一直醒著》 《想一個男生》 《兩個人的下雪天》 《離愛一個ID的距離》 其中青春疼痛系列依次為： 1、《小妖的金色城堡》 2、《校服的裙擺》 3、《左耳》 4、《左耳終結》 5、《沒有人像我一樣》 6、《沙漏》 7、《沙漏II》 8、《沙漏III》 9、《甜酸》 10、《離歌I》 青春療傷：《十年》 青春逃亡：《臨暗》 等待花開的日子（饒雪漫、曾煒聯袂推薦、國內首部「暖愛互動」小說）
6. 華夏神劍譜
一、轅劍
轅劍，取於「軒轅」一詞，而「軒轅」二字則與天下第一帝——黃帝有關。黃帝的先祖是有熊氏，而有熊氏崇尚的就是土德，因為唯有土地方可生存。而土多是黃色，黃帝母親就附寶給他起名叫黃帝。又因他長在姬水，居住在軒轅之丘，於是他就以姬為姓，以軒轅為號，所以黃帝我們也稱之軒轅氏。在中華文明發端之始，黃帝就開始造車，所以「軒轅」二字又有了車的意思。
還有一種說法。華夏始祖早就將龍、鳳、龜、麟，視為四大聖物，並深深地滲入到農耕時代與之相關的水土文化之中。黃帝號為軒轅氏，軒轅二字，即為「力天」，意思是神化了的大龜。但"軒轅"一詞傳到現在，多為指車，少有人指龜。
鑄造轅劍，則有這樣的傳說：黃帝命令座下一對十分思愛的夫妻鑄劍師，要他們鑄一把絕世名劍。但兩位鑄劍師不管用什麼方法，都無法鑄成理想的絕世名劍。那日黃帝來到劍房視察，不知是不是受神靈之點化，他斷然割下自己的臂肉，投進劍爐。中華第一神劍——轅劍，即刻鑄就。
轅劍的劍身，一面刻日月星辰，一面刻山川草木。而劍柄兩則，一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。後來黃帝將這把象徵著華夏民族之氣的聖道之劍，傳給了夏禹，所以此劍也有「軒轅夏禹劍」之稱。
二、湛盧劍
說起湛盧劍，自然不能不說鑄劍世祖——歐冶子。約公元前509年歐冶子，奉越王允常之命，攜妻朱氏、女兒莫邪及徒弟干將。從寧波出發，到麗水甌江，順流而下到了福建的松溪縣，他看中了那的湛盧山，是個尋鐵鑄劍的好地方。
據說他在此山上，一共鑄成了五柄劍，第一柄就是「湛盧劍」，此劍湛湛然通體黑色，這種深沉的黑墨色，讓人提劍在手，首先感覺到的不是它的鋒利，而是能感覺出它的寬厚和慈祥。第二柄是「純鈞劍」，此劍出鞘，如芙蓉出水，泱泱如水消溶；第三柄是「勝邪劍」此劍是專取其愛女莫邪之名而立意；第四柄「魚腸劍」此劍被專諸，受公子姬光之意，將劍藏於魚腹之中，企圖弒君謀位而得名，也正因為此，該劍又被後人視為不法之物；第五柄「巨闕劍」，巨，即是切之意，闕，意為銳利無比，此劍能削鐵如泥。
傳說湛盧劍是一柄神奇之劍，它會滴血認主，唯有仁道之君，方可使用此劍。於是人們說「湛盧劍」不僅僅是一件兵器，而是一隻目光深邃、明察秋毫的上帝之眼，注視著天下君王。「君有道，劍在側，國興旺。君無道，劍飛棄，國破敗。」就是對此「仁道之劍」的最好寫照。
湛盧劍在吳越爭霸時，越王勾踐戰敗，將湛盧劍作為貢品敬獻給吳王闔閭，吳王視為國寶，終日佩帶在身，後又落到楚國被楚昭王所得，後傳到南宋名將岳飛手中，岳飛在"風波亭"被害後，不知去向。
三、赤霄劍
眾所周知，此劍為漢高祖劉邦的佩劍。因為劉邦起事前，用現在的說法，也不過是一個社會上的混混而已。於是有關此劍的各種傳奇版本有不少。
其中以公孫冶為首的五位鑄劍大師，揉合天下數百種精石，歷經八年終於鑄出這把千古神奇兵器的說法，是最為可信的。因為只有人和時間，才有可能創造出奇跡。
赤霄劍長三尺，劍身以玄鐵鑄造，人離劍七步之外，即可感覺到一股濃重的帝王之氣。據說赤霄劍出爐之時，烏雲密布、狂風四起、雷雨交加，連王氣所集的秦王宮殿，都為之震動不已。
公孫冶一看此劍，就面色大變，跌足長嘆：「此劍既出，則天下大亂，我公孫冶竟成千古罪人也！」然後，慘然一笑，斷然橫劍自刎。而那赤霄劍，飲血之後卻紅光一閃，破天而去，不知所蹤。
後來怎麼就落入了劉邦之手，並讓他在芒碭山，憑此劍「斬蛇起義」，他不僅鏟除了暴秦，還戰敗了與他爭雄天下的楚霸王項羽，建立了漢朝，開創了數百年漢室基業。赤霄劍，也因此成為一代帝王之劍。
四、泰阿劍
公元前492年，越王出師伐吳，出征前派越臣文種為特使暗赴楚國，請楚昭王帶兵在吳國西部邊境起事，以牽制吳國的兵力。楚王早聞越國鑄劍大師歐冶子在湛盧山上，鑄造出一柄"湛盧"寶劍，於是他乘機向越王提出，也要給他鑄一柄寶劍，來作為出兵的交換條件。越王無奈，只好再命歐冶子為楚王再鑄一柄寶劍。
歐冶子受命後，感覺不知如何是好，因為當時他們在湛盧山鑄造大批的兵器，供軍方使用。湛盧山上已經沒有上乘的鑄劍材料，能鑄造出絕世名劍。唯一的辦法，就是要尋找新的鑄劍場所，但能鑄出絕世名劍的地方到底在那呢？他們一家苦思冥想，一愁莫展。
那年時值中秋之夜，他一家人上湛雲峰飲酒賞月，歐冶子心中煩愁，幾杯酒下肚就朦朧睡去。這時，有位白發童顏老人，站在雲間，高聲叫道：「歐冶子，你鑄劍報國，可到秦溪山麓去，那裡有取之不盡的五金之英，用之不竭的寒冽龍水，還有亮石坑發光洞的寶石供你磨劍。」歐冶子忙作揖曰：「請問仙翁？秦溪山麓在何處？」白發老人道：「騎上白鶴它會帶你去」。白鶴將歐冶子帶到一處四周古木參天，湖月清澈，環境幽靜的地方。歐冶子不覺大叫一聲：「好地方！好地方」，妻子一把他推醒，歐冶子方知是一場夢。
第二天早晨，歐冶子夫婦攜女兒莫邪，挑著行李，按白發老人指點的方向出發。他們日行夜宿，翻過八十一座山，渡過六十四條溪，才找到秦溪山，這就是浙江最高峰風陽山販山麓，青山綠水，蒼松翠柏，附近無雞鳴犬吠。於是歐冶子認定此地就是鑄劍的最好所在，他結廬砌灶，取英鑄劍。他在此鑄出「龍淵」、「泰阿」、「工布」三劍後，由越王獻給楚王，楚王得劍後大喜，立即答應幫助越國。
傳說晉國當年攻楚，並將其圍了三年，就是想得到楚國的鎮國之寶「泰阿劍」。但楚王不屈，就是不交出此劍，當他決定持劍親上城頭殺敵時，他叮囑手下，如果城破，他將用此劍自刎。他自刎後其左右要拾其劍，騎快馬奔到太湖，將此劍沉入湖底，讓泰阿劍永留楚國。
