鄧曉芒武俠小說與常識
Ⅰ 有哪些名著適合大學生看
蒲橋集/汪曾祺
白鹿原/陳忠實
平凡的世界/路遙
紅高粱家族/莫言
汪曾祺短篇小說選/
棋王/阿城
北方的河/張承志
男人的一半是女人/張賢亮
芙蓉鎮/古華
四世同堂/老舍
城南舊事/林海音
茶館/老舍
曹禺劇本選/曹禺
圍城/錢鍾書
呼蘭河傳/蕭紅
駱駝祥子/老舍
活著/余華
平原/畢飛宇
玉米/畢飛宇
太陽黑子/須一瓜
收獲/雙月刊雜志
菜根譚/洪應明/
1Q84/村上春樹/南海出版公司
鄉土中國/費孝通
水乳大地/范穩
1Q84/[日] 村上春樹 / 施小煒 / 南海出版公司
海邊的卡夫卡[日] 村上春樹 / 林少華 / 上海譯文出版社
挪威的森林[日] 村上春樹 / 林少華 / 上海譯文出版社
舞！舞！舞！[日] 村上春樹 / 林少華 / 上海譯文出版社
尋羊冒險記/[日] 村上春樹 / 林少華 / 上海譯文出版社
不能承受的生命之輕/[捷克] 米蘭·昆德拉 / 許鈞 / 上海譯文出版社
生活在別處[捷克] 米蘭·昆德拉 / 袁筱一 / 上海譯文出版社
一個陌生女人的來信/[奧] 斯台芬·茨威格 / 張玉書 / 上海譯文出版社
人類的群星閃耀時/（奧）茨威格 / 舒昌善 / 廣西師范大學出版社
飄（上下）/ [美國] 瑪格麗特·米切爾 / 李美華 / 譯林出版社
基督山伯爵/大仲馬 / 韓滬麟 / 上海譯文出版社
老人與海/海明威 / 吳勞 / 上海譯文出版社
悲慘世界（上中下）/[法] 雨果 / 李丹 / 人民文學出版社
雙城記/(英)查爾斯?狄更斯 / 石永禮 / 人民文學出版社
牛虻/伏尼契(愛爾蘭) / 李良民 / 中國青年出版社
不去會死！ : 環游世界九萬五千公里的自行車單騎之旅/[日] 石田裕輔 / 劉惠卿 / 上海譯文出版社
窗邊的小豆豆 /[日] 黑柳徹子著 / 趙玉皎 / 南海出版公司
白夜行/[日] 東野圭吾 / 劉姿君 / 南海出版公司
情書/[日] 岩井俊二 / 穆曉芳 / 天津人民出版社
人間失格/（日）太宰治 / 許時嘉 / 吉林出版集團有限責任公司
平凡的世界（全三部）/路遙 / 人民文學出版社
圍城/錢鍾書 / 人民文學出版社
傾城之戀/張愛玲 / 花城出版社
許三觀賣血記/余華 / 南海出版公司 /
兄弟（上）/余華 / 上海文藝出版社
半生緣/張愛玲 / 北京十月文藝出版社
狼圖騰/姜戎 / 長江文藝出版社
文化苦旅/余秋雨 / 東方出版中心
塵埃落定/阿來 / 人民文學出版社
哭泣的駱駝/三毛 / 哈爾濱出版社
寫在人生邊上 人生邊上的邊上 石語/錢鍾書 / 生活·讀書·新知三聯書店
愛你就像愛生命/王小波 / 上海錦綉文章出版社
白銀時代(時代三部曲)/王小波 / 花城出版社
青銅時代/王小波 / 花城出版社
黑鐵時代/王小波 / 中國青年出版社
長恨歌/王安憶 / 南海出版公司
醜陋的中國人/柏楊 / 古吳軒出版社
男人這東西/渡邊淳一/
失樂園/渡邊淳一/
燦爛千陽/卡勒德胡塞尼/
追風箏的人/卡勒德胡塞尼
瓦爾登湖/盧梭
日瓦戈醫生/帕斯捷爾那克
憤怒的葡萄/約翰斯坦培克
廚房/徐坤
廚房/吉本芭娜娜
沉思錄/馬克思蘇薩克
荊棘鳥/考琳麥卡洛
紅樓夢/[清] 曹雪芹 / 人民文學出版社
一九八四/[英] 喬治·奧威爾 / 董樂山 / 上海譯文出版社
追憶似水年華 : Ⅰ 在斯萬家那邊/[法]M·普魯斯特 / 李恆基 / 譯林出版社
情人/[法] 瑪格麗特·杜拉斯 / 王道乾 / 上海譯文出版社
全球通史（第7版 上冊） : 從史前史到21世紀/[美] 斯塔夫里阿諾斯 / 董書慧 / 北京大學出版社
國富論/[英] 亞當·斯密 / 唐日松 等 / 華夏出版社
理想國/[古希臘] 柏拉圖 / 郭斌和 / 商務印書館
穆斯林的葬禮/霍達 / 北京十月文藝出版社
麥田裡的守望者/[美國] J. D. 塞林格 / 施咸榮 / 譯林出版社
卓有成效的管理者/[美] 彼得·德魯克 / 許是祥 / 機械工業出版社
飛鳥集/[印] 羅賓德拉納德·泰戈爾 / 徐翰林 / 哈爾濱出版
心理學與生活/[美] 理查德·格里格 / 王壘 / 人民郵電出版社
紅玫瑰與白玫瑰 /張愛玲 / 無 / 花城出版
人間詞話/王國維 / 上海古籍出版社
教父 : 譯林世界文學名著/馬里奧·普佐 / 周漢林 / 譯林出版社
古文觀止/吳楚材 / 中華書局
水滸傳（全二冊）/[明] 施耐庵 / 人民文學出版社
西遊記（全二冊）/
三國演義/羅貫中 / 人民文學出版社
浮生六記/（清）沈復 / 人民文學出版社
莊子 : 中華經典藏書/孫通海 譯注 / 中華書局 /
世說新語/<南朝宋>劉義慶 著 / 里望 譯注 / 山西古籍出版社
納蘭性德詞選[清] 納蘭性德 著 / 上海古籍出版社
閱微草堂筆記 : 中國古代神怪小說四大名著/紀昀 / 上海古籍出版社
千秋一寸心 : 周汝昌講唐詩宋詞/周汝昌 / 中華書局
杜拉斯傳/[法]勞拉·阿德萊爾 / 袁筱一 / 春風文藝出版社
廣島之戀/[法] 瑪格麗特?杜拉斯 / 譚立德 / 上海譯文出版
蘇菲的世界/（挪威）喬斯坦·賈德 / 蕭寶森 / 作家出版社
西方哲學史/[英] 羅素 / 何兆武 / 商務印書館
純粹理性批判/康德 / 鄧曉芒 / 人民出版社
查拉圖斯特拉如是說/(德)尼采著 / 黃明嘉 / 灕江出版社
社會契約論/盧梭 / 何兆武 / 商務印書館
心是孤獨的獵手/[美] 卡森·麥卡勒斯 / 陳笑黎 / 上海三聯書店
存在與虛無/[法] 讓-保爾·薩特 / 陳宣良 等譯 / 生活·讀書·新知三聯書店
看不見的城市/[義大利] 伊塔洛·卡爾維諾 / 張宓 / 譯林出版社
芒果街上的小屋/[美國] 桑德拉·希斯內羅絲 / 潘帕 / 譯林出版社
當我們談論愛情時我們在談論什麼/[美] 雷蒙德·卡佛 / 小二 / 譯林出版社
牧羊少年奇幻之旅/（巴西）柯艾略 / 丁文林 / 南海出版公司
如果在冬夜，一個旅人/[義大利] 伊塔洛·卡爾維諾 / 蕭天佑 / 譯林出版社
夏洛的網/E?B?懷特 / 任溶溶 / 上海譯文出版社
偷書賊/[澳] 馬克斯·蘇薩克 / 孫張靜 / 南海出版公司
查令十字街84號/[美] 海蓮·漢芙 / 陳建銘 / 譯林出版社
變形記 : 卡夫卡小說/[奧] 卡夫卡 / 葉廷芳 / 浙江文藝出版社
紅與黑/司湯達 / 張冠堯 / 人民文學出版社
風之影/[西] 卡洛斯·魯依斯·薩豐 / 范湲 / 人民文學出版社
不朽/昆德拉 / 王振孫/鄭克魯 / 上海譯文出版社
我的名字叫紅/[土耳其] 奧爾罕·帕慕克 / 沈志興 / 上海人民出版社
三杯茶/[美] 葛瑞格·摩頓森 / 黃玉華 / 吉林文史出版社
天藍色的彼岸 : 關於生命和死亡最深刻的寓言/希爾 / 張雪松 / 新世界出版社
你在天堂里遇見的五個人/[美] 米奇·阿爾博姆 / 趙曉春 / 上海譯文出版社
我的孤獨是一座花園 : 阿多尼斯詩選/[敘利亞] 阿多尼斯 / 薛慶國 / 譯林出版社
了不起的蓋茨比/菲茨傑拉德 / 姚乃強 / 人民文學出版社
伊斯坦布爾 : 一座城市的記憶/[土耳其] 奧爾罕·帕慕克 / 何佩樺 / 上海人民出版社
給一個未出生孩子的信 : 一個女人獻給世界上所有女人的書 [意] 法拉奇 / 毛喻原 / 上海三聯書店
歐也妮·葛朗台/巴爾扎克 / 張冠堯 / 人民文學出版社
柑橘與檸檬啊/[英] 麥克·莫波格 / 柯惠琮 / 中國城市出版社
局外人/(法)阿爾貝?加繆 / 郭宏安 / 譯林出版社
尤利西斯/[愛爾蘭] 詹姆斯·喬伊斯 / 蕭乾 / 譯林出版社
復活 : 世界文學名著文庫·普及本/(俄)列夫·托爾斯泰 / 汝龍 / 人民文學出版社
項塔蘭/[澳] 格里高利·大衛·羅伯茲 / 黃中憲 / 華文出版社
罪與罰/陀思妥耶夫斯基 / 朱海觀，王汶譯 / 人民文學出版社
相約星期二/[美] 米奇·阿爾博姆 / 吳洪 / 上海譯文出版社
島/[英] 維多利亞·希斯洛普 / 陳新宇 / 南海出版公司
我們在此相遇/[英] 約翰·伯格 / 吳莉君 / 廣西師范大學出版社
從卡夫卡到昆德拉 : 20世紀的小說和小說家/吳曉東 / 三聯書店
