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三少的《惟我獨仙》

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Ⅱ 文學作品中的牛

李綱 ：病 牛
耕犁千畝實千箱，力盡精疲誰復傷。
但使眾生皆得飽，不辭羸病卧殘陽。
此牛在未病之前耕耘過許多田地，讓人收獲過千萬擔的穀物。在它老病時，卻遭到冷遇，沒有誰來同情它。到了最後病牛隻能空懷有「但使眾生皆得飽」的良好願望，這是一個流盡血汗仍願奉獻到底的崇高形象。

孔平仲 ：禾 熟
百里西風禾黍香，鳴泉落竇谷登場。
老牛粗了耕耘債，嚙草坡頭卧斜陽。
註：箱，通廂，倉廩。
此詩中的「老牛」在完成自己一年的耕作後，從「禾黍香」「谷登場」的豐收中獲得了「粗了耕耘債」的輕松與滿足，正悠閑自得地享受著主任給自己的獎賞，它不爭不怨，知足而樂，隨遇而安。這是一個知足而樂，悠然自得的形象。
[url=javascript:;]古代[/url][url=javascript:;]詩歌[/url]中對牛的詠贊
一提起牛，就被看作勤勞的象徵。它吃苦耐勞，默默無聞，溫和馴良，深受人們喜愛。一代文豪[url=javascript:;]魯迅[/url]先生曾自喻為牛，手書「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」詩句，作為自己的座右銘；毛澤東，周恩來，董必武等都曾自喻為牛；郭沫若先生還願做牛尾巴，茅盾先生甚至願做牛尾巴上的毛；當代大畫家齊白石自稱「耕硯牛」，李可摯一生酷愛畫牛，在自己的畫室里掛著「師牛堂」的橫幅，所有這些都表明了人們對牛的莫大喜愛。
這種愛牛、敬牛的心情和言行，在古代的詠牛詩中有著更集中更深刻動人的描寫、反映和寄託。人們對牛的熱愛、同情和敬意，其感情的深厚真摯非同一般，使得牛比任何動物都光榮。可以這么說，牛是最受人喜愛的「自然生靈」。它不但能耕田，運輸，拉磨，甚至連戰爭，都有它的身影。拋開功用不說，就本身而言，牛身體提供的東西也是其他家畜所不可比擬的。牛能提供牛肉、牛奶作為食品，牛皮作為原料，牛骨牛黃作為葯材。當然，牛糞還是很好的肥料。
牛的用途如此之大，如此之多，再加上它性情溫良，任人驅使，任勞任怨，這就使它更為人們所喜愛，所以很早就引起詩人們的注視和謳歌。那麼，古代詩人對牛作了那些詠贊呢？
這里，主要從以下五個方面談談古代詩人眼中的牛。

一、純粹的寫景狀物之作，或是詩中提及的一物。
這類詩，多數是寫其它事為主，在行文中有零星的歌詠牛的詩句。這樣的詩，從最早的詩歌總集《[url=javascript:;]詩經[/url]》至清代的詩，都能找到。
如《詩經 王鳳 君子於役》中寫的「日至夕矣，養牛下來......日至夕矣，養牛下括」，是頗有詩意的寫景名句。它讓我們看到了農村傍晚的景色。
《楚辭 天問》中的「有扈、牧豎，雲何而逢？擊創先出，其命何從？恆秉季德，焉得夫朴牛？」則說明了我國養牛的[url=javascript:;]歷史[/url]悠遠，從商朝已大量的養牛。
以後的詩，多散寫牛的形態，如「黃牛黃蹄白雙腳」（南宋 楊萬里《觀小兒戲打春牛》）。「爾牛角彎環，我牛尾禿速」（明 高啟《牧牛詞》）。「絲楊影里系烏犍，雙腳彎環卧溪碧。」（清 顧紹敏《牧牛詞》）。這些，只能算是狀物的詩句。

能較全面地寫牛的形象與活動情形的，我們可以看《詩經。小雅。無羊〉。
「誰謂爾無羊，三百維群。
誰謂爾無牛，九十其犒。
......
爾牛來思，其耳濕濕。
或降於阿，或飲與池，或寢或訛。
......
這首詩歌較全面地描繪了牛的生活、飲食、住處、交配等方面，這首詩也是我們今天所能看到的最早的一首對牛所具體描寫的詩。

二、牛的性情溫順寬和
熟悉牛的人都知道，牛沒有騾馬的暴躁，沒有驢的倔強，是農村老人、兒童、婦女皆可放牧役使的大家畜。這充分反映了牛的性情溫順。[url=javascript:;]古詩[/url]中也多次寫到牛溫順的性情。如唐朝元結的《將牛何處去》中寫道：「相伴有田父，相歡惟牧童」，這里沒有點出是牛主人還是牛，我們不妨看作二者皆有。可以與「田父」、「牧童」相伴相歡，自然是最溫順的動物了。
牛不欺老幼，從袁枚的《騎牛》中可以清晰地看到「相牛之背笑不休。此是人間安穩處，七十老翁有所求。呼僮扶上不拖空,牛亦相憐身不動。」「鞭之不前行徐徐」，這是牛馱著七十老翁袁枚行走時的情景，人上牛時牛「身不動」，走時「行徐徐」，牛頗道人性，怕傷著老人。這正是牛性情溫順的表露。
牛能與弱小動物和睦相處。唐朝陸龜蒙的《放牛》詩中寫道：「荒坡斷塹無端入，背上時時孤鳥立。」清代王恕的《牧牛詞》中也寫道：「牛蹄彳亍牛尾搖，背上閑閑立春鳥。」牛這樣的龐然動物，竟允許小鳥在它的背上歇息，充分顯示了牛性情的溫和。這是何等溫良、寬容和友愛的自然生靈啊！
由上面所引的詩展示的現象和情景，本來都是牛的本性和本能。可是詩人把它向著人的心靈和感情提高升華，使牛具有一種美好品格和善良靈魂的審美對象。詩人在牛身上觀察到的、發掘出的和賦予的美，不是外在的形態美，而是內在的品格美和靈魂美，這種美寄託著詩人對人際關系的理想。
三、牛的用途大而多
敬愛的周總理生前提倡：人應該像牛一樣努力奮斗，團結一致，為人民服務而死。我們應該效法牛去辛勤地工作。牛主要被用於耕田，也用作駕車和作戰等。對於牛的這些本領和勞績，古代詩人進行了大力描寫，給與了高度贊揚。對於牛的用途，我在這里詳細地總結一下，看看詩人是如何描繪的。
（一）耕種
牛耕的歷史很長，是我國兩千多年封建社會乃至今尚未實現機械化的許多農村生產上的主要役畜。在眾多的詠牛詩中，牛的形象是吃苦耐勞，任勞任怨，一心為人類造福。如前面提到的《將牛何處去》。在眾多的歌詠牛耕的詩歌中，當推宋代梅堯臣的《耕牛》詩和王安石的《和聖俞農具詩》。