第二天拂曉，楚王登上城頭雙手捧劍，長嘆一聲：泰阿劍啊，泰阿劍，我今天將用自己的鮮血來祭你！於是，拔劍出鞘，引劍直指敵軍。匪夷所思的奇跡出現了：只見一團磅礴劍氣激射而出，城外霎時飛砂走石遮天蔽日，晉國兵馬大亂，片刻之後，旌旗仆地，流血千里，晉軍全軍覆沒。
在《越絕書》中有這樣的記載：楚王召來國中智者風鬍子問道：「泰阿劍為何會有如此之威？」風鬍子對道："泰阿劍是一把威道之劍，而內心之威才是真威，大王身處逆境威武不屈，正是內心之威的卓越表現，正是大王的內心之威，激發出泰阿劍的劍氣之威啊！」於是泰阿劍成了一把威道之劍。
五、七星龍淵
據說當年歐冶子攜妻女，來到仙人指點的秦溪山時，只見在兩棵千年古樹下面，整齊地排列著七口井，其形如北斗七星，井中寒泉清洌見底，歐冶子認定此地是鑄造寶劍的最佳地點。
歐冶子汲水淬劍，當他將第一把劍放在石墩錘打時，突然烏雲四起，狂風大作，雷電交加，七條金龍從井口鑽出，沖上雲霄，爾後齊向劍坯上噴了口水後，就騰雲駕霧而去。歐冶子舉劍觀之，只見劍身剛柔並濟，劍鋒銳利無比，他隨手舉劍向巨石劈去，只聽「啪」的一聲，巨石被劈成兩瓣。
但此劍雖然鋒利無比，外表並不光亮好看。歐冶子想起那夢中仙人，曾指點「亮石坑的寶石可供你磨劍」。於是他四處打聽這「亮石坑」在何處？後來到九姑山訪問一位采葯老翁，老翁告訴他：「離城四十里處，有個發光洞，存亮石數以萬計，若能得石磨劍，磨出的寶劍必定光亮無比；只是洞邊有巨鷹把守，無人敢取」。於是歐冶子帶妻女，各執一把寶劍，奔赴發光洞。找到發光洞後，果然看到一隻兇猛無比的巨鷹。那巨鷹一見生人到來，就拍動翅膀兇猛撲了下來，一雙利爪攔腰就將莫邪抓住後飛向天空。歐冶子夫妻執劍拚死與其搏鬥。莫邪雖被抓在空中，但她一邊掙扎，一邊持劍朝巨鷹的翅膀亂刺，結果巨鷹被砍傷墜地，歐冶子上前補上一劍，結果了巨鷹的性命。他們取回亮石，果然磨出來的寶劍，不但鋒利無比，斬鐵如泥，而且光亮如銀。
在《吳越春秋》中有這樣一段故事：伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，因荒不擇路，逃到了長江邊。前是波濤萬頃的長江水，後有刀槍在手的萬千追兵，正在危急萬分之時。一漁翁駕一小船將伍子胥渡過對岸，伍子胥要其留名，以圖日後回報。漁翁不言其名，只自稱「漁丈人」也。伍子胥無奈只好作揖道別，但行出不遠，總感不謝救命之思，非君子所為。於是又返了回來，並解下腰間的祖傳三世的七星龍淵劍，贈給"漁丈人"以致謝，並囑托"漁丈人"千萬不要泄露自己的行蹤。
"漁丈人"接過七星龍淵寶劍，仰天長嘆，對伍子胥說道："搭救你只因為你是國家忠良，並不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔"。說完，橫劍自刎。因為有了這個故事，七星龍淵劍就是成了一把誠信高潔之劍。
此劍後來為了迴避唐皇李淵之名，改為"七星龍泉劍"。
六、干將劍
干將，吳國人，歐冶子之婿jqk約公元前499年至公元前433年]。據說他原本就是一位很有名氣的鑄劍師。他生成八尺之軀，英武異常。在未拜在歐冶子門下時，就已經懂得了熔、鍛、鏟、銼、刻、淬、磨等諸般鑄劍工藝。只因歐冶子之女莫邪是一位眉清目秀、聰明賢慧，勤勞勇敢的好女子。為了能與莫邪成親，才成了歐冶子的徒弟。
干將劍刃長三尺，柄長六寸，刃寬約三寸許，系紅櫻劍絮，重九鏘，即三斤十二兩，劍身有龜紋雕飾，舞動時有如虎嘯。
七、莫邪劍
莫邪，歐冶子之女，干將之妻，赤之母。
莫邪劍刃長四尺，柄長一尺，刃寬約兩寸許，系湖綠劍絮，重約十鏘，即約四斤二兩七分，劍身有漫冶，即水紋雕飾，舞動時銀光流瀉，如銀蛇吐信。
干將莫邪劍是雄雌雙劍。當你看到其中一柄劍時，就必然會看到另一柄劍。這兩柄寶劍是永不分離的。
此劍在民間有很多的傳說。流傳最廣的就是干將眼看三月的鑄劍期將滿，但因爐中的鐵英還是無法溶化，而不能如期鑄成寶劍。莫邪為了救夫，就自投劍爐之中，從而鑄成了這天下無雙的干將莫邪雄雌雙劍。
這種傳說有多少真實性，我們無需考證。但鑄鐵在加熱過程中，碳的含量會不斷下降，如果不能適當在加入碳的成份，那鑄造出來的劍，就會變得柔韌而缺乏剛度，這樣的劍最多隻是一口熟鐵劍，而不可能成為能削鐵如泥的寶劍。
就從當時的生產條件來看，干將不可能在那時會擁有一個，能跳入一個大活人的大坩鍋。於是另一種說法可能更可信些，即莫邪剪掉頭發和指爪投入煉爐，而頭發和指爪都可以化為碳的成份，使鑄鐵的晶格結構產生有序變化而溶解，從而就能鑄造出柔韌而又鋒銳的鋼劍。
據說干將鑄造出干將莫邪雙劍後，只將莫邪劍獻給了楚王，而將干將劍埋於山中。並囑咐莫邪等到兒子成人後，一定要用干將劍為其報仇。後來楚王得知干將另藏寶劍，一怒之下果真將他殺了。
干將死後，莫邪生下一子，名為赤。其子生來與眾不同，雙眉相距尺余，固又名眉間尺。他成人後就背負干將劍，前往楚國報仇。而楚王在夢境中早有預知，就命人到處追捕。赤四下躲避，始終無法下手。
一日山間得遇一劍客，允諾說只要他得到干將劍與赤的人頭，即可代其成事。赤當即就提劍刎頭相付。
劍客依諾面見楚王。赤的人頭雖死，但仇恨未減半分，楚王看了驚懼不已。劍客即獻計將赤的從頭用沸水煮，並請楚王移駕一觀。楚王不疑有詐。待楚王探頭相望，劍客提起干將劍，就將楚王的頭斬落鍋中，並當即自刎也將自己的頭吹到了鍋中。三頭於沸水中混為一體無法辨識。宮人分其三份，合葬一處，於是就有了「三王墓」之說。
但有人考證，干將莫邪劍，在吳越爭霸時沉入延平的劍溪，即現在的福建南平市的閩江之中。干將莫邪劍，因為有上述傳說，也成了一柄愛情之劍。
八、魚腸劍
魚腸劍，是歐冶子在湛盧山上鑄造的五柄名劍之一。此劍到底多長，現在無法具體考證。但一定不會太長，長了它就決不可能，能藏到魚腸之中。最可能的長度應當是「不足半尺」。