高老頭/（法）巴爾扎克 著，傅雷 譯 / 人民文學出版
日瓦戈醫生/帕斯捷爾納克 / 藍英年 / 人民文學出版社
浮士德/歌德 / 綠原 / 人民文學出版社
紅字/（美）霍桑 著，胡允桓 譯 / 人民文學出版社
童年與故鄉 [挪威] 古爾布蘭生 / 吳朗西 譯 / 新星出版社
桃之夭夭 /王安憶 / 上海文藝出版社
文心雕龍注(上下) : 中國古典文學理論批評專著選輯/劉勰 / 人民文學出版社
資治通鑒(全二十冊)/（宋）司馬光 / 胡三省／音注 / 中華書局
國學常識/曹伯韓 / 生活·讀書·新知三聯書
Ⅱ 史鐵生的簡介和代表作
一、簡介
史鐵生（1951年1月4日—2010年12月31日），中國作家、散文家。1951年出生於北京。1967年畢業於清華大學附屬中學，1969年去延安一帶插隊。
因雙腿癱瘓於1972年回到北京。後來又患腎病並發展到尿毒症，靠著每周3次透析維持生命。後歷任中國作家協會全國委員會委員，北京作家協會副主席，中國殘疾人聯合會副主席。
自稱職業是生病，業余在寫作。2010年12月31日凌晨3時46分因突發腦溢血逝世，享年59歲。
二、代表作
1、《我與地壇》
《我與地壇》在 2002年5月由人民文學出版社出版發行的圖書，作者為史鐵生。是史鐵生文學作品中，充滿哲思又極為人性化的代表作之一。
2、《務虛筆記》
《務虛筆記》是輪椅上的史鐵生的首部長篇小說，發表於1996年《收獲》雜志上，同時也是他半自傳式的作品。
3、《病隙碎筆》
《病隙碎筆》 是2008年在人民文學出版社出版的長篇哲思抒情散文隨筆集，作者是史鐵生。
史鐵生個人評價
1、史鐵生是一個生命的奇跡，在漫長的輪椅生涯里至強至尊，一座文學的高峰，其想像力和思辨力一再刷新當代精神的高度，一種千萬人心痛的溫暖，讓人們在瞬息中觸摸永恆，在微粒中進入廣遠，在艱難和痛苦中卻打心眼裡寬厚地微笑——韓少功評
2、史鐵生完成了許多身體正常的人都做不到的事，他對於人的命運和現實生活的沖突，沒有停留在表面進行思考，而是去拷問存在的意義。——鄧曉芒評
3、史鐵生絕對是新時期中國最優秀的作家之一，他不是通過作品傳達思想，而是引導讀者自己探索生命的意義——王又平評
4、史鐵生當然是優秀的。因為他是個殘疾人，所以他的作品中有別的作家所沒有的一股靜氣。史鐵生的作品過於關注生死、宗教、信仰等問題，有人對這一點持保留意見，但我覺得他的思想是有深度的。——王蒙評
5、我對史鐵生滿懷敬仰之情，因為他不但是一個傑出的作家，更是一個偉大的人。——莫言評
Ⅲ 鄧曉芒給方舟子先生的公開信的txt全集下載地址
鄧曉芒給方舟子先生的公開信 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：
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鄧曉芒給方舟子先生的公開信方舟子先生：您好！最近，看到朋友們給我轉來的您的微博上有關我的所謂「坑師案」的短評，有些話不吐不快。您是這個所謂「案子」發生三年多來第一個以實名發表不利於我的言論的人。在此之前，我只看到網上那些以虛擬的假名躲在陰暗處的魑魅魍魎對我狂吠，而我又是一個和您一樣的無神論者，從來不和鬼打架，所以一直懶得回應，只是放了話：只要有一個以真名來對我潑臟水的，我一定告他。不過我這次不想告您，因為我相信您並無惡意，只是輕信了謠言，落入了陷阱而已。我也不想讓您對我道歉，我頂煩那些動不動就要求人家向他道歉的人。我只想澄清一些事實。因為我們雖然素不相識，但我歷來是把您當作朋友看待的。 首先這件在網上沸沸揚揚鬧了三年多的所謂「案子」，歸納起來無非兩件事，一是說我在申報我和楊祖陶先生合作翻譯（我譯、楊祖陶校）的康德三大批判的第四屆教育部人文社科優秀成果獎時，「瞞著」楊老師而「獨自報獎」；二是……
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Ⅳ 看了一廣告，說有的人三年勤奮卻依舊掛科，缺的就是方法，其實我有一個更大的問題，評論字多，就這發表了
五年多以前，我進入了全國重點名牌大學:武漢大學讀書。我抱著最理想的熱情，以為從此走上了一條報效祖國，報效父母的人生坦途，以為我的人生即將要大展宏圖! 三年以前，抱著對「我的大學」最大的疑惑和不解，我辭去了分團委副書記的職務，開始認真地大量閱讀和思考我的人生，我的大學，我的未來。試圖找到對周圍一切我無法理解問題的解決方案。這一次的決定，也意味著我放棄了原來一直抱有的，通過「從政」來為國家民族做貢獻的「遠大理想」。 一年半以前，我自以為已經看清了中國大學的本質，不願意再繼續自欺欺人地「學」下去，主動放棄了學校保研的名額，退出了用青春和熱血換取一紙毫無真實內容和分量文憑的游戲，退出了中國虛偽可笑的「精英學歷社會」。決心進入企業，踏踏實實地從事「實業」，站到中國經濟第一線，為國家和社會以及自己作真實的努力和貢獻。因為我不想用鍍金的「文憑」和「文化」來糊弄我自己，也糊弄其他人。 今天，在畢業工作一年多後，在我的工作和能力已經得到老闆和同事的肯定，馬上就要派我出國任職的時候，我卻辭職了。我不想違心地接受這個光榮，我決心到遠在大山中的一所規模很小的，志在探索中國新教育模式的私立學堂，試圖通過投身中國最缺乏，最需要的教育，來實現我人生最大的價值:為我熱愛的中國，為中國的孩子和未來，也為我自己，做一點真正有意義的事情，而不是日復一日地在無望的等待中浪費掉自己的生命。 因為，中國真正缺的不是錢，我缺的也不是錢。中國缺文化，缺教育。我也一樣! 周圍的人都認為我瘋了，鬼迷心竅阿了。放棄了中國人從小就灌輸的，從小就追求的「最正宗」、「最正確」、「最理所當然」的道路的確令人不解。我也在認真地思考我這樣做的理由。在這里，把自己對家人和朋友質疑的回答寫出來。你們也可以自己評析:到底是我瘋了，還是這個社會瘋了? 一、我的夢想--「為中華之崛起而讀書」每個人在成長的歲月里都會在心中有個榜樣，特別是對一個男孩子來說，在內心總是對那些歷史上的英雄頗有好感，我自己也不例外。從小學四年級開始，一套十本的《周恩來傳》對我影響至深，從周恩來總理兒時求學到參加革命，從領導、解放戰爭到後來縱橫外交、風雲，我把裡面一個個的故事翻閱過很多次，品味一代偉人為人處事的風范。從那個時候開始，我打心眼裡佩服這個為中國奉獻了一生的好總理，我想，我也要做這樣的一個好人，如果有可能，我也想去做一名像他一樣的總理。 這個朦朧的夢想伴隨著我的整個中學時代，給予過我一種精神的感召，特別是周總理那句「為中華之崛起而讀書」的名言很多次讓我內心澎湃。我憧憬著自己的夢想，父母、老師告訴我要實現自己的夢想就要好好讀書、考進大學，因為在大學里就可以學習更多人生的智慧，去實現自己的夢想。於是我在書中看別人對於大學的描寫，聽父親對於自己當年因為成分問題而沒有機會走進大學的遺憾和他內心由衷的嚮往，這是父輩對我最大的希冀。 我一直感到幸運的是:自己一直非常喜歡讀書，所以在應試教育的環境里一帆風順。高中畢業，我幸運地走進了全國重點名牌大學--武漢大學。帶著父輩對於自己的期望，也帶著自己心中那個朦朧的「要做總理」的偉大夢想，我開始了自己的大學生活。爸爸在開學時給我的第一封信上寫道:「你已經完成了我們家三代想上大學而不能的夢想，在大學的校園里，將會有更多優秀的老師和同學，同時會碰到很多的困難，孟子曰:夫天降將大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心性，曾益其所不能。你要珍惜這來之不易的機會，發奮努力，好好讀書。」我的內心感動於父親的良苦用心，在書桌前的牆上，我鄭重地貼上「為中華之崛起而讀書」這個字幅，以勉勵自己珍惜大學時光，不辜負家人的期望，不辜負自己的理想。 走在武大美麗的校園里，路過那古樸典雅的建築，我可以感受到這所百年名校里深厚的人文和歷史底蘊，一種說不出的涌在心裡的感覺。我想這么美麗的大學里，應該會有知識淵博的教授和意氣奮發的青年學子，思想碰撞，砥礪智慧，探討人生理想，我一定會度過充實而難忘的大學歲月，我也真正走上了一條報效祖國，報效父母的人生坦途，我的人生就要大展宏圖。 