解讀武俠小說入選高考

1. 為什麼說高考作文寫武俠是空白區

高考的作文題材一般都是針對當下一些熱門的話題來讓你進行寫議論文這樣。
最後會讓考生來講很難下筆去寫武俠小說式的文章，我真的要武俠小說式來寫會很難取高分。所以還是不要寫武俠好一點。

2. 如果評選武俠小說中的四大名著，那哪四本可以入選

《笑傲江湖》、《鹿鼎記》、《陸小鳳傳奇》、《蜀山劍俠傳》。談及近代的文學創作形式，“武俠小說”總是一個繞不開的話題。從上世紀初的污名化，再到主流文化的認可，直到如今，武俠小說被我們的人教版語文教科書納入“課外必讀”的經典項目，武俠，這兩個名字已經陪伴中國人走過了上百個年頭。在這一個世紀的時間中，誕生了無數膾炙人口的經典武俠小說。有哪四本，當得上武俠領域的“四大名著”呢？

最後一部，則是還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。熟悉武俠的朋友可能都知道，這部小說堪稱武俠，仙俠小說的“開山鼻祖”，歷史作用是不言而喻的。

3. 我迷上了武俠小說，整日看個沒完，上課也在看，我都在讀高三了，不知道怎麼做才能禁掉。不看難受。

建議參加一些有意義的活動，或者放假時去社會上歷練歷練，看看社會有多苦，實在不行就節制吧

4. 哪些作家經常入選高考，作品成為高考現代文閱讀資料。

現代文閱讀有2種形式：小說和散文。小說一般無法預測什麼題材，但只要掌握了答題模式就可以解決。散文多為夾敘夾議，給人以啟示，掌握了老師說的方法，讀懂文章，不會很難。至於具體作家，高考是不會總選一個作家的，如果總選，是一種不公平的出題。只能大致預測會出什麼風格的散文。

5. 如果評選出武俠小說中的四大名著，你覺得哪四本可以入選

以上是我認為武俠作品中的四大名著的三部，還差一部。那麼這最後一部可不一般。這最後一部作品就是號稱武俠小說之王的還珠樓主的《蜀山劍俠傳》。這一部武俠或者仙俠小說在中國武俠小說史中佔有不可忽略的豐碑式的地位。這部小說直接影響了金庸與古龍等一大批武俠宗師的創作。

可以說這本小說是武俠中的聖經，此說法一點也不為過。這也是一本仙俠小說，其內容的精彩性遠遠比外國的指環王還要精彩，只是沒有傳播開來而已，感興趣的看官們可以看一下這部小說。這部小說的想像力極其的磅礴，主人公的各種奇遇，書中人物裝備的各種先進，武俠與仙俠武功的各種神奇，表達的是淋漓盡致。

6. 語文不好，看武俠小說可以提高成績嗎

您好，看武俠小說是無法提高自己的語文成績的，
想要提高語文成績，
只有多看與自己年級相仿的課外讀物，
高中生可以看古詩詞、四大名著、讀者等等。
武俠小說提高不了自己的閱讀水平和寫作水平，
望採納，謝謝

7. 金庸小說應選入中學教材的理由

金庸的文筆雄健，文風大氣，而且他本人文化素養極高，其作品中文化和歷史背景很深，頗有種以假亂真的感覺。
入選中學教材的是燕雲十八騎闖少林那一章吧，那一章可謂金庸作品中經典大戰之一，情節緊湊，跌宕起伏，一環扣一環，文字暢快淋漓，讓人讀過之後如飲醇酒，特別是三人當眾結義那一段，讓人血為之沸。老實說，這份駕馭文字的能力，是很多被封為「大家」的作家所遠不能及的。