但這尺舊時是沒有統一的。禹時十寸為一尺，湯時十二寸為一尺，武王時則是八寸為一尺。因此這魚腸劍的長度，也只能是個大約數。
說到魚腸劍就不能說到專諸，專諸是吳國堂邑人，當時伍子胥從楚國逃到吳國時就知道，專諸是一位狀如餓虎，聲像巨雷，力能扛鼎，身手快捷，肝膽俠義的勇士。有一次伍子胥看到專諸跟很多人打架，「其怒有萬人之氣，甚不可當」。正打到熱鬧處，他老婆趕來只在他背後喊一聲「你還不快跟我回去」。他就立刻停手，跟在老婆後邊回家了。在凡人的眼中這專諸，也只是一個怕老婆的貨色，但在伍子胥眼中，則是一個勇猛而又理性的真漢子，於是他就選定了專諸，為公子光殺了吳王僚，讓公子光奪得皇位後，好幫他去打楚國為他報仇。
公子光為什麼要殺吳王僚呢？這得從吳王壽夢說起：吳王壽夢共四子：諸樊、餘祭、餘昧、季札。壽夢知道這四子之中唯有季札最賢能。於是他想立他為太子，季札心知如果這樣，有可能會出現「煮豆燒豆箕」的慘劇，於是他堅決不受，吳王只好改立長子諸樊為太子。壽夢臨死時，與四子相約，王位以兄弟相傳，直至季札為吳王。
諸樊當王後傳位季札，季札仍不受，諸樊死，餘祭接位，餘祭死，餘昧接位。至餘昧死，按照壽夢遺言，當立季札為王。但季札不想當皇帝連夜出逃，吳國大臣沒法就立餘昧之子僚為王。而公子光則是諸樊的長子，壽夢的長孫，季札不願為王，按理應當由他來繼位，輪不到僚來當皇帝。於是他就在暗中廣納人才，為奪取王位做准備。
在這樣的背景下，專諸就成了最佳的殺手。於是人人皆知的血腥一幕就那樣上演了。吳王僚死在了專諸的魚腸劍下，專諸被公子光布下的劍手砍成了肉泥。公子光成了吳王闔閭。
公元前506年，吳王闔閭以孫武為大將，伍子胥為副將，夫概為先鋒，出兵六萬攻佔楚國國都，伍子胥掘開楚平王墓，鞭屍三百。
魚腸劍，也因此成了一柄義勇與不法之劍與一身的天下名劍。
九、純鈞劍
純鈞劍，又名純鉤劍。此劍依然是歐冶子在湛盧山上所鑄。在《越絕書．外傳記寶劍》中，是這樣述它的：「如芙蓉始出，觀其（紋），爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶」。
純鈞劍，外觀雖然精緻華美，觀之，令人賞心悅目，但鋒芒決不因其華美而減之，它斬金截鐵，依然如同摧枯拉朽。也就是它將亮麗優美與鋒芒不減完美地融為一體，被喻為尊貴無雙的千古絕唱之劍。
傳說，有人向越王勾踐許以千匹駿馬，三處富鄉，兩座大城，來換這把純鈞劍。勾踐看到這么多的好東西，心裡正在猶豫是不是與其換之。為了慎重起見，他請來了著名相劍大師——薛燭，想聽聽他的意見。
薛燭一看純鈞劍，就立刻厲聲道：「這把劍是天人共鑄的不二之作。為鑄這把劍，千年赤堇山，山破而出錫，萬載若耶江，江涸而出銅。鑄劍之時，雷公打鐵，雨娘淋水，蛟龍捧爐，天帝裝炭。鑄劍大師歐冶子承天之命嘔心瀝血與眾神鑄磨十載此劍方成。劍成之後，眾神歸天，赤堇山閉合如初，若耶江波濤再起。如此絕世無雙的寶劍，區區駿馬城池何足道哉……」
當然這也是古人對純均劍的一種敬仰，而編出的優美傳說。但做為一種文化傳承，後人還是喜歡這樣的傳說的。於是武俠大師金庸先生，就將這柄絕美的純鈞劍，化入他的小說《越女劍》中，使這柄尊貴華美之劍，更加地廣為流傳。
據說在2004年「龍泉論劍」時，龍泉工匠曾向金庸先生贈送了一把現代版的純鈞劍，金庸先生也為此劍親筆簽名，並刻上了劍刃。該劍原型現珍藏於浙江大學。十、承影劍
承影劍是一柄最奇特的名劍。相傳它鑄造於商朝，為春秋時衛國人孔周所收藏，這是一把有影無形的長劍。在《列子·湯問》中有這樣的記載：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見』」。在《文苑英華·唐並州都督鄂國公尉遲恭碑銘》中也有：「蛟分承影，雁落忘歸」。這樣的字句。
為了神化這柄承影劍，有人是這樣描述的：「揚起的雙手劃出一條優雅的弧線，揮向旁邊一棵挺拔的古松，耳廓中有輕輕的『嚓』的一聲，樹身微微一震，不見變化，然而稍後不久，翠茂的松蓋就在一陣溫和掠過的南風中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年輪，昭示著歲月的流逝。天色愈暗，長劍又歸於無形，遠古的暮色無聲合攏，天地之間一片靜穆」。不管古人與今人如何描述這柄有影無形的長劍，他們都是為了表達，我悠悠五千年文明的燦爛與輝煌。也如這柄承影劍一樣，在「有影無形」中，承載著我華夏古國的博大精深，它如這一柄柄精緻優雅的神劍一樣，在世界歷史的上空，劃下我中華民族最完美的弧線。
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高手？哪方面的高手？
名劍排行榜
第一劍 軒轅劍
聖道之劍——軒轅劍
軒轅劍，取於「軒轅」一詞，而「軒轅」二字則與天下第一帝——黃帝有關。黃帝的先祖是有熊氏，而有熊氏崇尚的就是土德，因為唯有土地方可生存。而土多是黃色，黃帝母親就附寶給他起名叫黃帝。又因他長在姬水，居住在軒轅之丘，於是他就以姬為姓，以軒轅為號，所以黃帝我們也稱之軒轅氏。在中華文明發端之始，黃帝就開始造車，所以「軒轅」二字又有了車的意思。
還有一種說法。華夏始祖早就將龍、鳳、龜、麟，視為四大聖物，並深深地滲入到農耕時代與之相關的水土文化之中。黃帝號為軒轅氏，軒轅二字，即為「力天」，意思是神化了的大龜。但「軒轅」一詞傳到現在，多為指車，少有人指龜。
鑄造轅劍，則有這樣的傳說：黃帝命令座下一對十分思愛的夫妻鑄劍師，要他們鑄一把絕世名劍。但兩位鑄劍師不管用什麼方法，都無法鑄成理想的絕世名劍。那日黃帝來到劍房視察，不知是不是受神靈之點化，他斷然割下自己的臂肉，投進劍爐。中華第一神劍——軒轅劍，即刻鑄就。
軒轅劍的劍身，一面刻日月星辰，一面刻山川草木。而劍柄兩則，一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。後來黃帝將這把象徵著華夏民族之氣的聖道之劍，傳給了夏禹,所以此劍也有「軒轅夏禹劍」之稱。