然而，沒有想到的是從大一開始我就對這所美麗的大學有了很多的困惑。 二、精神缺乏、游戲成風、學生忙著貼金、老師忙著項目--你認識這樣的大學么?當我從那古樸典雅的建築旁走過，再深入到自己的學習環境和學校其他地方後，我發現這個地方與我之前在書中讀到的寧靜的大學校園不同，這里各色人等紛紛擾擾，大小汽車進進出出，隨處可見各式各樣的商業海報或者，草坪上遛狗的大媽悠然自得。那種在中小學可以聽到的琅琅書聲在大學里卻寥寥無幾，大學怎麼竟然不如小學?這些大學生們都不讀書么?我很困惑。 在正式開始上課之後，我更加見識了大學里很多人是怎麼樣上課的: 早晨上課鈴響了之後有很多人穿著拖鞋邊吃早點慢悠悠地晃進教室，吃完早點後看看上面的老師，講得沒意思，於是爬著再補一覺。有的學生乾脆一睡不起，大學里有句話是這樣流傳的:「一覺醒來一看錶十點了，繼續睡到十一點半，起來連早點、中飯一起吃了。」 晚上十一點後，應該是夜深人靜、正值休息的時候，如果你此時走進大學里的男生寢室，你絕對可以看到他們的夜生活才「剛剛開始」，打游戲、玩麻將或者是看武俠小說，好不熱鬧。 鮮見一起讀書、共同討論人生智慧的場景，相反可以看到很多的大學生去網吧包夜，或者在寢室聯機打游戲，他們的日常交流溝通內容就是游戲，以至於很多學生迫不得已，為了和同寢室的哥們「打成一片」而「學習」打游戲。游戲已經成為了大學里男生的主要「學習內容」，而且不少人發奮用功地學習了四年。當我第一次在高我一級的學長寢室樓里看到凌亂的宿舍，散發著異味，一抬頭就會看到一個蓬鬆的腦袋和迷離的眼神，我的靈魂被震撼了!我的心中真的不敢相信，這就是武漢大學的學生?!空洞的眼神昭示著靈魂的無知和內心的空虛，在終日游戲的日子裡打發自己的青春歲月!這是大學生么?!這些人就是「為中華之崛起」而努力學習的新一代?我的內心裡有一個強烈的聲音告訴我:我絕對不要成為這個樣子! 我的一個同學，從大一到大四，四年的時間，除了考試和教室見個面，其他時間全部在寢室打游戲或者看武俠，反正大學里也沒有人管。後來因為掛科太多被學院勸退，家長過來求情延緩時間，但於事無補，游戲照打不誤，直到大四時無法畢業。 另外一個同學，也是因為打游戲掛科太多被勸退，母親來到學院跪在學院領導面前說:「我自己在家裡吃剩的菜葉在供他讀書，求你們給他一次機會吧!」當時我聽到學院領導講到這樣的事情的時候，我的內心很受震撼。父母吃菜葉供孩子在城裡打游戲，混日子?還要求情「給機會」?給他繼續游戲的機會嗎? 都說可憐父母心，我想起我辛勤勞作的父母，我想起那千百萬把孩子送進大學的天下父母，他們都以為自己的子女在大學里「努力學習」，辛苦地賺錢，無私地供養兒女「上學」，讓他們解除「後顧之憂」，不用擔心生活的問題。殊不知如今大學校園里，有多少人是在游戲人生。用我在西安電子科技大學一位同學的話來說:「如果他的媽媽來在大學住一個星期，就一定會讓他退學回去」。因為在中國「上大學」，可能是人生中一段最輕松愉快的時光了。大家可以游戲，看電視，逃課，武俠小說，這是很多大學男生的全部生活。女生呢?看韓劇，不少女大學生的主要學習內容就是看韓劇等各種連續劇，感情劇，一部接著一部。 你能想像這就是「我的大學」么?很不幸的，這一切都是真實的，而且就發生在武大這樣的名牌重點大學里。這些人考上大學的時候都是家裡的驕傲、很多同學眼羨的對象，可是為什麼他們在風華正茂的青春時代里，行為如此令人費解?當時的自己不得而知。 當然，並不是所有的學生都這樣混日子，大學里還是有很多人依然比較用功地學習，但是他們也一樣困惑:讓他們努力學習的原因主要是「恐懼」和壓力:怕找不到好工作，怕考不上研究生。大家都聽說就業很困難，武大每年找不到工作的畢業生都很多，因此不敢「放縱」自己。但是很少有學生努力學習是因為追求智慧，追求真理，為國為民而學。這些用功的學生雖然沒有「游戲人生」，但是卻生活在沉重的壓抑心理狀態下，思維往往呆滯，慢慢地走上一條被大學生們嘲笑的「越學越傻」的「傻博士」道路。實際上，每年大學里自殺的大學生，往往不是「不用功」的「壞學生」，而是這種心理嚴重壓抑，用功學習的「好學生」。他們一樣，從一進大學開始就碰到很多無法解決的困惑，同時被灌輸著一些所謂「正確的發展方向」，他們只是願意服從這些「權威結論」，以自我的壓抑而不是以心靈的呼喚來「學習」，這難道就真的比「玩游戲」「看影碟」更好嗎?大學的學習到底是要達到什麼目的?大學生們為何都迷失了自己的理想。 首先是專業的學習讓人迷惑:很多老師照本宣科，大學裡面真正關注教學、關心學生，有上課水平的老師越來越少了，不知道老師都在忙些什麼。 老師的本職工作應該是傳業授道解惑，可是有的老師一個學期學生也見不了幾次，派他的研究生來上課。後來我才明白原來他們都在忙著自己的項目和課題。大一的時候，我們通信工程專業有個博導帶物理，學生的評價是這樣:「還博導呢，都博成個啥了?講得稀里糊塗，還經常不來上課。」。大學選用的教材令人費解，明明有很好的全國通用教材，比如高等數學的同濟五版，卻偏偏要選用自己學校編的教材，艱難晦澀，連選用的習題都是歷年研究生考試的數一類，可能是編排教材的老師想提前讓我們進行考研准備吧? 後來才知道學校選用這種「自編教材」的原因，是老師們因為要「評職稱」。需要「科研成果」，就東拼西湊的亂編一些「教材」來「完成任務」，這種放到書店裡根本沒有人會要的垃圾教材，他們就利用自己教學的權利，發給大學生們上課用。據說老師們也很可憐，每年都要完成所謂的「科研成果」，要寫論文，出書來完成任務，否則就可能降職。有些老師沒辦法就自己花錢在外面找刊物發表文章，這種可以不花錢出教材，讓學生單的事情也很容易理解了。 大學里的學生生涯，除了要求學生的專業學習之外，鮮有啟迪心靈的聲音，更重要的是缺乏指導大學生人生發展與定位的課程，能夠讓大學生明白自己為什麼學，為什麼活的課程。我自己學習的專業是電子信息科學類，和很多同學一樣，我在必修的公選課如高等數學等認真學習，但是我在每天的專業學習之外內心十分彷徨，我不知道這個專業適合不適合自己，不知道這個專業意味著什麼?不知道這個專業的社會發展方向和主流是什麼?也不明白這個專業培養的目的是什麼樣的人才要求? 我不知道該怎樣進行大學的學習，更不知道前面的路在那裡。我該怎樣去一步步實現自己的理想?我碰到過很多的大學生也是如此。他們對於自己所選擇的專業了解甚少。其實我覺得老師也根本不了解這些專業到底要做什麼，後來知道大學里的管理人員，看專業叫什麼名字容易吸引學生，就改個名字。看什麼專業熱門好找工作，就趕快「上馬」一個專業，拼湊一些「課程」出來糊弄人就完事了。很多學生只是為了就業的方便而「選擇專業」，但是當他們真正想去定位自己的時候，就反而陷入了「專業思維」而不能自拔。多數人只是為了一份工作而讀一個熱門的專業，卻忘了去關注自己的興趣、愛好，甚至綜合能力的培養和理想的思考。 其次是榜樣的困惑。在我大一剛開始的時候，班級組織邀請了高年級的優秀學長來給我們介紹他們優秀的經驗，這些優秀學長都是甲等獎學金的獲得者，都是老師和同學眼中的佼佼者。但是他們每個人講的重點，都是怎樣考好試，怎樣通過英語四、六級，怎樣為計算機過級做准備，要多參加社團活動，而這一切都可以為得獎學金鋪墊，為以後的保研和就業增加砝碼。大家一致地看法是:拿獎學金是大學學習最好的表現，而最終能夠保研、找到一個不錯的工作是最好的結果。當時的自己，也天真的以為這就是我努力的方向，於是我在專業學習上刻苦努力。然而在這樣的學習之餘，我的內心越來越空虛，我不確定自己要走這個專業的方向，我不確定我的方向是什麼，保研、找到好工作的確是不錯的結果，可是為了追求什麼去讀研、工作?這些優秀的學長怎麼都沒有提過自己的理想呢? 種種的困惑以及缺乏指引，在初到大學的第一個冬天，我的內心和武漢的天氣一樣寒冷。原本開朗積極的自己，竟然也碰到了郁悶這個詞。我在每天寫高數作業的時候痛苦異常，我問我自己是不是考慮要換個專業?難道我到了大學里就是這樣在解題?(後來才知道，其實當時的自己是過於認真，現在大學里的學生對於平時習題都是抄抄而已，到了學期末的時候拚命准備一段時間，然後看看上屆的就考過，我自己身邊就有同學這么干，但自己總覺得心裡不踏實，還是老老實實地在平時下工夫)。