8. 以武俠小說中的人名寫的高考作文

《誰欠誰的幸福》，2013年高考滿分作文
張無忌放棄了江湖與江山
他把幸福給了趙敏
卻把牽掛給了小昭
把漂泊給了蛛兒
把憾恨給了芷若……
楊過和小龍女最終做了神仙眷侶
也許他知道，也許他不知道
也許他裝作不知道
程英和陸無雙為他負盡青春拋盡韶華
郭襄為他天涯思君念念不忘
也許他記得，也許他不記得
曾經有一個叫公孫綠萼的姑娘把一生停駐在他一剎那的目光里，
而他所能給的，也只能是一曲清簫、三枚金針或者某一刻的眷顧而已。。。。。。
這世間，太少的相濡以沫，太多的相忘江湖……
我們曾經深深地愛過一些人
愛的時候，把朝朝暮暮當作天長地久
把繾綣一時當作被愛了一世
於是承諾，於是奢望執子之手，幸福終老
然後一切消失了，然後我們終於明白
天長地久是一件多麼可遇不可求的事情
幸福是一種多麼玄妙多麼脆弱的東西
也許愛情與幸福無關
也許這一生最終的幸福與心底最深處的那個人無關
也許將來的某一天，我們會牽住誰的手，一生細水長流地把風景看透。
其實承諾並沒有什麼，不見了也不算什麼
所有的一切自有它的歸宿
我們學著看淡，學著不強求
學著深藏，把你深深埋藏
藏到歲月的煙塵企及不到的地方……
只是，只是為什麼在某個落雨的黃昏
在某個寂寂的夜裡你還是隱隱地在我心裡淡入、淡出
淡出、淡入，拿不走，抹不掉。
阿朱如花的笑靨正在青石橋旁小鏡湖邊漸漸凋零
喬峰在滂沱的夜雨中淚雨也滂沱
你給我保護，我還你祝福
你英雄好漢需要抱負
可你欠我幸福，拿什麼來彌補！
陳家洛不願負天下人，便負紅顏。
一個為他香消玉殞，一個因他寂寞餘生，
也許他的命運早早已是註定。
終是塞上牛羊空許約。
空許約，空許約，幸福永遠未完成……
我多麼想和你有一個深深的擁抱之後,轉身離去。
情深未變卻寒盟
終究差了那麼一點點
幸福轉眼消逝
從此一個人，日日自己關門
一個人熄燈
其實也沒什麼不好，只不過寒冷的夜裡少了一個人的溫暖
人有時候，總在失去時才後知後覺，一些人，一些事，以為只是生命中一抹浮雲，以為可以從此相忘於江湖，卻在別離之際發現，那些過往原來早已紮根在心底，拿不掉，抹不去。
眷戀的人，給不了你承諾，於是你終於明白，幸福是一件多麼可遇不可求的事情。可是為何仍要飛蛾撲火，執著一生？也許就如李莫愁時常低吟的那樣：問世間情為何物，直教人生死相許。這世界上最復雜的東西，一個人又如何能想的透徹？
有一個人，教會你如何去愛了，但是，他卻不愛你了。
有一個人，你一直在等他，他卻忘記了你。
有一個人，他想離開了，你卻沒有絲毫挽留，因為你漸漸明白，挽留是沒有用的，你能給的，只有自由。
你以為只要走的很瀟灑，就不會有太多的痛苦，就不會有留戀，可是，為什麼在喧鬧的人群中會突然沉默下來，為什麼聽歌聽到一半會突然哽咽不止。你不知道自己在期待什麼，不知道自己在堅持什麼，腦海里揮之不去的，都是過往的倒影。
愛你的人，對你的要求很少，可以在很想你的時候看看你，可以在寂寞的時候和你說句話，這就是她所有的幸福。
如果因為執念而作出倉促的決定，可以離開，但請不要走遠，不要急著為彼此定性，不要急著分清界限， 回頭看看，她是否還在。
在愛情里，如果兩人都很被動，一段美好的姻緣不免在時間的摧殘下消磨殆盡，並不是兩個人不適合，而是雙方都習慣於等待，等待對方先主動，沒有耐心的人於是選擇離開，最後徒留遺憾。
所以，愛是有來生的，就像不滅的火種，只需加點乾柴，它依舊能發出奪目的火光。
天若有情天亦老，人若多情老得早，此情待可成追憶，只是當時已惘然。
幾米說：
當你喜歡我的時候，我不喜歡你
當你愛上我的時候，我喜歡上你
當你離開我的時候，我卻愛上你
是你走的太快，還是我跟不上你的腳步？
我們錯過了諾亞方舟，錯過了泰坦尼克號，錯過了一切驚險與不驚險，我們還要繼續錯過
但是，請允許我說這樣自私的話
多年後
你若未娶
我若未嫁
那我們能不能在一起
記住你欠我的幸福。

9. 高三生學習不長進好看武俠小說怎麼辦

和他說高考就是任督二脈，高考考不好相當於任督二脈未打通，一輩子練武都沒成就

10. 武俠小說該不該選入教科書

應該入選
事實上已經入選教科書了```山東高中的教科書裡面已經有了金庸的影子了````
我個人比較喜歡武俠小說```
凡人總是將其視為打打殺殺```其實是錯誤滴`````武俠也是一種文化``是中國文人為了實現自己的豪傑夢及不可實現的夢想所開展的一片新天地````
下面這篇文章代表了我的觀點```也是我認為寫得比較理性的一篇文章```希望對你有所幫助```
另外``樓上的那位提供的網址點過去為什麼不是相應的呢？不會是托兒吧？呵呵````

非正統文化下的精神文化----淺淡中國現代武俠文化

我一直都認為武俠是一種文化,是屬於中國傳統文化的一部分.中國傳統文化具有正統和非正統之分,而武俠文化正是這種非正統文化下的一個支流.我說這話,有人要提出異議,同樣是文化,為何要提出正統和非正統之分?其原因有三:

一,正統文化有被社會大眾,尤其是知識界所廣泛接受的現實性,非正統文化沒有.