第二劍 湛盧劍
仁道之劍——湛盧劍
說起湛盧劍，自然不能不說鑄劍世祖——歐冶子。約公元前509年歐冶子，奉越王允常之命，攜妻朱氏、女兒莫邪及徒弟干將。從寧波出發，到麗水甌江,順流而下到了福建的松溪縣，他看中了那的湛盧山，是個尋鐵鑄劍的好地方。
據說他在此山上，一共鑄成了五柄劍，第一柄就是「湛盧劍」，此劍湛湛然通體黑色，這種深沉的黑墨色，讓人提劍在手，首先感覺到的不是它的鋒利，而是能感覺出它的寬厚和慈祥。第二柄是「純鈞劍」，此劍出鞘，如芙蓉出水，泱泱如水消溶;第三柄是「勝邪劍」此劍是專取其愛女莫邪之名而立意;第四柄「魚腸劍」此劍被專諸，受公子姬光之意，將劍藏於魚腹之中，企圖弒君謀位而得名，也正因為此，該劍又被後人視為不法之物;第五柄「巨闕劍」，巨，即是切之意，闕，意為銳利無比，此劍能削鐵如泥。
傳說湛盧劍是一柄神奇之劍，它會滴血認主，唯有仁道之君，方可使用此劍。於是人們說「湛盧劍」不僅僅是一件兵器，而是一隻目光深邃、明察秋毫的上帝之眼，注視著天下君王。「君有道，劍在側，國興旺。君無道，劍飛棄，國破敗.」就是對此「仁道之劍」的最好寫照。
湛盧劍在吳越爭霸時，越王勾踐戰敗，將湛盧劍作為貢品敬獻給吳王闔閭，吳王視為國寶，終日佩帶在身，後又落到楚國被楚昭王所得，後傳到南宋名將岳飛手中，岳飛在"風波亭"被害後，不知去向。
第三劍 赤霄劍
帝王之劍——赤霄劍
眾所周知，此劍為漢高祖劉邦的佩劍。因為劉邦起事前，用現在的說法,也不過是一個社會上的混混而已。於是有關此劍的各種傳奇版本有不少。
其中以公孫冶為首的五位鑄劍大師，揉合天下數百種精石，歷經八年終於鑄出這把千古神奇兵器的說法，是最為可信的。因為只有人和時間，才有可能創造出奇跡。
赤霄劍長三尺，劍身以玄鐵鑄造，人離劍七步之外，即可感覺到一股濃重的帝王之氣。據說赤霄劍出爐之時，烏雲密布、狂風四起、雷雨交加，連王氣所集的秦王宮殿，都為之震動不已。
公孫冶一看此劍，就面色大變，跌足長嘆：「此劍既出，則天下大亂，我公孫冶竟成千古罪人也!」然後，慘然一笑，斷然橫劍自刎。而那赤霄劍，飲血之後卻紅光一閃，破天而去，不知所蹤。
後來怎麼就落入了劉邦之手，並讓他在芒碭山,憑此劍「斬蛇起義」，他不僅鏟除了暴秦，還戰敗了與他爭雄天下的楚霸王項羽，建立了漢朝，開創了數百年漢室基業。赤霄劍，也因此成為一代帝王之劍。
第四劍 泰阿劍
威道之劍——泰阿劍
公元前492年，越王出師伐吳，出征前派越臣文種為特使暗赴楚國，請楚昭王帶兵在吳國西部邊境起事，以牽制吳國的兵力。楚王早聞越國鑄劍大師歐冶子在湛盧山上，鑄造出一柄「湛盧」寶劍，於是他乘機向越王提出,也要給他鑄一柄寶劍，來作為出兵的交換條件.越王無奈,只好再命歐冶子為楚王再鑄一柄寶劍。
歐冶子受命後，感覺不知如何是好，因為當時他們在湛盧山鑄造大批的兵器，供軍方使用。湛盧山上已經沒有上乘的鑄劍材料，能鑄造出絕世名劍。唯一的辦法，就是要尋找新的鑄劍場所，但能鑄出絕世名劍的地方到底在那呢?他們一家苦思冥想，一愁莫展。
那年時值中秋之夜，他一家人上湛雲峰飲酒賞月，歐冶子心中煩愁，幾杯酒下肚就朦朧睡去。這時，有位白發童顏老人，站在雲間，高聲叫道：「歐冶子，你鑄劍報國，可到秦溪山麓去，那裡有取之不盡的五金之英，用之不竭的寒冽龍水，還有亮石坑發光洞的寶石供你磨劍。」歐冶子忙作揖曰：「請問仙翁?秦溪山麓在何處?」白發老人道：「騎上白鶴它會帶你去」。白鶴將歐冶子帶到一處四周古木參天，湖月清澈，環境幽靜的地方。歐冶子不覺大叫一聲：「好地方!好地方」，妻子一把他推醒，歐冶子方知是一場夢。
第二天早晨，歐冶子夫婦攜女兒莫邪，挑著行李，按白發老人指點的方向出發。他們日行夜宿，翻過八十一座山，渡過六十四條溪，才找到秦溪山，這就是浙江最高峰風陽山販山麓，青山綠水，蒼松翠柏，附近無雞鳴犬吠.於是歐冶子認定此地就是鑄劍的最好所在,他結廬砌灶，取英鑄劍。他在此鑄出「龍淵」、「泰阿」、「工布」三劍後，由越王獻給楚王，楚王得劍後大喜，立即答應幫助越國。
傳說晉國當年攻楚，並將其圍了三年，就是想得到楚國的鎮國之寶「泰阿劍」。但楚王不屈，就是不交出此劍，當他決定持劍親上城頭殺敵時，他叮囑手下，如果城破，他將用此劍自刎。他自刎後其左右要拾其劍，騎快馬奔到太湖，將此劍沉入湖底，讓泰阿劍永留楚國。
第二天拂曉，楚王登上城頭雙手捧劍，長嘆一聲：泰阿劍啊，泰阿劍，我今天將用自己的鮮血來祭你!於是，拔劍出鞘，引劍直指敵軍。匪夷所思的奇跡出現了：只見一團磅礴劍氣激射而出，城外霎時飛砂走石遮天蔽日，晉國兵馬大亂，片刻之後，旌旗仆地，流血千里，晉軍全軍覆沒。
在《越絕書》中有這樣的記載：楚王召來國中智者風鬍子問道：「泰阿劍為何會有如此之威?」風鬍子對道："泰阿劍是一把威道之劍，而內心之威才是真威，大王身處逆境威武不屈,正是內心之威的卓越表現，正是大王的內心之威，激發出泰阿劍的劍氣之威啊!」於是泰阿劍成了一把威道之劍。
第五劍 七星龍淵劍
誠信高潔之劍——七星龍淵劍
據說當年歐冶子攜妻女，來到仙人指點的秦溪山時，只見在兩棵千年古樹下面，整齊地排列著七口井，其形如北斗七星，井中寒泉清洌見底，歐冶子認定此地是鑄造寶劍的最佳地點。
歐冶子汲水淬劍，當他將第一把劍放在石墩錘打時，突然烏雲四起，狂風大作，雷電交加，七條金龍從井口鑽出，沖上雲霄，爾後齊向劍坯上噴了口水後，就騰雲駕霧而去。歐冶子舉劍觀之，只見劍身剛柔並濟，劍鋒銳利無比，他隨手舉劍向巨石劈去，只聽「啪」的一聲，巨石被劈成兩瓣。
但此劍雖然鋒利無比，外表並不光亮好看。歐冶子想起那夢中仙人，曾指點「亮石坑的寶石可供你磨劍」。於是他四處打聽這「亮石坑」在何處?後來到九姑山訪問一位采葯老翁，老翁告訴他：「離城四十里處，有個發光洞，存亮石數以萬計，若能得石磨劍，磨出的寶劍必定光亮無比;只是洞邊有巨鷹把守，無人敢取」。於是歐冶子帶妻女，各執一把寶劍，奔赴發光洞。找到發光洞後，果然看到一隻兇猛無比的巨鷹。那巨鷹一見生人到來，就拍動翅膀兇猛撲了下來，一雙利爪攔腰就將莫邪抓住後飛向天空。歐冶子夫妻執劍拚死與其搏鬥。莫邪雖被抓在空中，但她一邊掙扎，一邊持劍朝巨鷹的翅膀亂刺，結果巨鷹被砍傷墜地，歐冶子上前補上一劍，結果了巨鷹的性命。他們取回亮石，果然磨出來的寶劍，不但鋒利無比，斬鐵如泥，而且光亮如銀。