我內心的聲音在告訴自己這個專業的方向不適合自己，我想過是否根據自己的理想和興趣轉一個專業。 思想掙扎的痛苦，會逼迫一個人去尋找出路。我開始嘗試了解自己的興趣，不再局限於專業的學習。我在新聞部帶著相機在武大各個角落跑著;我開始去聽更多的人文類講座，滿足內心追逐的疑問。像我在中小學讀書那樣，去讀更多與專業毫不相乾的書籍，去參加各種各樣的活動，我的思維開始跳出專業的束縛，尋找屬於自己的天空。我的內心在那個時候流淌出這樣的文字: 現在， 武大百年的文化底蘊讓我開始懂得大學該如何度過，當我坐在教三聽著李敬一老師眉飛色舞的演繹時，當我聽著李工真老師精闢又不偏激的批判時，當我與台下許多同學一起開懷大笑，一起深思的時候，我才真正的明白了我坐在大學里，我才真正的懂得了梅貽琦老先生的那句話:大學者，非有大樓而謂大，因有而謂大矣。 就這樣，我不斷地認識自己所處的大學，大一下的時候，一門《武大校史》的選修課和華科姚國華老師的《大學重建》《文化立國》兩本書，讓我找到了期望中的大學和期待中的答案。 《武大校史》里講到了武大的過去，我才明白原來這里曾經有很多睿智的和追求智慧的學子;我才明白八十年代的這里，有一位叫做劉道玉的老校長引領了高校的改革，曾經的武大有諸多學者和青年的學子在這片山水上朝氣蓬勃;我才明白原來曾經的大學就是我期望的那樣，然而這一切都只是消逝了的歷史。 《大學重建》讓我開始了解大學的起源、存在的意義，那就是大學應該是一個社會的良知和思想發動器，大學應該為這個社會培養具有正義、勇氣和智慧的學子，在他們走上社會之後能夠有能力去逐步改善這個社會中不好的東西，促進社會的發展，並不斷致力於人類物質社會的改造，以及科學、藝術文學等精神文明的探索和提升。 我聽到了一些激動內心的聲音，也似乎抓住了一些東西，但是我的內心依然彷徨，方向不明確，理想似乎越發遙遠，而不知如何下手。同時，為什麼我們的大學會是這個樣子?為什麼這么多的學生缺乏精神思考而且沒有老師指引??除了在一些講座上偶爾能夠聽到一些激動內心的聲音外，為什麼大學里的老師講完課就像是打工混日子，無趣無內容，講完就走人?為什麼大學老師從來不與學生探討人生智慧?為什麼我們這么多的大學生對此熟視無睹?這些問題我不得而知，而我自己也在從事學生幹部工作的道路上，碰到了更多的困惑。 三、為什麼要辭去團委副書記?大一時我參加學生會新聞部，然後做部長，和一志氣相投的朋友激揚文字，度過一段難忘的日子。在大二下的時候，成功競選為分團委副書記兼學生會主席團成員。然而在半年後，我就毅然辭去了這個光鮮的職務，你可能會很驚訝，我不是有「總理的夢想」么?為什麼要辭去呢?這可是走上「官員之路」的正途呀? 在我最開始做學生會一個小小的部委時候，我只是抱著開闊眼界、鍛煉自己的想法。到了後來做部長，在我的本職工作之外，我開始思考我做的事情作用在那裡?到底能夠做那些有價值的事情去服務同學?大學里的學生有很多的問題需要引導幫助，就像我自己內心就有很多的困惑需要解答，學生會做得這么多活動能夠解決了么?沒有。 從我進學生會開始，我就抱著相機在各種各樣的活動跑著，班團會、運動會、文藝比賽等等，在開始我很興奮，因為生活很充實，活動的確還比較豐富多彩。但是慢慢的，我的內心開始不明白，我發現這些活動組織了、舉辦了、精彩了、笑過了，卻沒有更多的智慧啟迪，似乎只是一個「政績」的記錄。那些游戲的大學生繼續游戲，我內心對於理想的迷惘更沒有在這些活動中得到解答。於是我開始不明白，為什麼要花很大力氣很多精力組織這一些形式上的活動，而不去關注學生真正的問題、做學生和大學里真正應該做的工作? 那個時候我還是學生會的新聞部部長，在面臨換屆的時候我想過退出，我的內心已經隱約地告訴我這個地方不適合自己。但內心那個朦朧的夢想讓我思考:如果我的「地位」更高一些，「權力」更大一些，如果自己可以領導團委和學生會，是不是就可以去做一些真正有意義有價值的事情了?自己也可以通過這個機會鍛煉自己，以明確自己的方向。有很多的學生幹部就是這樣一步步走上從政之路的。於是我開始努力「提升自己」:憑借自己比較不錯的實力和老師的信賴，我成功地競選為學院的分團委副書記，這可能是學生中地位最高的「官」了。我的內心鼓足了干勁，我要做出一些真正對學生有幫助的事情。 可是當真正到了這個位置時候，我才發現我是多麼的天真:各種各樣的活動，不是我們能夠「安排」的，我們只是按照「上面老師」布置的既定程式和內容去走，想要改變其形式上的作用幾乎不可能;學院的老師有自己的安排，校團委的領導有自己的想法，一切都要達到一個目的:活動要精彩，形式要多樣!可是沒有一個人去思考這樣的活動帶來的實際意義在那裡。我發現自己更加沒有個人的「自」，必須要面對更多的無聊會議，要去組織很多無意義的活動，這些會議、這些活動大多數對於服務學生或者實現自己的理想都根本沒有什麼作用，更沒有辦法去解決我所碰到的諸如沉迷網路游戲、缺乏精神風貌的現狀，我甚至還失去了思考和學習提高的時間和空間。 我的內心不明白:為什麼我們不能針對性地去解決學生中切實存在的各種問題?為什麼不在他們沉迷網路與游戲時加以規勸和引導，甚至採取一些強硬的措施?難道非得等到他們掛課後給予處分、開除學籍么? 更有甚者，與其他學院的一些學生幹部打交道後，我發現大學學生會裡面的學生幹部，有不少本人就是「游戲大學」的優等生，但是他們卻因為和員老師關系不錯而成為學生幹部，來幫助老師「管理學生」。這樣的學生幹部能夠引領學生走向哪裡?同時，這些人似乎非常自信自己是一個「精英團體」，個個都感覺良好。學生幹部中開始有很多的飯局來「拉進」彼此的關系，喝酒甚至吸煙，所謂的「煙搭橋，酒開路」這樣的話，我第一次就是從學生會主席的口裡聽到的，我很困惑，這是在讀大學的有志青年學子么?這就是要引領國家未來的「精英集團」嘛?我們國家就缺這樣的「人才」嗎?當面對著這樣的現狀的時候，我的內心開始痛苦:我可以選擇若無其事盡自己最大的努力做下去，反正都已經做到了這個地步，熬一兩年就會有各種優秀的榮譽、保研的機會，通過這個平台可以一步步走上從政之路。但是，我也開始明白了，無論我將來的「地位」有多高，「權力」有多大，我都無法實現自己的理想，我是一個人在與一個龐大的，墮落的，只關心物質利益和為自己撈好處的集團體系作對。我如果想當上「總理」或者其他能夠有決策權的位置，就必須跟他們一樣混下去，否則早早就會被這個體制踢開。但我真的希望這樣么?如果我把寶貴的時間都花在了一些根本不能起到實際作用的事情上，來收獲一些所謂的榮譽和好處，我內心的困惑將怎麼辦?我之後的道路該怎樣繼續?難道這就是我的理想? 在經歷了深入的思考後，任職半年我就毅然申請辭去這一職務。當時學院的老師很驚訝我的舉動，在明確我執意要辭後，非常好心地建議我可以掛名不做事，這樣在大四時候就可以獲得保研的機會。我不願意佔這個便宜，告訴老師，既然要走就走個徹底，不需要掛名，我的內心不喜歡這樣的方式。 於是，我很高心地脫離了很多無聊的「學生工作」，回到了沒有會議，沒有那麼多我看不懂活動的日子。自己讀書、聽講座、聽武大的「周末藝苑」，讓自己的內心自在地成長。我努力去重新定位自己的理想，因為我發現從政似乎不適合自己。剩下來的選擇還有兩個，一個就是大家都很熱衷的，也是很傳統的「實業救國」之路，我可以去幫助我們國家成為一個經濟強國，也幫助自己成為一個「經濟英雄」，做「李百萬」 。另外一條就是冷板凳的「學術之路」:考研，攻博，成為一個學者。我很敬佩經濟學家林毅夫先生，當年作為熱血青年，做為一個軍官，由於反對蔣家王朝的，他「叛逃」到大陸。他當然可以享受「義士」級的待遇，在我國的「黨政軍」系統里快速地升職。但是，他當時叛逃，絕對不是為了謀取物質利益，而是為了心中的熱血理想。我想他後來離開圈子，走上學者之路，是不是跟我一樣，發現在中國「從政」不能解決「為服務」的理想，只好去研究學問，去當學者。否則如果他叛逃的目的，僅僅是想當一個學者的話，當時的條件更好，所以一定有他的難言之隱。他現在已經成為了世界經濟學界最好的學者之一，還被提名諾貝爾經濟學獎。 到底那條路更有意義和價值呢?我努力去大量閱讀，努力去思考，去發現各種線索和事實來幫助我決定，去解決我內心所有的困惑。 四、讀懂「大學」，我發現「做學問」在大學也是一條走不通的死路。