看梅堯臣的詩：
破領耕不休，何暇顧羸犢。
夜歸喘明月，朝出穿深谷。
力雖窮田疇，腸未飽芻菽。
秋收風雪時，又向寒坡牧。
詩的前四句寫了牛耕作時環境的惡劣：崎嶇坎坷的山谷，異常炎熱的天氣，耕作時勞動的繁重艱辛「破領」。後四句寫了牛的生活情況，耕作時吃不飽，寒冷是吃枯草。詩人一方面贊頌了耕牛的吃苦耐勞精神，另一方面對耕牛的飢寒交迫困境傾注了莫大同情。他通篇比興，以耕牛的四時辛勤耕耘而不得溫飽來比喻廣大農民終日勞作而缺少衣食，寄託了詩人對窮苦勞動人民的同情。
牛給農民帶來了什麼呢？王安石的詩給了我們一個明確的答案：
「朝耕及露下，暮耕連月出。
自無一毛利，主有千箱實。」
這首五言絕句，不僅寫出了牛耕作的勤勞，還贊揚耕牛雖然對眾生貢獻很多，而自己卻一毛不取的無私奉獻精神。讀這首詩，很自然的聯想到王安石的身影，或許他是借贊頌耕牛來表白自己的心曲的。
在古代，由於馬的特殊作用---作戰，使得馬價甚高。即使馬在耕作上有很多優點，農民也是不敢奢望。而價格稍低的牛，自然就成了農民的首選對象。因此，在古代牛耕一直佔主要地位。
（二）運輸
牛除耕田外，還常拉車。我國古代很早就有記載，《楚辭》就有商祖先王亥能服牛駕車的傳說，「有扈，牧豎。」《詩經。小雅。大車〉中也有「皖彼牽車，不以服箱」的詩句。《[url=javascript:;]史記[/url]》載，西漢初大臣多坐牛拉的車，但專門寫牛拉車的詩卻很少，多散見於詩中。如唐代[url=javascript:;]白居易[/url]《賣炭瓮》中有牛拉車的描寫：「曉駕炭車碾冰轍，牛困人飢日已高」，「系向牛頭充炭直」，我們不難看出，賣炭翁是用牛拉著車去賣炭的。
專門寫牛拉車的詩，梅堯臣的《十九日出曹門見水牛拽車》是較好的作品：
只見吳牛事水田，只見黃犁負車軛。
今牽大車同一群，又與騾驢走長陌。
昂頭闊步塵蒙蒙，不似綏耕泥陌陌
一一夜眠頭向南，越鳥心腸誰辯白。
這首七律描寫的是南方水牛拉車的情景，並藉以寄託作者的相思。
牛的運輸功能無疑又提高了牛的身價，使農人倍加喜歡它。描寫牛駕車的詩篇，從這個方面豐滿了牛吃苦耐勞、任勞任怨、開拓前進的形象。
（三）戰爭
牛不僅耕田駕車，力盡筋疲，還曾多次奔赴戰場，歷盡殺傷，這也是它的可愛之處。從奴隸社會到近代的義和團運動，都有關於牛戰的記載或傳說。雖然直接描寫牛戰經過的詩不多，但詩人們通過吟誦有關牛戰的歷史[url=javascript:;]故事[/url]和傳說，熱烈的贊頌牛在戰場上的功勛。把這些故事和傳說集中地描寫得較好的是唐人李嶠的《牛》：
「齊歌初入相，燕將早橫功。
欲將桃林下，先過梓樹中。
在吳頻喘月，奔夢屢驚風。
不用五丁力，如何九折通。」
在這首詩中，與戰爭有關的是第二、三句，第三句可以從《尚書》中查到。其中「燕將早橫功」是指我國古代的一場著名的「火牛戰」，也是指我國戰爭史上「火牛戰」的勝利開端。古代詠牛詩所寫的牛戰，都是以牛方的勝利與成功而告結束的。牛在這種詩中的形象是不怕犧牲，英勇無畏的。這也是它深受人們喜愛的一個原因。
（四）祭祀
在奴隸社會，封建社會初期，祭祀活動在國家中占重要地位。《尚書》中記載「國之大事，戎祭而矣。」祭祀所需物品是牛、羊、豬，從《詩經。小雅。無羊〉中「三十維物，而牲則具。」這兩句詩，就說明了用牛、羊進行祭祀。《禮記》里也有許多記載，如「祭天子以犧牛」，「中央土，食稷與牛」之類的話。
四、人對牛的態度
牛的性情如此溫順，而用途有如此之多，農人怎麼會不喜歡它呢？詩人怎麼會不贊美它呢？
（一）農人愛牛如愛子
古代詩人用許多詩篇描寫和反映了眾生，特別是廣大農民熱愛牛的感情和事跡，下面就說說農夫如何愛牛，詩人如何贊牛的。
農人愛牛，首先表現在對牛的飼養和保護上，農人飼養牛，總是盡心盡力。這一點，我們可以從春秋時期齊桓公的相寧戚年青時作的《飲牛歌》中看出，其辭中有「短布單衣適至干,從昏飯牛薄夜半。」自己穿這單衣才到小腿，但卻顧不得寒，喂牛一直到深夜，可見飼牛之艱辛與勤謹。
農人在保護耕牛上，有很多措施。冬季為了給牛禦寒，專門用草麻之類編織成器物給牛披上，稱牛衣。古人在詩中多次提到它。如漢代有王章「病卧牛衣」之典，宋代[url=javascript:;]蘇軾[/url]的詞《浣溪沙》中就有「牛衣古柳賣黃瓜」之句。這種牛衣的使用，反映了對牛的關心和愛護。
農人愛牛，還表現在反對濫殺耕牛，鄙視食牛之人等方面。他們認為牛是對人類有大貢獻的動物，人們應當感謝它，愛護它，不應該殺它吃它。即使在飢荒時節，也不忍殺牛來充飢。這方面，清朝蔣士銓的《賣牛圖歌。為兩峰作〉中就明確寫道：「田干無處用牛力，田家不忍殺牛食」，「皇天生牛任至勞，餓鬼劫到不可逃」。農民迫不得已要出賣耕牛，其內心的難過和對牛的依戀之情是難以表達的。清朝袁承福《老翁賣牛行》生動地描繪了人與牛依依惜別「念牛作多年功，灑淚別牛心不忍」，「買牛人自鞭去，老翁淚濕東西路。」