在《吳越春秋》中有這樣一段故事：伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，因荒不擇路，逃到了長江邊。前是波濤萬頃的長江水，後有刀槍在手的萬千追兵，正在危急萬分之時。一漁翁駕一小船將伍子胥渡過對岸，伍子胥要其留名，以圖日後回報。漁翁不言其名，只自稱「漁丈人」也。伍子胥無奈只好作揖道別，但行出不遠，總感不謝救命之思，非君子所為。於是又返了回來,並解下腰間的祖傳三世的七星龍淵劍，贈給「漁丈人」以致謝，並囑托「漁丈人」千萬不要泄露自己的行蹤。
「漁丈人」接過七星龍淵寶劍，仰天長嘆，對伍子胥說道：「搭救你只因為你是國家忠良，並不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔」。說完，橫劍自刎。因為有了這個故事，七星龍淵劍就是成了一把誠信高潔之劍。
後來為了迴避唐皇李淵之名,此劍改為「七星龍泉劍」。
第六劍 干將劍
愛情之劍——干將劍
干將，吳國人，歐冶子之婿(約公元前499年至公元前433年)。據說他原本就是一位很有名氣的鑄劍師。他生成八尺之軀，英武異常。在未拜在歐冶子門下時，就已經懂得了熔、鍛、鏟、銼、刻、淬、磨等諸般鑄劍工藝。只因歐冶子之女莫邪是一位眉清目秀、聰明賢慧，勤勞勇敢的好女子。為了能與莫邪成親，才成了歐冶子的徒弟。
干將劍刃長三尺，柄長六寸，刃寬約三寸許，系紅櫻劍絮，重九鏘，即三斤十二兩，劍身有龜紋雕飾，舞動時有如虎嘯。
第七劍 莫邪劍
愛情之劍——莫邪劍
莫邪，歐冶子之女，干將之妻，赤之母。
莫邪劍刃長四尺，柄長一尺，刃寬約兩寸許，系湖綠劍絮，重約十鏘，即約四斤二兩七分，劍身有漫冶，即水紋雕飾，舞動時銀光流瀉，如銀蛇吐信。
干將莫邪劍是雄雌雙劍。當你看到其中一柄劍時，就必然會看到另一柄劍。這兩柄寶劍是永不分離的。
此劍在民間有很多的傳說。流傳最廣的就是干將眼看三月的鑄劍期將滿，但因爐中的鐵英還是無法溶化，而不能如期鑄成寶劍。莫邪為了救夫，就自投劍爐之中，從而鑄成了這天下無雙的干將莫邪雄雌雙劍。
這種傳說有多少真實性，我們無需考證。但鑄鐵在加熱過程中，碳的含量會不斷下降，如果不能適當在加入碳的成份，那鑄造出來的劍，就會變得柔韌而缺乏剛度，這樣的劍最多隻是一口熟鐵劍，而不可能成為能削鐵如泥的寶劍。
就從當時的生產條件來看，干將不可能在那時會擁有一個，能跳入一個大活人的大坩鍋。於是另一種說法可能更可信些，即莫邪剪掉頭發和指爪投入煉爐，而頭發和指爪都可以化為碳的成份，使鑄鐵的晶格結構產生有序變化而溶解，從而就能鑄造出柔韌而又鋒銳的鋼劍。
據說干將鑄造出干將莫邪雙劍後，只將莫邪劍獻給了楚王，而將干將劍埋於山中。並囑咐莫邪等到兒子成人後，一定要用干將劍為其報仇。後來楚王得知干將另藏寶劍，一怒之下果真將他殺了。
干將死後，莫邪生下一子，名為赤。其子生來與眾不同，雙眉相距尺余，固又名眉間尺。他成人後就背負干將劍，前往楚國報仇。而楚王在夢境中早有預知，就命人到處追捕。赤四下躲避，始終無法下手。
一日山間得遇一劍客，允諾說只要他得到干將劍與赤的人頭，即可代其成事。赤當即就提劍刎頭相付。
劍客依諾面見楚王。赤的人頭雖死，但仇恨未減半分，楚王看了驚懼不已。劍客即獻計將赤的從頭用沸水煮，並請楚王移駕一觀。楚王不疑有詐。待楚王探頭相望，劍客提起干將劍，就將楚王的頭斬落鍋中，並當即自刎也將自己的頭吹到了鍋中。三頭於沸水中混為一體無法辨識。宮人分其三份，合葬一處，於是就有了「三王墓」之說。
但有人考證，干將莫邪劍，在吳越爭霸時沉入延平的劍溪，即現在的福建南平市的閩江之中。干將莫邪劍，因為有上述傳說，也成了一柄愛情之劍。
第八劍 魚腸劍
義勇不法之劍——魚腸劍
魚腸劍，是歐冶子在湛盧山上鑄造的五柄名劍之一。此劍到底多長，現在無法具體考證。但一定不會太長，長了它就決不可能，能藏到魚腸之中。最可能的長度應當是「不足半尺」。
但這尺舊時是沒有統一的。禹時十寸為一尺，湯時十二寸為一尺，武王時則是八寸為一尺。因此這魚腸劍的長度，也只能是個大約數。
說到魚腸劍就不能說到專諸，專諸是吳國堂邑人，當時伍子胥從楚國逃到吳國時就知道，專諸是一位狀如餓虎，聲像巨雷，力能扛鼎，身手快捷，肝膽俠義的勇士。有一次伍子胥看到專諸跟很多人打架，「其怒有萬人之氣，甚不可當」。正打到熱鬧處，他老婆趕來只在他背後喊一聲「你還不快跟我回去」。他就立刻停手，跟在老婆後邊回家了。在凡人的眼中這專諸，也只是一個怕老婆的貨色，但在伍子胥眼中，則是一個勇猛而又理性的真漢子，於是他就選定了專諸，為公子光殺了吳王僚，讓公子光奪得皇位後，好幫他去打楚國為他報仇。
公子光為什麼要殺吳王僚呢?這得從吳王壽夢說起：吳王壽夢共四子：諸樊、餘祭、餘昧、季札。壽夢知道這四子之中唯有季札最賢能。於是他想立他為太子，季札心知如果這樣，有可能會出現「煮豆燒豆箕」的慘劇，於是他堅決不受，吳王只好改立長子諸樊為太子。壽夢臨死時，與四子相約，王位以兄弟相傳，直至季札為吳王。
諸樊當王後傳位季札，季札仍不受，諸樊死，餘祭接位，餘祭死，餘昧接位。至餘昧死，按照壽夢遺言，當立季札為王。但季札不想當皇帝連夜出逃，吳國大臣沒法就立餘昧之子僚為王。而公子光則是諸樊的長子，壽夢的長孫，季札不願為王，按理應當由他來繼位，輪不到僚來當皇帝。於是他就在暗中廣納人才，為奪取王位做准備。
在這樣的背景下，專諸就成了最佳的殺手。於是人人皆知的血腥一幕就那樣上演了。吳王僚死在了專諸的魚腸劍下，專諸被公子光布下的劍手砍成了肉泥。公子光成了吳王闔閭。