我真的能夠專專心心去做一個學者嗎?像林毅夫那樣?在不斷地閱讀和思考中，我對於大學的認識也越來越多，我也開始明白為什麼這個曾經安靜和充滿追求智慧風氣的象牙塔越來越千奇百怪。 商業中逐利的浮躁氣息充斥著整個校園，學術與商業的掛鉤和教師職稱評定的畸形化，使得大學校園里越來越多的老師不重視教學而忙於自己的項目，忙於發表論文。因為有了論文，有了項目，才會有職稱和金錢，才會有子、車子和各種名譽，這樣的老師那裡有時間去傳業授道解惑呢? 但是現在的大學校園里，基本上都是這樣的老師。因為「理想型」的老師註定要被現實「淘汰」。別的學校不了解，但是全國有名的易中天，在武大的時候卻因為個性獨特，不願流俗而被排擠，出走廈門大學。後來是學生們敬仰的武大四大名嘴之一的哲學教授趙林也要離開武大，引起學生轟動。後來據說校長看沸騰，才執意挽留趙林老師，勉強留了下來。但是根子上的問題並沒有解決，因為我最近又聽說專注學問的知名哲學教授鄧曉芒要去華工。一個文科教授，卻要離開以文科著名歷史悠久的名牌大學，寧願去一所工科大學任職，武大到底怎麼了?珞珈山還是個做學問的地方嗎?四大名嘴的尚重生教授也說:當年與他一起留校任教的早期很多有才華的老師，都離開武漢大學了。而且很多離開了大學，離開了學界。 難道在中國，學者之路也同「從政」之路一樣，是一條不可行的「夢幻之路」?中國之大，放得下一張安靜的書桌嗎?我很不安地探討自己從事「學問之路」的可能性。 越來越多地發現:所謂的「名牌大學」里，真正的學問根本沒有地位。 首先是學生不關心學問。每一個大學生，都是帶著家人的期望和心中的憧憬走進大學的，但是由於應試教育中只關注考分，帶來了很多人缺乏自我管理和思考的能力，加之對於專業的缺乏了解，更缺乏老師對於人生方向的指引，使得大學校園里的很多人迷惘，在不知所措和內心空虛無聊中，選擇了游戲大學，而所謂「正確」的榜樣導向，也使得很多人努力學習的目標根本不是學問和真理，而是「貼金貼標簽」，為一個又一個的證書、獎學金和碩士、博士的學位而奔波努力。以為這些光環能夠為自己以後的人生創造價值，能夠給自己帶來一種安全的保證，卻忘卻了真正去思考定位人生的方向、了解社會，忽略了培養正確的思維方式、價值觀和大量閱讀，如此沒有夯實長遠的發展基礎，所有的證書和學歷都只是一個虛名。 因此，大學里缺乏真正去追求智慧，追求理想的大學生，他們很多人要麼選擇了游戲大學，要麼就是急功近利僅僅為一份謀生的工作而奔波，大學變成了職業技術培訓學校，而且很多人在這里還根本學不到任何技能，卻養了一身壞毛病。余敏洪先生曾在一個演講里說:很多年前大學里談論最多的是理想與人生，而現在卻是工作和賺錢。其實這兩者共同的方向，都是為了追求物質財富，然而缺乏理想的支持與人生的定位，而僅僅為了追求金錢的創業和工作究竟能走多遠?現在的大學生，會成為將來的俞敏洪嗎? 第二是老師不關心學問和學習。在這樣的大學里，缺乏真正傳業授道解惑的老師。因為老師在大學里其實是「弱勢體」，他們被一根本不懂教育的教育官員們「管理」著，迫於生存壓力，為了職稱，為了提級，為了飯碗等等，不得不向畸形的評定機制屈服。能夠思考和具有人格的老師，可能根本就不見容於這個教育官僚體制。連知名的教授如趙林，鄧曉芒都不得不屈服於「體制」，連四大名嘴尚重生都不斷地抱怨無法發揮所長，我一個小小的後生，真的能在「學問」的路上實現理想嗎?很多博士生導師會派自己的研究生替代自己給本科生上
Ⅳ 思維辨別性強，推理性強的文章誰有，
《培根論說文集》
純粹理性批判 康德著 鄧曉芒或李秋零譯
如果很看重邏輯推理的話，我覺得《推理》比《推理世界》更適合一些，那上面的文章詭計和推理部分的程度要高一些，個人認為它的本格味更濃，而《推理世界》的休閑性更強。特別是07年和08年的《推理》，有很多經典之作。
如果是已出版的小說，「推理書系」就很不錯啊，但是各個作者的風格都不同的
杜撰的兩本書，《純屬杜撰（一）》詭計很好看，《純屬杜撰（二）》主要就是看故事吧，我本人更看重小說的詭計和推理部分，說實話剛看到第二本書的時候我有點失望的說~~
午曄姐姐的書情節很抓人的，拿起來就放不下，呵呵，而且我覺得《罪惡天使》那本書後邊的幾個案子邏輯推理很不錯（就是黎希穎在北京碰到的那幾個），其他的案子推理性稍弱，但也都很好看
羅修大人是奎因的信徒，所以，呵呵，你應該知道的~~邏輯差不了的，他的書讀起來挺。。。怎麼講，挺返璞歸真的，反正我覺得語言敘述的風格比較特別，另外，如果你不是蘇州人氏又沒怎麼玩過網游，《女媧石傳奇》讀起來好累啊。。。但是我覺得《麒麟之死》、《狐仙傳》等都是很不錯的推理小說
周浩暉老師的書應該稱之為懸疑推理，情節絕對精彩好看，懸疑性強，閱讀的時候心裡真的在跟著情節起伏
御手洗熊貓是新本格派的，我這樣說你就大概明白《御手洗濁的流浪》什麼風格了吧~~
最近好像古裝推理特別多，代表就是遠寧姐姐的《大唐狄公案》啦，呃，不過好像她自己也說過，她的作品缺點就是詭計部分都比較弱。。。
言桄大大的《七宗罪》沒什麼可說的，總之很值得一讀，個人認為邏輯推理部分不算非常好但也還不壞
馬天的作品風格多變，《時光隧道》是披著同人致敬皮的原創詭計，福爾摩斯、波洛、布朗神父輪番出場；至於《女王勛章》就很像007了，我覺得和推理關系不大。。。
《致命之旅》和《謀殺敘事詩》都是很中規中矩的作品，但姜宇和老炊的其他作品我讀的比較少，沒法介紹什麼了
最後，強烈向樓主推薦水天一色的書，本格，絕不血腥，情節吸引人，語言流暢細膩幽默，《青煙手記》和《亂神館記》對心理剖析入微，《杜公子系列》完全符合樓主的要求，邏輯推理強，學生偵探，特別是《盲人與狗》
《全部成為F》森博嗣★★★☆
看點：理科詭計以及萌繪與犀川老師的各種曖昧……
《死香煞》《鬼纏鈴》楊叛★★★★
看點：武俠推理
《高層的死角》森村誠一★★★★
看點：本格詭計與社會派的結合。
《貓知道》仁木悅子★★★☆
看點：江戶川亂步獎得主
《女妖》江戶川亂步★★★☆
看點：時間不在場證明與空間不在場證明的演繹！
《空椅子》傑弗里·迪弗★★★★★
看點：林肯與阿米莉亞的對決，最後的逆轉太棒了！
《葬禮之後》阿加莎·克里斯蒂★★★☆
看點：典型的阿婆式詭計
《怪屋》阿加莎·克里斯蒂★★★
看點：與《Y的悲劇》的對比
《謀殺的魅影》褚盟（非推理小說）
看點：詳細的推理小說史
《解體諸因》西澤保彥★★★★☆
看點：各種解體的原因，對我來說有特別的意義……
《首無·作祟之物》三津田信三★★★★★
看點：詭異絕倫的氣氛營造，令人心跳的逆轉以及華麗的詭計！
《絡新婦之理》（上、下）京極夏彥★★★★★
看點：完美的人設，龐大的世界觀，京極那無與倫比的敘事手法，絡新婦之網鋪天蓋地襲來！
《姑獲鳥之夏》京極夏彥★★★★
看點：令人震撼的心理詭計，四大基友初登場！
《毒巧克力命案》安東尼·伯萊克★★★★☆
看點：多重解答的經典之作！
《混亂之王》保羅·霍爾特★★★
看點：歐文·伯恩斯初登場。
《水車館殺戮拼圖》綾辻行人★★★☆
看點：敘述性詭計
《夜行》橫溝正史★★★★☆
看點：橫溝正史少見的寫法，令人震撼的結局！
《怪指紋》江戶川亂步★★★☆
看點：江戶川亂步少見的寫法。
《雙面萊特》埃勒里·奎因★★★☆
看點：童謠殺人詭計，愈發成熟的奎因！
《地獄奇術師》二階堂黎人★★☆
看點：二階堂黎人不算水的作品
《死亡拼圖》哈蘭·科本★★★★
看點：緊張刺激的故事，最終的逆轉！
《龍卧亭殺人事件》（上、下）島田莊司★★★☆
看點：津山事件的新解釋！
《龍卧亭幻想》（上、下）島田莊司★★★★
看點：吉敷竹史與御手洗潔首次「聯手」，萌翻了的犬坊里美！
《蝴蝶殺人事件》橫溝正史★★★★
看點：不同於金田一耕助系列的都市殺人事件，由利麟太郎的謝幕之作！
《異邦騎士》島田莊司★★★★★★
看點：御手洗潔初登場，令人流淚不止的凄美故事，龐大的詭計，不一樣的島田！
《黑暗坡食人樹》島田莊司★★★☆
看點：松崎玲王奈登場，巨人之屋的詭計。
《赫拉克勒斯十二宗疑案》保羅·霍爾特★★★★
看點：希臘神話的模仿殺人，十二宗不可能犯罪！
《血色迷霧》保羅·霍爾特★★★★☆
看點：開膛手傑克與福爾摩斯
《隱形圈》保羅·霍爾特★★★☆
看點：亞瑟王傳說，不可能犯罪。