二,正統文化所挖掘的深刻內涵,反映著人文社會中固有的生活底蘊與物質意義,非正統文化缺少這種功能.

三,正統文化具有寶貴的研究價值,從正統文化摸索出的生活規律,可以作為考察某個民族在自身發展與延續過程中的行為作標與人格尺度.非正統文化不具有這種價值.

因此,如果想要文化在人文的天平上尋找到一個平衡點,那麼就要在文化拼盤的另一端,放上等量級的砝碼,這個砝碼就是民族文化的人為區分.只有人為的區分了文化的正統與非正統性,才有可能對某些特有文化進行全面系統的思想解構,這里,我們只說非正統文化下的一種精神文化----武俠文化.

武俠文化是中國傳統文化在後世的發展過程中所形成的一種文化形勢.其發展歷程從中國歷史的角度來看,並非源遠流長.最早追溯的年代應該是明朝時期的<水滸傳>,它是第一個以農民起義為題材的白話小說,效早的在文學舞台上,灌輸了"武"與"俠"的概念.雖然這種"武"與"俠"在精神力度上與後世形成的武俠形勢還存在著模糊的界限,但是它為後世武俠小說的開創卻奠定了一定的思想基礎.並且成為<昆侖奴><聶隱娘><兒女英雄傳>等具有現代武俠小說文化雛形的開創提供了寶貴的經驗.可以說,武俠文化前期的發展,順應的是一種歷史潮流.因為一門文學的進步,總需要後世作者的不斷完善和創新,使文化在宏觀上形成某種延續態勢.然而人類數千年文明所積累下的劣根性人本位,總是不斷地把一種新生事物應用於功利性的目地,雖然它間接的剌激了這種事物的迅速發展,卻也同進給事物的同類性周邊環境帶來了混亂和負面影響.

首先,開創現代武俠小說先河的,首推文學大師梁羽生.據說,梁羽生第一部武俠小說<龍虎鬥京華>的由來,竟是二個"門派"的"掌門人"因為"門戶"之見在澳門的一場比武.而且據說這場比武三拳二腳之後,便以一派"掌門"將另一派掌門擊倒在地而宣告結束.然而,這件事卻剌激了梁羽生所在報社的編輯,這位編輯親眼目睹了社會大眾對這場比武追逐的狂熱性,認為如果寫出這樣的故事,一定可以吸引眾多讀者,為報社帶來豐厚的物質利益.因此他把這項重任交給了梁羽生,梁羽生本人也熱衷於新式文學的開創,於是現代武俠文化的第一部著作<龍虎鬥京華>便在這樣的文化背景下應運而生了.這也許是一種巧合,也是一種奇想,但是功利性的目的最終卻促進了一種獨特文化的開創和延續,這不得不說是文化發達的成果,也是人類文明的悲哀.

現代武俠小說因為梁羽生的<龍虎鬥京華>而迅速走紅,但是真正使武俠文化遍地開花,並且人氣指數迅速升高的,還是九十年代中期,金庸走進"俠壇"的那一段時期.二大"掌門"在澳門的比武,同樣剌激了身為梁羽生同事的金庸.因此,三十幾歲的金庸在經過幾年的准備之後,也"全副武裝"的在"俠壇"開創自己的領地,並且迅速吸引了一大批讀者群.金庸的前幾部小說並不特別出眾,但是從<射鵰英雄傳>開始,金氏就已經在"俠壇"上獨領風騷.並且很快成長為武俠文學的重量級大師.他的名氣經久不衰,一直延續到今天.據說"有華人的地方,就有金庸武俠",由此可見,金庸武俠小說在普通中國人心中的影響是何其的深廣.

從文化的角度看,梁羽生與金庸的武俠小說雖然受到了社會大眾的普遍歡迎,以現代武俠小說的開創者之名播於文化界,但其文學形勢上仍然未與明朝後的白話傳統文學脫鉤,字里行間仍然可以看到許多傳統文化的遺留.但是,它更注重了"武"與"俠"的渲染.在武打動作與招式刻畫上,真正達到了現代人公認的武俠作業的成熟.