農人愛牛的詩很多，古代詠牛詩中對牛的贊美，描寫農夫如何疼愛牛，比較有代表性的是北宋梅堯臣的《牛衣》：
「覆牛畏嚴霜，愛之如愛子。
朔風吹欄牢，御冬賴苜麻.
惡薄將異韉，貪棲乃同被。
重處不忘劬，老農非可鄙。」
這首五律，描寫和贊揚了老農愛惜牛的情形。特別是結束兩句，總結上文，贊揚老農，對老農不忘牛的勞苦，「愛之如愛子」的精神，作了肯定和贊頌。
（二）詩人贊牛
貼近人民生活，同情百姓疾苦的詩人，能感受到牛的作用，能體會到牛的重要性，所以詩人歌詠它，贊美它。對於勞動方面的贊美，前面已提到了許多，這里不再多加重復。元朝吳澄的《題牡牛圖》，從另一個嶄新的角度贊美牛。這首詩刻畫了群牛過河的形象，即描摹出了牛的情態，又寫出了牛的高貴品質，舐犢之情，「已濟伺同隊」的集體主義精神等，都顯示了牛的精神境界之高。為此，作者發出由衷地贊美：「此牛如人有恩義」。作者又聯想到社會上的人，父子相離，不顧他人，只顧自己，於是產生感慨：「人不如牛多有之。」人不如畜，這是對社會上品質低劣之人的批斥，也是對牛的高度贊美。
任何事物都有對立面，雖然很多人愛牛贊牛，但總有少數淺薄無知的庸人不惜牛力，虐待耕牛，甚至殺牛食肉。對這些人，使人們驚醒了無情的接露和貶斥。對某些遭遇不幸的牛表示了深情的憐憫和嘆惋。如唐朝李家明的《詠卧牛》，元朝楊果的《老牛嘆》，宋元的《老牛》等詩，都是催人淚下的產品。楊果在詩中寫道：「服箱曾作千斤鍵，負重致遠人所憐。」「而今棄擲非故主，飽食不如盜倉鼠。」他對牛的身後同情和痛惜之情，寄寓在對老牛命運遭遇的描述之中，譏喻人們要充分認識耕牛對人的功勞，從而愛護牛，體恤牛，關心牛之勞飢，而不要只知役使牛，無視牛的飢寒病苦。
五、牛之精神萬古存
由前面的描述我們不難看出，一個勤勞溫順，不計個人得失，只顧他人奉獻的高大形象出現在我們面前，那就是牛，牛的精神。農民愛牛，愛的是牛的用途和溫順，詩人贊牛，贊的是牛的精神和品格。
在長期的社會生產和社會生活中，人們逐漸體會到了牛的偉大，於是就把自己思想與牛結合在了一起，這就使牛的形象更加輝煌，我們可以從以下兩方面去分析：
（一）農民生活的寫照
長期與牛一起勞作的農民，很早就發現了牛與自己是多麼相似，於是就在詩中表現出來:
「渴飲穎川水，飢喘吳門月。
黃進如可種，我力終不歇。」（唐 劉叉《代牛言》）
這首是借牛之口寫的「代牛言」，實際上也是勞動人民生活的縮影。吃上不敢奢望，渴時喝渾濁的河水，飢時對月喘粗氣，生活是多麼艱辛。雖然食不裹腹，但卻創造了無窮的財富。即使創造的財富再多，仍不得休息。「黃金如可種，我力終不歇。」統治者多麼的貪婪，而牛又是多麼的勤勞。詩人措辭委婉幽默，寓意深長，寄託著作者對勞動人民的同情和對那個不合理社會的憤慨與不平。
（二）詩人理想的化身
牛的吃苦耐勞，付出多而奪取少，默默無聞一心工作等優秀品質，多為使人們所歌詠贊頌。詩人甚至以此自喻，抒寫自己一心為國為民的理想。這些詩中，最著名的當推南北宋時期李綱的《病牛》詩：
「耕犁千畝實千箱，歷盡疲憊誰復傷。
但得眾生皆飽暖，不辭羸病卧殘陽。」
這首詩，第一句寫牛的功績卓著，第二句寫牛的悲慘遭遇，讓人對比之下感到悲傷氣憤，但三、四句筆鋒一轉，寫出了一個別人難以企及的境界，只要廣大人民都能吃飽穿暖，我自己瘦弱中病倒在夕陽下也無妨。此詩用感人的筆墨，勾勒出牛那崇高而又偉大的形象。特別是後兩句，是[url=javascript:;]中國[/url]古代詠牛詩中將牛的精神境界升華到可與歷史上先哲聖賢們並列的地步，也是廣大人民和詩人們熱愛牛，贊揚牛的主要原因和重點。
在寫牛的同時，自然地寄託著作者的理想。在北宋、南宋兩次罷相的李綱內心是多麼痛苦，但他想到的是國家和人民，只要國家安全，人民幸福，自己「羸病卧殘陽」也十分欣慰，這不正是詩人理想的寫照嗎？病牛的形象正是詩人自己鞠躬盡瘁，死而後已的光輝思想的[url=javascript:;]藝術[/url]體現。它與屈原的「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」，於謙的「粉身碎骨會不怕，要留清白在人間」等詩句，有異曲同工之妙，寫出了詩人那高尚的情操。
綜上所述，牛是一種大有益於人類的動物。古代詠牛詩描繪和贊美了牛的美好形象。這種美好的形象，主要不是美在形貌，而是美在品格和心靈。詩人描寫和贊美了牛對人類的諸多貢獻及帶給人類的巨大利益，抒發了人對牛的熱愛和敬意。一些官僚文人也借謳歌牛來抒發自己的政治感慨，表達自己對社會人生的看法。王安石曾說過：「丹青難寫是精神」，可古代詩人們多用賦筆歌詠，將牛人格化，讓人與牛通過對話、表情、行為等方式，交流思想感情。這是古代詠牛詩在表現藝術上的高超。
詠牛詩作為人們理想的載體，象徵著勤勞勇敢，無私奉獻的精神，在這里，這種牛的精神是難以用區區幾千文字來表述的。它是人類文明中的瑰寶，會千載萬世的被人們傳誦，成為人們的精神食糧。