《女王蜂》橫溝正史★★★★
看點：密室與變態的愛情
《畫中疑雲》保羅·霍爾特★★★★
看點：保羅·霍爾特的另一種風格，半開放式的結局！
《推理小說這樣讀》P·D·詹姆斯（非推理小說）
看點：歐美推理小說詳細介紹。
《貝羅那俱樂部的不快事件》多蘿西·塞耶斯★★★☆
看點：嚴謹的邏輯推理
《第七個讀者》雷米★★★★
看點：校園內的連環殺人案，令人心痛的故事，寫實的描寫。
《心理罪·畫像》雷米★★★★★
看點：心理畫像的強大推理，中國式的福爾摩斯！
《心理罪·教化場》雷米★★★★
看點：心理劇的強大功能，扭曲的人性！
《凶畫》周浩暉★★★
看點：羅飛初登場
《鬼望坡》周浩暉★★★☆
看點：凄美的故事，孤島模式殺人事件。
《攝魂谷》周浩暉★★★★
看點：名族英雄李定國強大的氣場，恐怖的從林殺人！
《死亡通知單》《死亡通知單·宿命》《死亡通知單·離別曲》周浩暉★★★★★★
看點：正義的辯證法，法律的質疑，兩個陣營戰士的頂尖對決，強大嚴謹的邏輯推理！
《暗河》雷米★★★☆
看點：不一樣的雷米，冷硬派因素，測謊！
《面具館》艾西恩★★★☆
看點：歐美式的國產小說，華麗的犯罪心理推理，主人公神秘的身世之謎。
《婚天暗地》徐然★★★☆
看點：都市推理，幽默生動的文筆，討喜的男女主角。
《三點的八張鍾面》克蕾格·萊斯★★★★☆
看點：精彩的故事+奎因式的推理+幽默
《被書謀殺》雷克斯·斯托特★★★
看點：嚴謹的推理，硬漢+古典
《色@情電影謀殺案》埃勒里·奎因+愛德華·霍克★★★☆
看點：兩位大師的聯手獻上！
《憤怒的審判》克蕾格·萊斯★★★★★★
看點：媲美黃金時代三大家的偵探小說！
《首席女法醫》帕特里夏·康薇爾★★☆
看點：法醫學知識
《點與線》松本清張★★★★
看點：社會派的鼻祖，松本清張經典作品。完美的四分鍾！
《告白》湊佳苗★★★★★★
看點：人性！人性！人性！冷酷的報復，人性的陰暗面，通篇給人的震撼！
《贖罪》湊佳苗★★★★★
看點：世間的「因」與「果」！
《倒錯的死角》折原一★★★★★
看點：讓人想像不到的敘述性詭計！
《少女》湊佳苗★★★☆
看點：各種不成熟心態的冷漠表現，少女成長的心路歷程！
《往復書簡》湊佳苗★★★★★
看點：第三篇短篇，連續的逆轉，信紙上的細膩情感！
有些是短篇集，有些是小說，任君選擇，~滿意請採納O(∩_∩)O~
Ⅵ 鄧曉芒：什麼是實踐美學
【內容提要】作者站在「新實踐美學」的立場，認為在何謂實踐、何謂超越、何謂生存、何謂審美這些事關美與審美的根本問題上，新實踐美學既與李澤厚等的實踐美學有別，又與楊春時等的後實踐美學不同。新實踐美學堅持「美是人對自身的確證」，「審美活動是人藉助於人化對象而與別人交流情感的活動」。 【摘要題】美學理論問題 【關鍵詞】新實踐美學/實踐美學/後實踐美學【正文】 拜讀了楊春時先生發表在《學術月刊》今年第一期上的《新實踐美學不能走出實踐美學的困境——答易中天先生》一文，感到雙方真正的對話並沒有形成起來，主要是文中所涉及到的不少概念討論雙方的理解並不一致。這也是當前國內大多數學術爭論的通病，它使得加入爭論的人常常是自說自話，答非所問，眾聲喧嘩，卻不會產生任何促進學術的成果。在此，我作為「新實踐美學」的一員，試圖通過對一些基本概念的澄清，來表明這種美學究竟在哪些方面不同於以往的美學（包括舊實踐美學），它的體系結構的主要特點是什麼，並以此就教於楊先生及學界同仁。 一、何謂「實踐」 綜觀楊先生的文章，他對新實踐美學的一個最重要的誤解就在對「實踐」概念的理解上。他說：「所謂『新實踐美學』與『舊實踐美學』並沒有本質的區別，它們都以實踐哲學為基礎，以實踐作為美學的基本范疇」，並說這一點「正是致命之處」。但也正是在這一「處」上，暴露出楊先生根本沒有弄明白新實踐美學與舊實踐美學的「本質區別」何在。其實，楊先生只要讀一讀我和易中天所寫的《黃與藍的交響》（註：鄧曉芒、易中天：《黃與藍的交響》，人民文學出版社1999年版；或《走出美學的迷惘》，花山文藝出版社1989年版。），這個問題本來是不存在的。如在該書第397頁上我們寫道：「許多人已經意識到馬克思主義實踐論是當代中國美學的出路，但對實踐的理解卻仍然受到傳統的機械唯物主義觀點的束縛。它通常被像費爾巴哈那樣理解為一種純粹物質的謀利活動、謀生活動，因而也像費爾巴哈那樣被一道鴻溝與人道主義原則隔離開來：人道主義是心，實踐是物，心與物不相謀。……這是我國當前美學界走向深入的最大障礙。」在第386頁上則對李澤厚的「舊實踐美學」作了如下批評：「李澤厚為了使客觀美學擺脫其庸俗性、機械性，他引入了馬克思的實踐的能動性；而為了從實踐觀點堅持美的客觀性，他又從實踐中排除了人的主觀因素，使之成為一種毫無能動性的、非人的、實際上是如費爾巴哈所認為的那種『丑惡』的實踐，這種實踐只有在資本主義的異化勞動，即那種動物式的謀生活動中才得到體現。這正是李澤厚美學中所貫穿的最大矛盾。實際上，一旦把『人』完全還原為『客觀的人』、『物質的（筋肉的）人』、『自然的人』，則『自然的人化』就等於『自然的自然化』，就成了毫無意義的同語反復；『實踐』的主觀能動性在哪裡？『人』在哪裡？『美』又在哪裡？」 我不相信楊先生如果讀到如此明確的表述，還會認為我們與李澤厚所代表的「舊實踐美學」「沒有本質的區別」。這兩段話已經透露了我們的正面的觀點（實際上是我們所理解的馬克思的觀點）。在同一本書第402頁上，我們對這一正面觀點展開了論述：「雖然馬克思關於人的類本質、人與動物的最根本的區別在於『有意識的生命活動』即勞動這一觀點，在今天幾乎已成了普通常識，但奇怪的是，許多人至今沒有將它理解為對實踐概念的本質規定，對實踐的最精煉的表述。」「只要不帶偏見地領會馬克思的意思，我們就不難發現，在馬克思看來，實踐既不是一種純主觀的東西，也不是一種純客觀的東西，而是『主客觀的統一』。最基本的實踐，即作為人類的現實本質和整個社會存在基礎的實踐，是人的社會物質生產勞動。在這種勞動中，主觀自覺性、目的性和伴隨而來的『自由感』，是產生於肉體的客觀物質需要，又體現為能動地改造客觀世界的物質活動，因此，生產勞動是『主觀統一於客觀』的活動。」然而，如果說從康德到黑格爾的德國古典唯心主義把勞動顛倒為「客觀統一於主觀」的活動（馬克思所批評的「精神勞動」）的話，那麼費爾巴哈（及李澤厚等人）則是把勞動中的主觀意識「消融於」或「等同於」客觀。而在我們看來，「實踐首先是一種『客觀現實的物質性的活動』，不承認這一點，就會陷入康德、黑格爾式的唯心史觀；但是，實踐又是一種有意識、有目的、有情感的物質性活動，而不是像動物或機器那樣盲目的物質性活動，它把人的主觀性或主體性……作為自身不可缺少的環節包含在內。不承認這一點，就會陷入費爾巴哈（從否定的態度上）和現代行為主義、操作主義（從肯定的態度上）的機械論觀點，同樣落入唯心史觀。」（註：鄧曉芒、易中天：《黃與藍的交響》，第403頁。）由此觀之，我們與「舊實踐論美學」的本質區別不是很清楚了嗎？顯然，在我們看來，就連最基本的人類生存活動，包括楊先生所說的巫術觀念支配下的「原始勞動」，都具有精神性或主觀性的因素，否則就只是動物的本能活動。舊實踐美學正是由於企圖把這些主觀因素從物質生產勞動中清除出去，才導致了機械主義和行為主義，從而失去了建立美學的合理根據。在這方面，舊實踐美學和蔡儀派的「機械唯物主義美學」才真正是「沒有本質的區別」。新實踐美學則是對這一切舊唯物主義美學的根本超出，因為它把人當人看，把人的活動當作人的活動（而不僅僅是動物的活動）來看，並試圖從人的最根本的物質生產活動中發現人的全面豐富的本質要素，以從中引出人的一切人化活動、包括審美活動的根據。這就涉及到了我們要加以澄清的第二個主要概念，即「超越性」的概念。 二、何謂超越性 楊先生認為，他的「後實踐美學」與我們的「新實踐美學」的一個重要的區別在於承不承認審美的「超越性」。他說：「審美是超越性的活動，即超越現實的生存方式和超越理性的解釋方式，審美具有超越現實、超越實踐、超越感性和理性的品格。正是這種超越才使人獲得了精神的解放和自由。在對待審美具有現實性還是超越性這一根本問題上，『新實踐美學』與『舊實踐美學』站在同一立場，並無區別。」