武俠文化是不斷發展的.最初開創空間的無限廣闊,吸引了眾多熱衷此道的俠迷,也培養了一大批武俠寫手.以古龍為代表的另一武俠派別開始成形,並且迅速壯大.古龍的武俠小說,據某些武俠研究者稱,是繼承了西方文學的一些優良因素,但我個人更熱衷於說他是在傳統武俠風格上達到了某種創新和突破.毫無疑問,古龍的武俠小說已經在傳統文學上脫胎換骨,他的風格無論在語言文字上還是在結構形勢上,都與成熟流利的白話正統文學劃上等號.這完全可以說成是用正統文學的一些文學樣式來創造性的發展非正統文學下的新式文學.比如古龍小說的語言文字趨近散文化,情節構成有推理化傾向等,這些都是古龍武俠小說的突破性亮點.因此,可以這樣說,古龍小說在武俠文學上另外開創了一個變數,他是這個變數的領頭羊,並且帶動了後世許多武俠作家和寫手來效仿這頭領頭羊,把武俠文化推向另一個高潮.

武俠小說的接力棒傳到了溫瑞安手中,已經無法再達到另一種高潮性突破.其原因有歷史因素(白話文的發展已經牢牢定位),也有現實因素(武俠作家層出不窮,各種文學樣式過渡泛濫,使其不能再在武俠文學形勢上尋找新的定義域),更有武俠文學自身的局限性因素(武俠文化畢竟是非正統文化下的支流,與正統文化的廣大與深厚無法相提並論).因而,縱觀溫瑞安的武俠小說,只能說是在古龍的基礎上把散文化,推理化更加深入一些,甚至把武打細節(無論是傳統的還是非傳統的)渲染得更加神乎其技(像神州奇俠系列中屈寒山的劍,我就不明白他身上怎麼藏著那麼多劍?木劍,鐵劍,,,什麼劍都有,這可能嗎?)不過,溫氏武俠文學個性上還是有一定廣度和深度的,不然他就不會擁有那麼多的讀者群.我個人最佩服他小說中的奇特情節與想像力度,像<四大名捕>系列中的"碎夢刀".那把刀的來歷,特性等等都是一個個吸引人的迷底.有人說,溫氏是繼承了金,古兩大家的優點,這個說法我倒是不敢苟同.這里我只說出自己的意見,至於詳細原因,我暫時持保留態度.

古,溫武俠小說是繼梁,金武俠小說之後的另一種形勢,這是武俠文化在發展過程中,不斷積累和完善所帶來的必然結果.當然,這種結果並不局限於這一種形勢,它還會生成許多其它形勢的變種(像多以頑童為主角的李涼小說).我個人認為,古龍小說最大的特點是脫略了歷史范疇的局限,使武俠小說的情節構造變得隨心所欲.溫瑞安雖然沒有完全脫略歷史,但是其小說中所極力渲染的血腥和暴力,卻非常符合當代青少年的某些激進心理.他們成為溫氏小說讀者中的最重要一群.

武俠到了黃易的手裡,已經看不到什麼武俠味兒了.我一直都認為他寫的不是武俠,也不應該排列在武俠作家之列,如果說他是想借用玄幻的手法在武俠作品上尋找突破,那麼我只能遺憾的說,他走錯路了,這直接倒至他與武俠大家的招牌越離越遠,但是與玄幻大家的牌子卻越靠越近,最終一舉成名.當然,這只是我個人一廂情願的看法.

現代武俠文學從梁金起始,直至古溫為止,這段發展歷程基本上是呈弧線走向.也就是說,從起點到高潮這段函數圖像基本上繪制完畢.從這段圖像的尾部再繼續向下,就開始逐漸彎曲,反映到文化現實中,就是武俠文化的下坡路已經在高潮迭起的巔峰時刻完成了對自身走向的整體搭建,這種趨勢具有多種原因:一種是我前面所說的三種因素(歷史因素,現實因素,武俠文學自身的局限性因素).二也是我前面所提到的功利性,也就是說,許多在文學市場上毫無作為的失意文人以寫武俠為職業,它們出於對自身生存需要的考慮,不再注重武俠文學的質量,一批批為"文化消費"而消費的抵擋作品層出不窮,量多而質差,至使大量讀者對武俠失去了原有的興趣.另外還有社會因素(比如隨著經濟的發展,文化品位的增高,追逐正統文學的趨向強化等等),這些都形成了對武俠文化大負荷擠壓.

縱觀武俠文化的發展,大至就經歷了以梁金古溫四大家爭鳴的局勢.分析和解構這四大家的文學動態與寫作手法可以看到武俠文化在當今和未來的發展趨勢(盡管這種發展不容樂觀),如何繼續開拓文化視野和挑起武俠文學大梁,已成為武俠文化能否保持獨立格局的當務之急.武俠文化不是正統文化,但它卻是填補人們業餘生活的精神食糧.怎麼利用好和調理好這份精神食糧,相信在今後的日子裡,仍然是寫手們不段追求和思考的文學主題.在本篇里,不再過多評論.