Ⅲ 好久沒看小說，誰來一個比較牛一點的玄幻小說啊，要裝逼流的

異界全職業大師，異界之風流大法師。主角都是NB得不要不要的

Ⅳ 求一部小說主角從一頭牛身上得到一塊神骨而走上的修仙路不是大聖傳。那位大神能幫我解答

妖天寫的大聖道主角孫聖

Ⅳ 求一個玄幻小說 主角穿越古代因一頭牛走上修真的道路

嗯，的確是大聖傳，不過這小說有點蛋疼，感覺對於女的都有點始亂終棄的感覺，雖然作者一直在為主角找理由搞得拋棄女主是應該的一樣

Ⅵ 求一本玄幻小說的名字，主角因為一頭牛而走上了修真的道路，他進了一個學院，做了小說家的弟子，還寫出了

大聖傳，寫的很霸氣，主角李青山，說夢者的書

Ⅶ 玄幻小說中靈獸的名字

Ahuizotl（水猴）

中美洲神話中的食人水怪，半人半猴，尾部長有一隻手，用於攫取水邊的人，尤其喜食人的眼、齒和指甲。有時會用自己的哭聲把人引到水邊，將人抓住。

Aitvaras（雞龍）

立陶宛傳說中的「財神」，在室內時像一隻公雞，到了室外則幻化為龍的模樣。它在某戶人家定居下來後通常不會輕易離開，常會給這戶人家帶來飛來橫財，但由於這些錢財大多是偷來的，因此也會給這家人平添很多麻煩。你可以從魔鬼處購買雞龍，代價是必須像浮士德那樣交出自己的靈魂。

芬蘭傳說中的惡龍（Ajatar）與它有著相同的淵源，不過這條惡龍並不會給人帶來什麼財富，只會生育毒蛇，製造瘟疫和疾病。

Al（埃爾）

在古波斯人的傳說中，埃爾是半人半獸怪，渾身上下披滿毛發，擁有野豬的獠牙，鋼鐵般堅硬的爪和齒，眼睛象兩團烈火，通常居住在沼澤地中，喜食新生的嬰兒。在阿富汗傳說中，Al是一些長發飄飄的女妖，指甲很長，喜食屍體上的腐肉。

Alan（亞倫）

菲律賓傳說中淘氣的半人半鳥怪，居住在森林中，腳趾長在手上，手指長在腳上，常常倒掛於枝端。它們對人很友好，在菲律賓傳說中曾經撫養過一些很有名的英雄。

Alcmene（阿爾克墨涅）

底比斯國王安菲特律翁之妻，被宙斯誘奸後生下大力神赫勒克里斯。阿爾克墨涅精通織布，曾向雅典娜挑戰織布技巧，因落敗而自殺，雅典娜將其靈魂轉生為蜘蛛，上半身為女人，下半身為蜘蛛，像蜘蛛一樣長有八隻腳，生活在一張巨大的蜘蛛網內不停地織布。傳說她會寄生在人的腦中，吞噬人的意志。

Ammut（阿穆特）

古埃及的鱷頭獅身怪，後半身似河馬，喜食腐肉。傳說中它是死而復生的埃及之王奧西里斯（Osiris，在繪畫中表現為手持節杖和鞭坐在王位上）的手下，奧西里斯也是古埃及傳說中的冥世之王，所有亡靈都必須經冥世法庭的審判，奧西里斯佩帶王冠坐在寶座上，寶座旁是Ammut以及由42位冥神組成的陪審團，法庭中央放著一個大秤，秤的一邊放上真理之羽，另一邊放上受審者的心，被判定有罪的亡靈將成為Ammut的口中餐。

Amphisbana（雙頭蜥）

希臘語「Amphisbana」的意思是「雙管齊下」，雙頭蜥的兩個頭並非長在一起，而是身體前後兩端各一個，並且擁有兩雙閃閃發光的眼睛。古羅馬時期的著名科學家普林尼曾經記錄了這種怪物的葯用，據說活的雙頭蜥可以保護孕婦，死的雙頭蜥可以治療風濕病。

Argus Panoptes（百眼巨人）

希臘語「Argus」的意思是「明亮的」、「明察秋毫的」，之所以被賦予這個名字，是因為它擁有一百隻眼睛，這些眼睛遍布渾身上下，即便在睡著的時候，也有兩隻眼始終警惕地睜著。可怕的厄喀德那（見Echinda）就是在熟睡的時候被百眼巨人殺死的，但百眼巨人最終也被赫爾墨斯所殺，赫爾墨斯誘其入睡並割下他的頭顱，宙斯之妻赫拉把他的眼睛剜出，安在孔雀的尾部，所以孔雀才會有如此美麗的尾巴。百眼巨人的故事在奧維德的《變形記》第一卷中有記載
Atlas（阿特拉斯）

希臘神話中雙肩撐天的巨人，巨人族被神族征服後，神族命普羅米修斯造人，命阿特拉斯巨人負天。大力神赫拉克勒斯奉命前往聖園偷金蘋果的時候，普羅米修斯建議他派阿特拉斯去完成這個任務，於是赫拉克勒斯答應在阿特拉斯離開的這段時間里親自負天，沒想到阿特拉斯在摘得金蘋果後不願再從赫拉克勒斯的肩上把青天接過來，赫拉克勒斯只好用計脫身。

B

Ba（巴）

埃及神話中代表靈魂的人頭鳥身怪。古埃及人對死亡有著獨特的理解，他們將人分為Ka和Ba兩個部分：Ka的意思是「雙倍的」，代表人的肉體；Ba則是一隻人頭鳥身怪，代表不朽的靈魂。埃及人之所以製作木乃伊就是因為他們相信在3000年以後，死者的這兩個部分將會重新結合並獲得新生。

Bahamut（巴哈姆特）

Behemoth（貝希摩斯，見下）的復數形式「Bahamoh」在流傳到阿拉伯之後被誤寫為「Bahamut」，關於它的傳說也發生了很大的變遷。巴哈姆特的傳說代表著阿拉伯人的宇宙觀，巴哈姆特形似巨魚，飄浮在一片沒有泡沫的汪洋大海上，在它的背上是一頭巨牛，牛背上扛著一座紅寶石山，山上有一天使，天使頭上是六重地獄，地獄之上是地球，地球上面是七重天堂。在巴哈姆特的身下是一望無際的海洋，海洋下面是黑暗的深淵，再下面是火的海洋，最下面爬著一條巨蛇，如果不是因為懼怕真主阿拉，這條蛇會把所有的創造物都吞入肚中。
Bahamut是如此之大，人的視線根本無法達到，《天方夜譚》第496夜的故事說，耶穌在看過巴哈姆特之後，曾經昏倒在地三天三夜不省人事。