（註：見楊春時：《新實踐美學不能走出實踐美學的困境——答易中天先生》，《學術月刊》2002年第1期。以下對楊文的引述，均出自該文，不再註明。）很明顯，把「現實性」和「超越性」完全對立起來，是楊先生這一段立論的根據。然而，按照我們上述對實踐的理解，人類精神生活的超越性正是從現實的實踐活動中升華出來的，因為實踐本身就具有自我超越的因子，這就是實踐作為一種「有意識的生命活動」和「自由自覺的生命活動」本身所固有的精神性要素。在《黃與藍的交響》中，我們把這種「有意識」所體現出來的超越性概括為三個方面：「1.意識使動物也有的對客觀外界的直觀的『表象』，上升到了人的『概念』；2.意識使動物也有的對自己生存必需的物質對象的『慾望』，上升到了人的有目的的自覺『意志』；3.意識還使動物也有的由外界環境引起的盲目的『情緒』，上升到了人的有對象的『情感』。」（註：鄧曉芒、易中天：《黃與藍的交響》，第405頁。）人類實踐活動所不可分離的「知、意、情」三維特點，就是其對動物的活動所具有的超越性的最根本的體現，正是在這些特點的基礎上，人類才能夠發展出對真、善、美的超越性追求（順便說說，超越性並不只是審美所特有的屬性，而是包括人類真、善、美在內的一切精神生活的屬性；至於說審美的「超越感性和理性的品格」，則並不一定是絕對必要的品格，審美也完全可以與感性和理性和諧共存。楊先生對審美的這兩個規定，一個太大，一個則太小）。當然，在最基本的實踐活動即物質生產勞動中，實踐本身的這種自我超越性還只表現為對以往的現實和以往的實踐的超越，即馬克思所說的：「動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人則甚至擺脫肉體的需要進行生產，並且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進行生產。」（註：《1844年經濟學－哲學手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年，第50頁。）其現實後果是創造出以往從未有過的現實和實踐，由此而有了人類的歷史和發展；但它本身確實已經蘊含了對整個現實生活和物質實踐活動的超越性的萌芽。隨著生產勞動中社會性分工（而不只是男女老少等等的「自然分工」）即物質勞動和精神勞動的分工的必然發生，於是「從這時候起意識才能真實地這樣想像：它是某種和現存實踐的意識不同的東西，它不用想像某種真實的東西而能夠真實地想像某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造『純粹的』理論、神學、哲學、道德等等。」（註：《德意志意識形態》，載《馬克思恩格斯全集》第3卷，第35頁）。不言而喻，意識從這時起也才能著手去構造「純粹的」藝術，從事「純粹的」審美活動。顯然，從「想像某種真實的東西」到「真實地想像某種東西」只有一步之遙，它們都是想像力對現實的超越活動。超越性來自於人的現實生活本身的自我超越的本性，而不是天上掉下來的或上帝賜予的。楊先生退一步又說：「從歷史上講，超越性肯定與實踐有關，但不能說僅僅是實踐的產物，實踐只是它的發生條件之一而非全部，不能把超越性還原為實踐。」無疑，這一判斷的依據仍然是對「實踐」一詞的上述片面的理解，即理解為一種（李澤厚所說的）「純物質過程」，所以才有「還原」之一說。如果改用我們的「實踐」概念，則完全可以說，超越性最終僅僅是實踐的產物，實踐是超越性的最本源的發生條件。顯然，在這方面，「後實踐美學」還完全沒有擺脫李澤厚所設定的概念框架。其實，李澤厚本人近年來也正是看到自己對「實踐本體」的狹隘理解在運用到美學上時的失敗，才又另外提出了一種「情感本體」來解釋美學問題（所謂「雙重本體論」），而把「實踐本體」僅僅當作他的美學理論的「基礎」，這就使他的美學煮成了一鍋「夾生飯」；「後實踐美學」則試圖拋開任何「外在的規定」，乾脆直接從「作為一種精神性的、自由的、終極性的、形上追求」的「超越性」出發，認為這種超越性「作為生存的基本規定，只能經由生存體驗和哲學反思而不證自明，而不能被歷史經驗證實或證偽。」這種致思方向與李澤厚何其相似！只是李澤厚還對自己懸在半空中的「情感本體論」缺乏自信，想要對它作某種來龍去脈的說明；楊先生卻一口咬定：人就是有超越性，其他免談。我們並不反對審美具有超越性或情感性，也不否認這種超越性和情感性都植根於人的「存在」或「生存」，我們只是要求把這些抽象的字眼在理解上落到實處，與人類的生活經驗和審美經驗合理地結合起來，而不是設定一種概念的「游戲規則」讓大家來玩。當李澤厚抓住審美超越中的「情感」這個核心要素時，他還注意到了美學理論應與自己切身的審美體驗相契合（審美離開了情感感受還能是什麼呢）；楊先生卻籠而統之地訴之於人的「存在（生存）」、「哲學思辨」、「自由超越品格」、「形上訴求」等等玄秘莫測的字眼，難怪易先生要把這種思辨稱之為「神秘主義」了。但至少，既然楊先生自己也承認「人的終極追求並不是只有一種形式，審美體驗、哲學思辨、宗教信仰都體現了形上訴求」，那就起碼應當用更為具體一些的規定把審美從其他形上訴求中區分開來。邏輯上說，這叫做給審美下一個「種加（最近的）屬差」的定義，楊先生只規定了「種」（「超越性」），但還沒有規定「屬差」（什麼樣的或什麼東西的「超越性」）。審美的確是「一種」超越性的活動，但並非「所有的」超越性活動都是審美。 三、何謂「生存」 依據楊先生的行文風格來判斷，我最初以為楊先生的「生存」（他有時也稱作「存在」）就是存在主義(Existenzialism）所說的「生存」(Existenz)或「此在」(Dasein)。但細究之，又大不相同。楊先生說：「生存的超越本質並不直接體現於現實活動中，它只是發生於現實生存的缺陷中，即由於現實生存的不完善性（異化的存在），人才努力超越現實。」這話說得太奇怪了！生存的超越本質「發生於現實生存的缺陷中」，不正好就是發生於「現實活動中」嗎？人類「由於現實生存的不完善性」而「努力超越現實」的活動不正好就是一種「現實的活動」嗎？存在主義的存在原則就是選擇和行動的原則，本身是極其「現實」的，同時又是具有現實的超越性的；楊先生的存在原則卻只是一種冥想原則，是不準備付之於實現（現實）的，因而與其說是「努力超越現實」，不如說是盡量逃避現實，它只能為那種自稱天才卻不曾創作出任何一件作品的「藝術家」提供托詞。當然，逃避現實或單純的冥想也是一種精神生活，但它並不能體現人類生存的超越本質，因而也不能體現人的自由品格，反而本身就是人所要超越的「現實生存的不完善性（異化的存在）」，即一種脫離現實的病態的精神生活，它是審美活動應當加以療救的對象。但也許，楊先生對「現實」一詞的理解如同他對「實踐」一詞的理解一樣，是一種物理學和生物學的理解？如果是這樣，那麼對這種「現實」的超越完全用不著那樣高深的「終極的」理論，單是人的一件有計劃有目的的勞動行為就足以「超越」它了，人類就是憑借他的這種實踐理性而超越於一切動物之上並成為萬物的支配者的。可惜楊先生對這種低級的「超越」行為不屑一顧。他提出了四點理由。先看第一點：「勞動只是人獲取物質生活資料的手段，只是生存的一個具體方面。除此之外，還存在著廣泛的生活領域，如性愛（人類自身的生產）、精神活動（生產）等，……勞動可以還原為更一般的生存，因此不能是邏輯起點。」勞動的確是人獲取物質生活資料的手段，但決不「只是」這種手段，否則人的勞動與動物的本能活動還有什麼區別？黑格爾說過，工具比工具所要達到的目的更高貴；恩格斯也說，勞動創造了人本身。人的勞動對人來說具有雙重的意義，它既滿足了人的肉體生存需求，又形成了歷史和文化，使人得到教化（教養），提高了人的素質，使一部分人逐漸脫離物質勞動而專門從事精神勞動、最終分化出一個知識階層成為可能。至於「性愛」，如果沒有勞動和勞動所形成的文化，它就只是動物性的繁殖行為，是不可能有任何「超越性」的。把這種行為稱之為「生存」，是與楊先生自己所設定的「生存的超越本質」直接沖突的。 再看第二點：「審美不包含於勞動的內涵之中。這是顯而易見的，因為勞動是物質生產，而審美是純粹的精神活動。雖然勞動也有精神的參與，但只是附屬的部分。