公元前506年，吳王闔閭以孫武為大將，伍子胥為副將，夫概為先鋒，出兵六萬攻佔楚國國都，伍子胥掘開楚平王墓，鞭屍三百。
魚腸劍，也因此成了一柄義勇與不法之劍與一身的天下名劍。
第九劍 純鈞劍
尊貴華美之劍——純鈞劍
純鈞劍，又名純鉤劍。此劍依然是歐冶子在湛盧山上所鑄。在《越絕書.外傳記寶劍》中，是這樣述它的：「如芙蓉始出，觀其(紋)，爛如列星之行，觀其光，渾渾如水之溢於塘，觀其斷，岩岩如瑣石，觀其才，煥煥如冰釋，此所謂純鉤耶」。
純鈞劍，外觀雖然精緻華美，觀之，令人賞心悅目，但鋒芒決不因其華美而減之，它斬金截鐵，依然如同摧枯拉朽。也就是它將亮麗優美與鋒芒不減完美地融為一體，被喻為尊貴無雙的千古絕唱之劍。
傳說，有人向越王勾踐許以千匹駿馬，三處富鄉，兩座大城，來換這把純鈞劍。勾踐看到這么多的好東西，心裡正在猶豫是不是與其換之。為了慎重起見，他請來了著名相劍大師——薛燭，想聽聽他的意見。
薛燭一看純鈞劍，就立刻厲聲道：「這把劍是天人共鑄的不二之作。為鑄這把劍，千年赤堇山，山破而出錫，萬載若耶江，江涸而出銅。鑄劍之時，雷公打鐵，雨娘淋水，蛟龍捧爐，天帝裝炭。鑄劍大師歐冶子承天之命嘔心瀝血與眾神鑄磨十載此劍方成。劍成之後，眾神歸天，赤堇山閉合如初，若耶江波濤再起。如此絕世無雙的寶劍，區區駿馬城池何足道哉……」。
當然這也是古人對純均劍的一種敬仰，而編出的優美傳說。但做為一種文化傳承，後人還是喜歡這樣的傳說的。於是武俠大師金庸先生，就將這柄絕美的純鈞劍，化入他的小說《越女劍》中，使這柄尊貴華美之劍，更加地廣為流傳。
據說在2004年「龍泉論劍」時，龍泉工匠曾向金庸先生贈送了一把現代版的純鈞劍，金庸先生也為此劍親筆簽名，並刻上了劍刃。該劍原型現珍藏於浙江大學。
第十劍 承影劍
有影無形之劍——承影劍
承影劍是一柄最奇特的名劍。相傳它鑄造於商朝，為春秋時衛國人孔周所收藏，這是一把有影無形的長劍。在《列子·湯問》中有這樣的記載：「孔周曰：『吾有三劍，惟子所擇。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之際，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其狀。其觸物也，竊然有聲，經物而物不見』」。在《文苑英華·唐並州都督鄂國公尉遲恭碑銘》中也有：「蛟分承影，雁落忘歸」這樣的字句。
為了神化這柄承影劍，有人是這樣描述的：「揚起的雙手劃出一條優雅的弧線，揮向旁邊一棵挺拔的古松，耳廓中有輕輕的『嚓』的一聲，樹身微微一震，不見變化，然而稍後不久，翠茂的松蓋就在一陣溫和掠過的南風中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年輪，昭示著歲月的流逝。天色愈暗，長劍又歸於無形，遠古的暮色無聲合攏，天地之間一片靜穆」。
不管古人與今人如何描述這柄有影無形的長劍，他們都是為了表達，我悠悠五千年文明的燦爛與輝煌。也如這柄承影劍一樣，在「有影無形」中，承載著我華夏古國的博大精深，它如這一柄柄精緻優雅的神劍一樣，在世界歷史的上空，劃下我中華民族最完美的弧線。
8. 《雷雨》的小說感受
三十年的漫漫時光,三十年的愛恨糾葛,三十年的淚與鮮血鑄就了一場悲天慟地的雷雨.這雷雨下沖刷的,是中國封建舊社會吃人的禮教傳統,是劇中人痛苦與矛盾交織的情情仇讎,是命運之神獰笑的薄薄嘴角……一場雷雨,一場夢.夢醒之後,一切成空.
悲劇的初始,往往是一個並不動人的錯誤.富家少爺在空虛無聊的生活中與家中女僕墜入愛河,這樣的故事在那時的時代背景下不算少見.理所當然,富家長輩憤然反對二人"懸殊"的交往,在大年三十的夜晚生生將懷抱嬰兒的女僕趕走,還"用心良苦"的強要了他們的第一個兒子,悲劇的初形在這里開始醞釀而出.
周朴園,作為劇中中心矛盾的焦點,無疑是情感沖突最激烈之存在.年輕時愛上侍萍的周朴園,或許還能說是仍有一絲純凈殘留.可自那個年三十之夜,他聽任家中長輩將梅侍萍趕走,隨後娶了門當戶對的闊小姐時起,他的心靈已徹徹底底成了利益至上的最佳寫照.在三十年後,他重又認出侍萍的那一刻,他所表露出來的情感,不是久別重逢的喜悅,而是徹頭徹尾的猜忌,懷疑與恐懼.他想到的,是侍萍是到來也許會對他的地位,利益所造成的威脅,是真相揭穿後自己將面臨的尷尬處境,而不是對侍萍悲慘遭遇的同情和憐愛.他口口聲聲的說他一直留著她喜歡的傢具,說他保留她的習慣,珍視那綉了梅花的舊襯衣,可說到底,這些都不是因為愛,都是因為要彰顯他那早就不存在的良心,告示天下的人——"看!我是個有情有義的君子!"其實哪裡有什麼情呢 即使曾經有過,那也在三十年的時光中消失殆盡,他如今的一切的一切——包括給侍萍五千大洋,承諾包管她的生活開支,要她們永遠不再踏入周家的大門——全都,全都,是為了他自己.對他而言,愛情早已是漫長生命中的一點佐料,可有可無,如夢一般不切實際.這個資本家的代表,早已在商界的"熏陶"下血肉模糊,面目全非,不成人形.
至於魯侍萍,悲劇的核心承受者,她的命運無疑是坎坷苦難的,但何嘗又不是可悲的.回想三十年前的那場愛情,她也是錯誤締造者之一.可女人啊女人,你為何糾纏一場無疾而終的情愛三十年,三十年以後還仍拘泥於自己所受的委屈與災難 愛也好,恨也好,難道最終受傷的不是自己么 既然如此為何又苦苦沉溺,深陷其間 你將這一生的苦難歸於命運,歸於看不見莫不著的生命之線,念叨著如何苦如何凄慘,緊緊抓住那血紅色的恨意,執拗的不願放手.難道這就是你生命價值的所在么 堂堂正正的對峙,隨後瀟瀟灑灑的揚頭離去,總比自行降自己於他人身下要舒暢,不是么
這不僅僅是一個故事.這是一個時代所鑄造的暴風驟雨.風雨之下,世間一切罪惡醜陋原形畢露,無處藏身.沒有什麼愛能穿越這無限悠長的時間,沒有什麼事能真正達到永恆.人生如夢,夢里淚雨滂沱.夢醒之後,自己的人生還是要自己勇敢的走.