Banshee（女巫）

「Banshee」在愛爾蘭蓋爾語中被稱為「bean sidhe」（參見bean-nighe），意思是「擁有超能力的女人」，通常被刻畫為一位鼻樑塌陷、頭發雜亂、眼袋深陷的老婦形象，披著一副破爛不堪的白色披肩，在將死之人的門外大聲哭號，她的雙眼也因不斷啼哭而成為紅色。女巫通常只光顧一些歷史悠久的家族，每個家族都有各自的女巫。

Barbegazi（冰鬍子）

傳說出沒於法國和瑞士山區中的害羞的小精靈，Gnome的一個分支，居住在山頂處自己開鑿的山洞或隧道里。「Barbegazi」這個名字來源於法語的「Barbe glacee」，意思是「被凍住的鬍子」。冰鬍子在夏天的時候會「夏眠」，當氣溫降至零度以下時才會出現。它們的雙腳非常大，可以當作雪鞋，防止自己陷入厚厚的雪中，又可以當作滑雪板，還可以用作鏟子來挖隧道。它們喜歡駕馭雪崩，對人類很友好，在雪崩即將發生時會發出警告，同時會幫助那些被雪崩困住的人，把他們從雪裡挖出來。
Basilisk（毒蜥、雞蛇）

毒蜥同龍、獨角獸、巨人一樣是大家耳熟能詳的一種怪物，曾經出現在大量史料之中。「Basilisk」這個單詞來自希臘語「Basiliskos」，意思是「小國王」。最先對這種怪物作詳細描述的是古羅馬科學家普林尼，他的著作《自然史》收錄了古代關於毒蜥的60多處記載（大多源自古希臘），其中第13卷的描述比較細致，普林尼先是介紹了另一種可以用目光殺人的怪物卡托布萊帕斯（見Catoblepas），然後才開始介紹毒蜥：

「……毒蜥擁有相同的能力，它產於昔蘭尼加省（註：古利比亞東北臨地中海的地區，公元前7世紀為希臘人統治，公元前1世紀成為羅馬的一個省），長約12英寸，頭部有亮白色斑點，像皇冠。它在面對其它蛇類時毫不懼怕，會發出嘶嘶的威脅聲以嚇退來敵。它不像蛇那樣蜿蜒而行，而是隆起身體中部前行。毒蜥不但可以通過接觸還可以通過氣息殺死或燒焦草木、擊碎岩石，對於其它動物它同樣毫不手軟，曾經有人騎在馬背上用長矛刺殺了一隻毒蜥，結果毒素很快沿著長矛傳染到那個人的身上，而它的馬最後也倒地身亡。盡管這種生物非常致命，但許多國王還是希望能在它死後得到它的標本。毒蜥的毒液是自然界中最毒的一種東西。」

古希臘人之所以用「國王」來命名毒蜥，原因大約有三：一、它們的頭部有白色斑點，像皇冠一樣；二、古埃及學者赫拉波羅在他的著作中曾經記載：「希臘人稱之為『Basilisk』的生物在埃及被稱為『Quraion』，埃及人用金子鑄造這種生物的樣子，並放在神的頭頂」，顯而易見，毒蜥在古埃及人的眼中是神聖和高貴的象徵，在人面獅身像的額頭上就雕有一條類似眼鏡蛇的標記；三、毒蜥通常出沒於沙漠之中，但這並不意味著它喜歡居住在沙漠里，而是因為它的目光和氣息具有如此大的破壞力，以至於它所居住的地方難逃沙化的厄運，因此「毒蜥」成為「暴君」的代名詞，希臘語「Basileus」的意思是「異邦的國王」，「Basiliskos」的意思是「小暴君」，這些詞都含有貶義。因不恰當的行為而導致惡果的故事中也常出現毒蜥的形象，例如莎士比亞的《麥克白》和《荷馬史詩》。

許多人認為毒蜥實際上是埃及眼鏡蛇，它們的頭部有白色斑點，而且劇毒無比，可以噴射毒液致人死地，而且在攻擊前會把頭高高仰起，這些特徵經過人們的傳言而被大大誇大。

據說毒蜥的皮可以驅走蛇和蜘蛛，在阿波羅（太陽神）神廟和黛安娜（月神和狩獵女神）神廟的門口曾經掛有毒蜥的皮，用於驅走蛇、蜘蛛以及黑暗的生命。文藝復興時期的煉金術中記載說用毒蜥的灰摩擦銀子可以點銀為金。

希臘神話中曾經提到毒蜥來自蛇發女妖美杜莎的鮮血，美杜莎被珀爾修斯殺死後它的鮮血落在人間成為毒蜥，因此毒蜥可以用目光殺人。殺死毒蜥的方法有三種：一、像珀爾修斯那樣使用鏡子；二、根據公元前3世紀時的記載，黃鼠狼是毒蜥的天敵，把毒蜥丟入黃鼠狼的洞里，黃鼠狼會用臭氣將毒蜥熏死；三、根據克勞迪亞斯·艾伊連在《動物習性》（公元1世紀）中的記載，公雞的叫聲可以殺死毒蜥，這是人們第一次將公雞與毒蜥聯系在一起。此後關於毒蜥的傳說開始漸漸發生了變化。

在羅馬帝國毀滅之後，傳說中的毒蜥已不再是一種劇毒的蛇，勞倫斯·布萊納曾經解釋過這一變遷：「羅馬帝國崩潰後，歐洲與非洲之間無法再保持經常的聯系，在隨後的幾個世紀里，這片大陸上的傳說變得越來越離譜，中世紀時期的歐洲人開始把毒蜥想像成一種渾身長滿羽毛的怪物。」此時的毒蜥開始「本土化」，由非洲特產變為一種隨處可見的生物，據說英格蘭曾經遍布毒蜥。

傳說中毒蜥的產生很特別，最早的記載出現在《舊約聖經》的「以賽亞書」中：「他們敲碎蝰蛇的蛋，編織蜘蛛的網。吞下蛋的人在擊碎風之卵後將在裡面發現一條毒蜥。」此後的聖經著作中也有不少記載，但都不一致，甚至會出現相反的情況。現在廣為人知的關於毒蜥誕生的傳說出現在亞歷山大·奈卡姆寫於公元12世紀80年代的一本書中，不過並未收入「毒蜥」而是歸在了「公雞」這一節里，它是由蟾蜍孵化而成的，上半身為雞，下半身為蛇，「它的蛋必須生在天狼星的日子裡，受精於7歲的公雞。這種蛋很容易辨認：它並非普通的卵形，而是球形，沒有外殼，而是覆蓋著一層厚厚的皮。而且這個蛋必須由蟾蜍孵化，這樣就會孵化出這種劇毒無比的怪物——一條擁有蟾蜍和公雞的特性的蛇。」