9. 三國演義。邊城。吶喊。雷雨。老人與海的作者簡介，作品的思想和藝術成就以及經典故事情節與結構
羅貫中（約1330—約1400），漢族，名本，字貫中，號湖海散人。山西太原人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。一生著作頗羅貫中像豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風雲會》《忠正孝子連環諫》《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》《殘唐五代史演義》《三遂平妖傳》《粉妝樓》，和施耐庵合著的《水滸傳》，代表作《三國演義》等。羅貫中，元末明初生於山西太原祁。元代中期，由於滅宋戰爭的創傷逐漸平息，社會的經濟、文化重心也開始由北方轉移到了南方。南宋的故都杭州不僅成為人口雲集、商業發達的繁華城市，也成為戲劇演出和「說話」藝術發展的重要中心。因此，不少北方的知識分子。
羅貫中生於元末明初的封建王朝時代。作為與「倡優」、「妓藝」為伍的戲曲平話作家，當時被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫經作傳。惟一可看到的是一位明代無名氏編著的一本小冊子《錄鬼簿續編》，上寫：「羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府隱語，極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方。至正甲辰復會，別來又六十餘年，竟不知其所終。」
羅貫中的傳世之作《三國演義》中，體現出羅貫中的博大精深之才，經天緯地之氣。他精通軍事學、心理學、智謀學、公關學、人才學……如果沒有超人的智慧，豐富的實踐，執著的追求，何以能成為這般全才？他主張國家統一，熱愛中華民族，弘揚民族傳統美德，痛恨奸詐邪惡。在《殘唐五代史演義》中，我們看到了羅貫中依戀故土、緬懷英雄、憂國憂民的高尚情操，他動情地寫道：兩岸西風起白楊，沁州存孝實堪傷。 晉中花草埋幽徑，唐國山河繞夕陽。 鴉谷滅巢皆寂寞，並州塵路總荒涼。 詩成不盡傷情處，一度行吟一斷腸。他根據自己看法，將歷史藝術化，寫成了《三國演義》。
【藝術成就】
《三國演義》不僅是較早的一部歷史小說，而且代表著古代歷史小說的最高成就。小說採用淺近的文言，明快流暢，雅俗共賞；筆法富於變化，對比映襯，旁冗側出，波瀾曲折，搖曳多姿。又以宏偉的結構，把百年左右頭緒紛繁、錯綜復雜的事件和眾多的人物組織得完整嚴密，敘述得有條不紊、前後呼應，彼此關聯，環環緊扣，層層推進。
《三國演義》的藝術成就更重要的是在戰爭描寫和人物塑造上。小說最擅長描寫戰爭，並能寫出每次戰爭的特點。注意描寫在具體條件下不同戰略戰術的運用，指導作戰的主觀能動性的發揮，而不把主要筆墨花在單純的實力和武藝較量上。如官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰等，每次戰爭的寫法也隨戰爭特點發生變化，在寫戰爭的同時，兼寫其他活動，作為戰爭的前奏、餘波，或者戰爭的輔助手段，使緊張激烈、驚心動魄的戰爭表現得有張有弛，疾緩相間。如在赤壁之戰前描寫孫、劉兩家的合作、諸葛亮、周瑜之間的矛盾，曹操的試探，孫、劉聯軍誘敵深入的准備等等，在人物塑造上，小說特別注意把人物放在現實斗爭的尖銳矛盾中，通過各自的言行或周圍環境，表現其思想性格。如曹操的奸詐，一舉一動都似隱伏著陰謀詭計；張飛心直口快，無外不帶有天真、莽撞的色彩；諸葛亮神機妙算，臨事總可以得心應手，從容不迫。著名的關羽「溫酒斬華雄」、「過五關斬六將」、張飛「威震長坂橋」、「趙雲」單騎救幼主、諸葛亮「七擒孟獲」等更是流傳極廣的篇章。
《三國演義》雖以歷史為題材，但它畢竟不是史書而是文學作品。因為它經過了藝術加工，有不少虛構。《三國演義》的藝術成就是多方面的。1.它成功地塑造了眾多的人物形象。全書寫了四百多人，其中主要人物都是性格鮮明、形象生動的藝術典型。各類人物各有共性；同類人物各有個性。作者描寫人物，善於抓住基本特徵，突出某個方面，加以誇張，並用對比、襯托的方法，使人物個性鮮明生動。這是作者塑造人物的一條基本原則。小說中運用這一原則的最好說明，就是向來人們所謂的「三絕」，即曹操的「奸絕」——奸詐過人；關羽的「義絕」——「義重如山」；孔明的「智絕」——機智過人。小說刻畫人物的主要方法是：把人物放在驚心動魄的軍事、政治斗爭中，放在尖銳復雜的矛盾沖突中來塑造。對於主要人物，往往通過一系列的故事情節和人物語言表現其復雜的性格。2.它長於描述戰爭。全書共寫大小戰爭四十多次，展現了一幕幕驚心動魄的戰爭場面。其中尤以官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰最為出色。對於決定三國興亡的幾次關鍵性的大戰役，作者總是著力描寫，並以人物為中心，寫出戰爭的各個方面，如雙方的戰略戰術、力量對比、地位轉化等等，寫得豐富多彩，千變萬化，各具特色，充分體現了戰爭的復雜性和多樣性；既寫出了戰爭的激烈、緊張、驚險，而又不顯得凄慘，一般具有昂揚的格調，有的還表現得從容不迫，動中有靜，有張有弛。3.它的結構，既宏偉壯闊而又嚴密精巧。時間長達百年，人物多至數百，事件錯綜，頭緒紛繁。而描述既要符合基本事實，又要注意藝術情節的連貫。因此，在結構的安排上是有很大困難的。可是作者卻能寫得井井有條，脈絡分明，各回能獨立成篇，全書又是一個完整的藝術整體。這主要得力於作者構思的宏偉而嚴密。他以蜀漢為中心，以三國的矛盾斗爭為主線，來組織全書的故事情節，既寫得曲折多變，而又前後連貫；既有主有從，而又主從密切配合。4.語言精練暢達，明白如話。今天看來，這種語言似乎半文不白，但在當時它卻近於白話；用這種語言來寫長篇小說，是一種創舉，和過去某些小說粗糙蕪雜的語言相比，是一個明顯的進步。《三國演義》在藝術上的最大缺點，一是人物性格固定化，缺少發展變化。這可能是受了民間傳說人物定型化的影響和歷史材料的局限。二是想像、誇張有時不合情理。魯迅先生說：「欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。」這批評是很中肯的。
《三國演義》是古代歷史小說中成就最高、影響最大的一部作品，它廣泛流傳，魅力無窮，在中國文學史上和人民生活中都有著難以估量的深影響。
《三國演義》中的人物性格與《三國志》中的人物真實性格也是有很大差距的。現舉幾個人物說明。 諸葛亮：諸葛亮治國治軍的才能，濟世愛民、謙虛謹慎的品格為後世各種傑出的歷史人物樹立了榜樣。歷代君臣、知識分子、人民群眾都從不同的角度稱贊他，歌頌他，熱愛他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響已超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業等的積極方面，但又把它無限誇大，把他描寫成智慧的化身、忠貞的代表，並將其神化成了半人半神的超人形象。魯迅評論說：「狀諸葛亮之智而近於妖。」因此，《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。 劉備：陳壽對劉備的評價是：「弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無二，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權幹略，不逮魏武，是以基宇亦狹。」但他「折而不撓，終不為下」。在《三國演義》中，作者把劉備描寫成「仁」的代表，漢室皇權正統的繼承者，因而對劉備的仁愛、寬厚和知人善任的性格特徵著力描畫，極盡誇張，但在突出其「仁愛」時卻又落入了「無能」一面，給人以「無能」和「虛偽」的感覺。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現了劉備的「仁」，但又給人以劉備的天下是哭出來的印象，扭曲了劉備是「梟雄」、「人傑」的真實形象。 