與此同時，「Cockatrice」（雞蛇）這一稱呼開始等同於「Basilisk」，在中世紀時期的繪畫、紋章、雕刻、建築（作為教堂的裝飾物）中大量出現，它擁有公雞的頭和腿，蛇的尾巴，身體像鳥，但卻沒有覆蓋羽毛，而是覆蓋著蛇的鱗片。有趣的是，盡管雞蛇大量出現在藝術品之中，但關於它的故事卻少之又少，也許是因為它用目光殺人的威力太過強大，無法在文學作品中找到合適的地位（美杜莎也只是用目光把人變成石頭）。在現代的奇幻小說中可以找到一些關於雞蛇的內容，史克威爾公司的經典游戲《最終幻想》系列裡也有它的蹤跡。

Bean-nighe（洗衣鬼）

女巫（Banshee）的另一稱呼，意思是「洗衣婦」，出現在愛爾蘭、蘇格蘭和布列塔尼的傳說中，之所以被稱為「洗衣婦」，是因為人們常常看見她在河邊洗一些染血的外套。她的腳象鴨、鵝一樣有蹼，在蘇格蘭高地的傳說中，只有將死的人才會看到她，如果在她找上自己之前先看見她，人就可以逃過一劫，如果在她找上門之後才發現她，那麼將必死無疑。

Behemoth（貝希摩斯）

舊約《約伯記》所記載的巨獸，其中15至18節寫道：「這就是我所創造的貝希摩斯，它像牛一樣吃草，它的力量集中在腰部，集中在肚臍附近的腹部。它的尾巴如杉木般挺直，肌肉如石頭般結實，骨骼如銅鐵般堅硬。」第23節寫道：「它不慌不忙地吸幹了一整條河流，如果它願意，它完全可以把整個約旦吞入嘴中。」許多學者認為貝希摩斯實際上是以河馬為原型，因為從記載中可以看出，它生活在水裡，食草，而且嘴巴很大，也有人認為貝希摩斯是一種類似大象的生物。從詞源上講，「behemoth」這個單詞是希伯萊文「b'hemah」的復數形式，「b'hemah」的意思是「野獸」，可以用來表示所有巨大、笨重和未知的動物。

貝希摩斯常與另一種怪物利維坦（見Leviathan）聯系在一起，關於利維坦的記載緊跟在《約伯記》中記載貝希摩斯的下一章。在《舊約聖經》的外典「以色列書」第六章中曾經記載，上帝在創造天地的第五天創造了山和海，第六天用粘土創造了貝希摩斯和利維坦，當世界末日降臨的時候，貝希摩斯、利維坦和棲枝（見Ziz）將一起成為聖潔者的食物。伊諾克的預言書也曾把這兩種怪物放在一起進行描述：「兩個怪物將在那一天被分開，雌的被稱為利維坦，它居住在噴泉的深淵之中；雄的被稱為貝希摩斯，它占據了整個丹代恩沙漠。」

中世紀傳說中的貝希摩斯變成了司黑暗的惡魔，有人認為它是撒旦的化身
Beholder（巨眼怪）

奇幻小說中的怪物，飄浮於空中的一類巨大的球狀生物，模樣醜陋，有一張大嘴，身體中央有一隻眼，周圍分布著許多小眼，殺傷力極強。

Bendith（班迪斯）

威爾士傳說中的小妖精，這些長相醜陋的怪物很可能是小魔女（見Faerie）和小妖精（見Goblin）的「雜交品種」。它們喜歡將兒童劫走，換成自己的子女（Crimbil），被救回的孩子通常不會記得任何事情，只記得一些甜美的音樂。

Black Annis（黑安妮絲）

居住在蘇格蘭高地的沼澤地或山坡上的食人巫婆，藍色皮膚，獨眼，又老又丑，常常坐在山洞外的一堆白骨上，如果無人可吃，就會抓一些羊或鹿回來充飢。

Bodach（伯達克）

在蘇格蘭蓋爾語里，「Bodach」的意思是「老人」，這種精靈會從煙囪鑽進屋裡，偷走那些毫無防備的小孩或嚇唬他們，在它進屋之後小孩便開始作噩夢。據說伯達克只騷擾那些淘氣的孩子，為了防止它從煙囪鑽進來，可以在壁爐里撒上鹽，因為伯達克討厭從鹽上走過。

另外還有兩個差不多的怪物，也是源自蘇格蘭，一個是波吉（Bogie），這種小精靈通常躲在碗櫃和衣櫥里，喜歡黑暗，喜歡惡作劇，會變形，例如變成一大堆灰塵。另一個是波加特（Boggart），波加特常穿著一身破爛骯臟的衣服，頭發茅草般凌亂，不但喜歡惡作劇，還喜歡製造災禍，而且一旦落戶就沒有辦法把它徹底趕走，即便搬家，它也會藏在傢具里一同被帶到新房子里。

Bottle Imp（瓶中怪）

類似於阿拉丁神燈里的那個巨人，同樣擁有令主人夢想成真的本領。據說持有神瓶/神燈的人在死後會被打入地獄，因此神瓶/神燈的主人總是千方百計想故意丟掉它，但它每次都會自己回來。消除神瓶/神燈的唯一辦法是把它賤賣掉。

Brownie（棕精靈）

蘇格蘭傳說中善良的小精靈，淘氣鬼（見Hobgoblin）的一種。「Brown」是棕色的意思，之所以被稱為「Brownie」是因為這種小精靈總是穿著一身棕色的破衣服。它們的臉又小又平，鼻孔也很小，但頭發卻很長，喜歡獨居，有時也成群出現。與其它的許多淘氣鬼一樣，棕精靈不大喜歡搞惡作劇，它們希望與人和諧相處，如果你對它們好的話，它們就會幫你做家務，但你不能給它們報酬，一給報酬它們就會永遠消失，你只能通過其它方式回報它們，例如在它們可能經過的地方故意留一些食物（例如它們最愛喝的牛奶）。如果棕精靈受到侮辱的話（它們有時候很容易受到傷害），就會離開你並帶走你的好運；如果受到的傷害很大，它們就會轉變為上面所說的波加特（Boggart），不斷給你製造麻煩。