關羽：歷史上的關羽為「萬人之敵」一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但「剛而自矜」，勇猛有餘，智略不足。馬超投降劉備後，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，「問超人才可誰比類」，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之傑，但不如關羽的「絕倫逸群」，關羽「省書大悅，以示賓客」。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成「義」的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心系劉備，只是有感於曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成「義重如山之人」，因而其形象也被嚴重的扭曲了。 曹操：歷史上的曹操性格非常復雜，陳壽認為曹操在三國歷史上「明略最優」，「攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡」。曹操御軍三十餘年，但手不釋卷，登高必賦，長於詩文、草書、圍棋。生活節儉，不好華服。與人議論，談笑風生。「勛勞宜賞，不吝千金；無功望施，分毫不與」。他是中國歷史上第一流的政治家、軍事家、文學家。但是，在《三國演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對他殘忍、奸詐的一面又誇大了。因此，羅貫中筆下的曹操是奸詐、殘忍、任性、多疑的反面人物典型。周瑜：歷史上的周瑜「性度恢廓」，謙讓服人，有「雅量高致」。劉備稱他「文武籌略，萬人之英」。孫權則贊他有「王佐之資」。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的墊底人物。寫周瑜，是為了抬高諸葛亮。因此，《三國演義》中的周瑜氣量狹小，智謀也總是遜諸葛亮一籌，根本不像蘇軾所歌頌的周瑜「雄姿英發」，是「千古風流人物」。 魯肅：如果說在《三國演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據的話，那麼，魯肅這個人在《三國演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。歷史上的魯肅「雖在軍陣，手不釋卷」，「思度宏遠」，「有過人之明」。他初見孫權，就提出了建國方針：鼎足江東，北拒曹操，待機剿除黃祖，進發劉表，竟長江而有之，然後建號稱帝以圖天下。這與諸葛亮的《隆中對》有相似之處。曹操大軍南征荊州時，孫權部屬都主降，唯獨魯肅主張抗曹，勸孫權召回周瑜，共商戰守大計。赤壁戰後，他又力主扶劉抗曹。在東吳歷史上，魯肅實為諸葛亮式人物，孫權對他也極為欣賞。吳國的建立和發展基本上是按照魯肅提出的政略、戰略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。
沈從文是本世紀最為優秀的文學家之一，也是著名的物質文化史專家。對於許多人來說他還是個謎：學歷高小，行伍出身，有著傳奇般的人生經歷。時間證明，他許多作品今天依然顯出極強的生命力。
沈從文，1902～1988，原名沈岳煥。著名小說家、散文家、歷史文物研究家，以《邊城》等作品享譽文壇，蜚聲海外。
沈從文生於湖南鳳凰一個舊軍官家庭，後因家境轉入困頓，剛剛小學畢業、年齡還不滿十五歲時，即廁身行伍，到人世間去「學習生存」。其後數年間，他隨當地軍閥部隊輾轉於湘、川、黔邊境及沅水流域各地。
三十年代初，沈從文在創作的同時，主編《大公報》文藝副刊，並以其在文壇的廣泛影響，被視為「京派」作家年輕一代的領袖。一九四九年以後，由於「歷史的誤會」，改行從事古代文物研究，並先後出版《明錦》（與人合作）、《中國絲綢圖案》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術》等古代文物圖案集及學術論文集。一九六四年，受周恩來之囑，著手編著《中國古代服飾研究》，填補了我國文化史上的一項空白。
沈從文的一生是坎坷的一生，是奉獻的一生。沈從文先生的文學作品《邊城》、《湘西》、《從文自傳》等，在國內外有重大的影響。他的作品被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本，兩度被提名為諾貝爾文學獎評選候選人。
沈從文1988年5月，因心臟病突發，在其北京寓所逝世。故居於1991年被列為省人民政府重點文物保護單位，撥款進行了整修。故居現陳列有沈老的遺墨、遺稿、遺物和遺像，成為鳳凰最吸引人的人文景觀之一，每天來瞻仰者絡繹不絕。
《邊城》寄託著沈從文「美」與「愛」的美學理想，是他的作品中最能表現人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在「自然」「人事」面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。
沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關於《邊城》的主旨，用沈從文自己的話說就是，「我要表現的本是一種『人生的形式』，一種『優美、健康、自然』而又不悖乎人性的人生形式」。《邊城》以撐渡老人的外孫女翠翠與船總的兩個兒子天保、儺送的愛情為線索，表達了對田園牧歌式生活的嚮往和追求。這種寧靜的生活若和當時動盪的社會相對比，簡直就是一塊脫離滾滾塵寰的「世外桃源」。在這塊世外桃源中生活的人們充滿了原始的、內在的、本質的「愛」。正因為這「愛」才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的「幾個愚夫俗子，被一件普通人事牽連在一處時，各人應得的一份哀樂，為人類『愛』字作一度恰如其分的說明」。
《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現人性之美的。作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象徵著「愛」與「美」的人性與生活方式。翠翠與儺送這對互相深愛著對方的年輕人既沒有海誓山盟、卿卿我我，也沒有離經叛道的驚世駭俗之舉，更沒有充滿銅臭味的金錢和權勢交易，有的只是原始鄉村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對兩個年輕人對待「愛」的方式給予熱切的贊揚，而且也熱情地謳歌了他們所體現出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美。《邊城》是沈從文的代表作，展示給讀者的是湘西世界和諧的生命形態。《邊城》發表於1934年，小說描寫了山城茶峒碼頭團總的兩個兒子天保和儺送與擺渡人的外孫女翠翠的曲折愛情。青山，綠水，河邊的老艄公，16歲的翠翠，江流木排上的天保，龍舟中生龍活虎的儺送……
沈從文先生一生寫下很多部小說和散文集，但是在他眾多的著作之中，《邊城》則占據著最重要的位置。可以毫不誇張地說，正是《邊城》奠定了沈從文先生在文學史上的歷史地位。1999年6月，《亞洲周刊》推出了「20世紀中文小說一百強排行榜」，對20世紀全世界范圍內用中文寫作的小說進行了排名，遴選出前100部作品。
參與這一排行榜投票的均是海內外著名的學者、作家，如余秋雨、王蒙、王曉明等。在這一排行榜中，魯迅的小說集《吶喊》位列第一，沈從文的小說《邊城》名列第二。但如果以單篇小說計，《邊城》則屬第一。《邊城》被譯成日本、美國、英國、前蘇聯等四十多個國家的文字出版，並被美國、日本、韓國、英國等十多個國家或地區選進大學課本。