有人認為棕精靈實際上是新石器時代一個失蹤的種族，因受到外力的侵略而被迫逃入地下，也有人認為它們是古羅馬家庭守護神拉爾（Lar）的後代。

Burak（布拉卡）

阿拉伯先知、伊斯蘭教創立者穆罕默德的戰馬，擁有人的面孔和聲音、驢的耳朵、馬的身體、孔雀的翅膀和尾巴，眼睛如藍寶石般湛藍，像星星一樣閃閃發光。穆罕默德每晚都會騎著它游歷天堂。

C

Cait Sith（凱西貓）

凱西是英格蘭、愛爾蘭和蘇格蘭傳說中的貓國國王，貓國里的貓有著自己的智慧，能了解人類的語言，還擁有完整的社會體系，包括皇室成員和平頭百姓，它們會將那些被人類虐待的貓帶回自己的國家。凱西貓是一隻胸前有白毛的黑貓，後足站立，雙眼閃爍著智慧的綠光，喜歡在黑暗的地方出沒，一般人無法見到。後來的「穿長靴的貓」的童話以及《愛麗絲漫遊仙境》里的Cheshire貓就是以它為藍本的。
Catoblepas（卡托布萊帕斯）

上面介紹毒蜥（見Basilisk）的時候，我們曾提到卡托布萊帕斯，普林尼在《自然史》中對毒蜥進行介紹前首先記述的就是這種怪物，據他記載，卡托布萊帕斯產於尼羅河的源頭處，「體小而笨重，四肢不靈敏，頭卻大得出奇，因此常把頭垂在地上，否則很可能把周圍的生命全部殺光。」

「Catoblepas」在希臘語里的意思是「向下看的」，它的目光和氣息都能致人於死地，就像毒蜥一樣。它的身體像一頭牛，皮膚厚而硬，靠食用劇毒的灌木為生，有人認為它的原型是牛羚（南非產的一種象牛的大羚羊）。因為可以用目光殺人，因此到了中世紀的時候，卡托布萊帕斯也被認為是蛇妖之一。

Cecrops（刻克洛普斯）

傳說中雅典的第一位國王，擁有人的身體，蛇的尾巴。關於他的傳說在維吉爾的《埃涅伊德》第5卷、荷馬的《奧德賽》第11卷以及赫西奧德的《神譜》中都有記載。

Centaur（人馬怪）

希臘神話中的Centaur是一種半人半馬怪，是貼撒里國王伊克西翁和雲的產物（伊克西翁因莽撞地追求天後赫拉的愛，而被宙斯縛在地獄永不停轉的車輪上受罰）。Centaur有很多分類，有的擁有人的身體和四肢，但從腰部向後卻延伸出馬的軀乾和後腿，有的擁有一雙翅膀，有的還長有一對馬的耳朵，由此也衍生出Onocentaur、Bucentaur和Leontocentaur等稱呼。除肯陶洛斯族的喀戎（博多學智的人馬怪，阿喀琉斯、赫耳墨斯和阿斯克勒庇俄斯的老師，曾獻出自己的生命解救了普羅米修斯）和比較低級的普赫洛族外，大部分人馬怪都與酗酒、暴力、色情聯系在一起。在近東地區的一些古代雕塑和繪畫中人們也發現了人馬怪的蹤跡，這些半人半馬通常為獵人裝束，弓箭是它們的主要武器，近東地區的人們將其奉為自己的守護神。中世紀時期人馬怪成為藝術品中的「常客」，例如著名的貝葉掛毯里就繪有它的形象（貝葉是法國西北部的一座城鎮，靠近英吉利海峽，貝葉掛毯保存於這里的一個展覽館里，它記載了1066年諾曼征服英國的事件）。

Cerberus（刻耳柏洛斯）

「Cetus」在拉丁語里是「鯨魚」的意思，她是希臘神話中由諸神創造的海怪，擁有海豚的身體、魚的尾巴和狗的頭部。衣索比亞國王刻甫斯的妻子卡茜歐比亞認為自己的女兒安德洛墨達比海神涅柔斯的女兒海洋女仙們長得更漂亮，海洋女仙們聽後十分憤怒，她們五十個姐妹請來海神波塞東淹沒了整個王國，同時宣布只有將安德洛墨達丟給海妖塞特斯餵食，王國才能得救，於是國王只好將安德洛墨達綁在海妖塞特斯出沒海域的岩石上。宙斯之子珀爾修斯看見安德洛墨達後愛上了她，為救下安德洛墨達，他殺死塞特斯，用蛇發女妖美杜莎的頭顱將其變為石頭。

Chimera（凱米拉）

厄喀德那（見Echinda）和堤豐（見Typhon）的後代，「Chimera」在希臘語里的意思是「山羊」，它擁有羊身、獅頭（赫西奧德的《神譜》中記載有說它有三個頭）和蛇尾，會噴火，最終被騎著飛馬的貝勒洛方所殺。也有人說它是九頭蛇許德拉的後代，或說是厄喀德那和她的兒子雙頭犬所生。在中世紀的敘事詩、繪畫、雕刻和建築中常會出現。

凱米拉的來源眾說紛紜，比較切實的說法認為它產於利西亞火山區，該火山的山腳下盛產蛇類，較高的山坡上盛產山羊，荒涼的山頂則是火山口，有獅子出沒其中，因此凱米拉可能是這一地區的隱喻。

另外，「凱米拉」在英語里還有「妄想，奇想」的意思，能夠把蛇、山羊和獅子這幾種風馬牛不相及的東西拼湊在一起的確非「奇想」莫屬。

Cyclops（獨眼巨人）

希臘神話中居住在西西里島上的三位風暴之神——Brontes（雷神）、Sterops（電神）和Arges（霹靂神），它們都屬於巨人族，特徵是「獨眼」，只有額頭正中有一隻眼睛。這些獨眼巨人曾被囚禁於塔爾塔羅斯（冥府下面的深淵）之中，在後來的傳說中成為三位出色的鐵匠，幫助火和鍛冶之神赫菲斯托斯鍛造神器，相傳宙斯手中的閃電就是由這三位巨人鑄造而成的。在最初的神話中它們是奧拉諾斯的兒子，後來逐漸演變為海神波塞冬的兒子，最終脫離神的體系成為一個單獨的獨眼巨人族，這個種族的特點是粗野，喜食人，在荷馬的《奧德賽》里有相關的故事。
Doppelganger（二重身）

「Doppelganger」在德語中的意思是「兩人同行」，在這里是指隱藏在每個人心靈中的另一個看不見的自我。從理論上講，只有自己才能看見自己的二重身，不過這一半對於人的肉眼來說是無法捕捉到的（看見自己的二重身是不祥的徵兆，據說英國女王伊麗莎白一世在臨終前稱自己看到了另一個自己，說完後就死了），只有小貓小狗才能看見它的存在。二重身在鏡子里不會留下任何映像，也不會投下影子，但它每時每刻都站在人的身後，監視著人的一舉一動，並將自己的建議灌入人的腦中或滲透入人的心裡，從而形成思想。

二重身的出現通常帶有惡意，會吸走原身的能量，甚至殺死原身，因此某些游戲把它做成一種具體的怪物，類似「克隆人」。

Dragon（龍）

對於龍的形象大家都很熟悉，游戲中多以西方龍為主，西方龍的特徵是四足兩翼，渾身黑亮，會噴火，相當於爬行動物和鳥類的混合體，是地上和空中的雙重霸主。傳說中的龍通常是財寶的看護者。

東方的龍多是高貴、神聖和吉祥的象徵，而西方的龍則大多邪惡，在西方的英雄史詩，如希臘神話、日耳曼神話、北歐神話中都有英雄屠龍的故事。今年有一部名為《戰狼》的電影，英文名為「BeoWulf」，其實這部電影與「狼」一點關系也沒有，「BeoWulf」是一位武士的名字，它是根據7至8世紀的英國史詩《貝奧武甫》改編而成的，在《貝奧武甫》中就有一段關於龍的故事，講述的是一條看守一批寶物約300年之久的巨龍因一次意外失竊而震怒，開始破壞整個王國，最後被貝奧武甫殺死，而貝奧武甫也因被龍牙咬傷而死去。

傳說在阿迦門農的盾牌上刻的就是一條三頭青龍，此後的羅馬人將龍作為步兵大隊的徽章，北歐海盜以龍頭作為船首，聖經中也有許多關於龍的記載，通常是作為恐怖的象徵。

Drake/Wurm/Wyvern（龍獸/亞龍/蜿龍）

這三種龍都是只有龍形而沒有龍格，其中龍獸的體型最小，形似蜥蜴，具有龍的血統但等級很低，不會飛行只會滑翔；亞龍與龍的關系最小，在傳說中它是以「大蛇」的形象出現的，體型巨大但卻沒有腳沒有翅膀（顯然不會飛），口吐毒氣但卻很怕火（顯然不會噴火），身上覆有鱗片，嚴格地說應該歸入蛇類神話之中。

蜿龍是雙爪雙翼，體似龍，爪似鷹，因此也有人稱之為「兩足飛龍」。它的體型比龍小，胸口有如獅子的鬃毛，尾部有尖刺，其形象經常出現在英格蘭的家族徽章上，象徵戰爭、瘟疫、嫉妒和邪惡
1.清曜劍
雪瀾刀、玄冰索、昀霜劍、幻夜針、星閃
烈焰刀 烈焰弩 烈焰鏢
封魔斬 裂地刀 裂地爪 暗劍
2.夏禹劍眾神采首山之銅為黃帝所鑄，後傳與夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。軒轅夏禹劍！
3.清風 問殘 煞仙 破天
望舒:代表太陽
曦和：月亮
4.洞光,青虹劍,追風,君子劍,
(0)軒轅劍 黃帝所鑄 首山之銅 天文古字 廣黃帝東行紀雲帝崩葬喬山五百年後山崩室空惟劍在焉一旦亦失去畫影
(1)騰空 顓頊所有 拾遺記曰顓頊高陽氏有此劍若四方有兵此劍飛赴指其方則克在匣中常如龍吟虎嘯
(2)禹劍 夏禹所鑄 腹上刻二十八宿面文明星晨，背記山川 藏之會稽山
(3)啟劍 夏王啟鑄 銅 三尺九寸 後藏之秦望山
(4)太康劍 夏王太康鑄 銅 三尺二寸 太康在位二十九年辛卯三日鑄
10)昆吾劍 周穆王時西戎獻 鏈鋼 長欠有咫 用之切玉如泥
(11)駿 周簡王鑄 銘曰駿大篆書 三尺 簡王在位十四年以元年癸酉鑄
(12)干將 吳人干將莫邪所造 鐵 吳越春秋載吳王闖廬使干將作二劍其妻莫邪斷發翦爪投爐中劍成雄號干將雌號莫邪 莫邪
(15)龍淵 楚命歐冶干將所造 鐵英 越絕書載楚王聞吳有干將越有歐冶子命風鬍子往見之使作鐵劍因成龍淵(18)神劍 漢太公所得 命訣載太公微時有冶為天子鑄劍指太公腰間佩刀曰若得雜冶即成神劍可以克天下太公解投冶中劍成授太公
(19)赤霄 漢高帝所得 鐵 銘曰赤霄大篆書 三尺 高帝以秦始皇三十四年得於南山及貴常服之斬蛇即此劍
(28)玉具劍 光武以賜馮異 七尺 馮異傳赤眉暴亂三輔以馮異為征西將軍討之車駕送至河南賜以乘輿七尺玉具劍
(29)龍彩 漢明帝鑄 永平元年鑄上作龍形沉之洛水中水清時常有見之者
(53)火精劍 唐德宗所有 杜陽雜綿載夜見數尺光明斫鐵即碎
七聖刀：古代名刀。
大夏龍雀：古代名刀。《晉書·赫連勃勃載記》：「又造百煉鋼刀，為龍雀大環，號曰大夏龍雀，銘其背曰：古之利器，吳楚湛盧，大夏龍雀，名冠神都。可以懷遠，可以柔逋；如風靡草，威服九區。世世珍之。」
含章：古代名刀。《典論》：「丕造百辟寶刀，……其二彩似丹霞，名曰含章。」

Ⅷ 要主角牛一點的修真或玄幻小說

龍騰宇內 帥帥小子之千嬌百媚 原始之魔 寸芒 我的同居女神 創世追憶錄 情動天下 猛龍過江 現代修真史 異界獸醫 要說牛的話 那就一定不要錯過這本小說了``異界之超級奶爸 而且還是全本的 ``還有 極品家丁 也不錯`還一些比較好看的小說只是不是全本的我也就不說了

Ⅸ 求個好看的小說，主角要牛一點的。

若水琉璃的小說啦，主角都很牛！