而且更重要的是，勞動是不自由的現實活動，審美是自由的超越活動，兩者本質不同。」在這里，「顯而易見」的是楊先生的自相矛盾。既然勞動「也有精神」作為「附屬的部分」的「參與」，怎麼能斷然說「審美不包含於勞動的內涵之中」？勞動的確是「物質生產」，但是否就與審美這種「精神活動」水火不容？楊先生強調審美是「純粹的」精神活動，我請問，當你在挑選一台造型優美的電腦時，當你把它搬回家在鍵盤上敲出清脆的響聲時，你有沒有審美活動？如果有，它「純粹」嗎？更不用說一位農夫對自己的扁擔、一位陶工對自己的產品的審美要求了。至於說勞動「不自由」，審美才「自由」，這只是對於資本主義社會的異化勞動才有其合理性，在此之前，當勞動異化還未達到極端尖銳化的時候（如馬克思曾舉中世紀的手工業者為例），勞動者對自己的工作往往抱有極其虔誠的熱愛和興趣，鍾表匠和鞋匠常把自己的產品當怍一件藝術品來完成和欣賞。實際上，古希臘的「藝術」和「技術」本來就是一個字(techne)。大量的事實都說明，勞動本來是人的「自由自覺的活動」，只是在資本主義時代被異化成不自由的、動物式的和機械式的操作了（如卓別林所表現的），怎麼能籠而統之地說「勞動是不自由的現實活動」呢？ 第三點涉及到一個方法論的問題。楊先生反對「歷史發生學的方法」，認為「審美本質的邏輯證明不能被發生學代替，發生學只能部分地說明審美的起源問題，而不能說明審美的本質問題。以發生學代替邏輯證明，以審美起源代替審美的本質，這是『新實踐美學』與『舊實踐美學』共同的根本性錯誤」。楊先生似乎從來沒有聽說過由黑格爾創立、被馬克思和恩格斯高度贊賞的「邏輯的東西與歷史的東西相一致」的辯證方法論原則。在辯證法看來，一個東西的邏輯本質只能歷史地確定，即它的邏輯結構只能由它的歷史發展而展現出來。當然這並不是說，一個東西的本質就是它的歷史起點，如楊先生所誤解的：「實踐創造了美，因此實踐就是美的本質」；而是說，例如美的本質只能從它如何從實踐中產生出來的歷史過程中得到說明。新實踐美學從來不說「實踐就是美的本質」（這種說法之可笑，就像說「猴子就是人的本質」一樣），而是從實踐中如何包含美的「因素」以及在歷史發展過程中這些因素如何一步一步獨立出來成為「純粹的」美（審美和藝術）的過程中，來發現和確定美的本質，如我們在《黃與藍的交響》中所做的（我們得出的定義是：「美是對象化的情感」）。舊實踐美學的錯誤不在於歷史主義（或歷史唯物主義），而在於它恰好沒有弄通和貫徹歷史主義，而是概念先行地預先確定了對「美」的「唯物主義」定義，然後再去找些歷史的例子。楊先生當然完全可以對辯證法不屑一顧（這也是現代人的時髦），但至少在評論新實踐美學時應當對此有所了解。 第四點關於「審美本質確證說」和「人化自然說」的討論不用多說，我們前面已證明的新、舊實踐美學在「實踐」概念上的根本差異也適用於此處。要指出的只有一點：楊先生把「最低限度的人的規定」（「現實水平的概念」如勞動）與「最高限度的規定」（自由、超越本質）割裂開來，這並不是什麼新的創見，西方從柏拉圖到中世紀基督教和近代的康德都是這樣乾的；而在「上帝死了」之後，現代的生命哲學、意志哲學、現象學、解釋學、存在主義、後現代主義的總體趨勢則都是力圖把兩者融合起來。楊先生是否意識到自己的努力是要在人的面前復活一個新的「上帝」呢？ 四、何謂審美 易中天先生指出，哪怕在最原始的生產勞動中也蘊含有藝術和審美的因素，這就是「勞動的情感性，以及這種情感的可傳達性和必須傳達性」。楊先生卻說：「原來它所謂審美因素就是情感，如此而已。把審美的本質確定為情感，這種觀點之不妥是不言自明的。審美當然會有情感，但不能說審美就是情感，也不能說情感就是審美，哪怕說情感是審美的因素也一樣。」這裡面的偷換概念已經達到了一塌糊塗的程度。「審美的因素就是情感」、「審美的本質是情感」、「審美就是情感」三者是不能等同的，何況這三句話沒有一句是易中天先生的意思的完整而准確的表達。易先生的意思是，最原始的勞動必然帶有情感，而情感作為一種社會性的內心活動必然要求傳達，這種情感的傳達就是審美的因素。這是與我們對審美的本質定義「審美活動是人藉助於人化對象而與別人交流情感的活動」（註：鄧曉芒、易中天：《黃與藍的交響》，第471頁。）相一致的。 那麼，楊先生是如何反駁易先生的呢？在這里，他不幸踏進了他所不熟悉的政治經濟學領域。為了證明「原始勞動創造了美，這是一個絕大的錯誤」，他把「實踐」概念和「勞動」概念截然割裂開來，生造出了「實踐勞動」和」前實踐勞動」這一對不倫不類的概念，認為前者是「文明人類的社會化勞動，它具有自覺性，是有目的的生產活動；有社會分工，形成了生產資料的佔有，而且在實踐勞動中結成一定的生產關系和社會關系。原始勞動是巫術觀念支配下的非自覺性的勞動，它沒有生產資料和生產資料的佔有可言，因為當時的生產對象——荒漠的自然界和野生動植物以及生產工具——木棍和石器也不是生產資料，而所謂的『原始公有制』也不存在，它只是『無所有制』。……這個基礎上也沒有生產關系和社會關系，而只有血緣關系。因此，原始勞動只是前實踐勞動，而不是實踐勞動。」這一整套觀點使用了不少馬克思主義的政治經濟學術浯，但叫任何一個具有馬克思主義政治經濟學常識的人來看都不會認同的。不過這個問題與本題沒有多大關系，為節省篇幅，我們可以另作專題討論。在這里，我們更感興趣的是，楊先生提出原始勞動的「原始情感受巫術觀念支配．還不是真正人的情感，更不是自由的情感」來反駁易先生，這有沒有說服力？首先我們要問，原始情感不是「真正人的情感」，是什麼的情感？動物的嗎？巫術觀念是人的觀念呢，還是動物的觀念？楊先生語焉不詳。我們先讓他想好了再說。其次，說原始情感不是「自由的情感」，這已經有點跑題了，易先生並未說一定要是自由的情感才能形成審美的因素。一般說，情感就是情感，本身無所謂自由不自由；情感的順利傳達和宣洩才是自由感，情感的壓抑才是不自由感。這種自由感是一種更高級的情感，即「對情感的情感」，我們稱之為「美感」（註：鄧曉芒、易中天：《黃與藍的交響》，第473頁。）。在這種意義上的美感無疑在原始人類那裡已經出現了，當他們圍坐在篝火邊狂歌歡舞慶祝豐收時，不是在相互宣洩和傳達自己喜悅的情感嗎？當他們在葬禮上為死去的親人齊唱哀歌時，不是在相互排解和安慰自己的悲傷嗎？肯定性的情感和否定性的情感都是審美的因素，只要它們能夠傳達開來。甚至在異化勞動和異化社會中形成的「痛苦、沮喪、麻木、壓抑等」，只要能傳達出來，引起共鳴，也能成為審美的因素（如卡夫卡的《變形記》、加繆的《局外人》、薩特的《惡心》、達利的繪畫等等）。這就是丑惡的事物也能成為審美對象的秘密。這些審美現象用楊先生的「後實踐美學」是無法解釋的。 以我們的美感定義來看「勞動感受」與「美感」的關系，就會一目瞭然：勞動感受是在社會勞動過程中所伴隨著的情感的總和，它包括一般的肯定性和否定性的情感，也包括對情感的情感即美感；在異化勞動中美感喪失了，勞動感受就接近於動物的情緒了，勞動活動也就接近於動物的活動了，勞動和勞動感受也就從自由變得不自由了。所以馬克思一方面認為勞動創造了人，另一方面在《德意志意識形態》中卻提出要「揚棄勞動」，這顯然是在兩種不同意義上的（異化的和非異化的）「勞動」。這樣一些基本概念不弄清，只會使問題越搞越糊塗。 總之，「後實踐美學」與「新實踐美學」之爭至今還只是一場遭遇戰，而不是陣地戰。最主要的原因，我想是由於新實踐美學雖然在1986年就已提出了自己的基本綱領，1989年才出版了代表性的著作（《走出美學的迷惘》，十年後更名《黃與藍的交響》再版），但因為「美學熱」的陡然降溫，根本沒有引起美學界的注意，頂多被認為不過是李澤厚一派「舊實踐美學」的翻版。所以當時我對易中天說：「此書推遲了兩年面世，使中國美學界停滯了20年」。現在20年雖然還未到，但從此書仍然被忽視（連楊先生這樣著名的美學家甚至在論戰中都不看此書）來看，很可能會「不幸言中」。不過既然美學界對此已經處在討論之中，也許新實踐美學真正被人了解的一天已經不遠了吧。
Ⅶ 史鐵生簡介
史鐵生的簡介：
史鐵生1951年1月4日在北京出生，史鐵生的原名就叫做史鐵生，他沒有又名也沒有字，他是著名的小說家，散文家。
從1986年起，即為北京作家協會合同製作家，曾任北京作家協會北京作家協會副主席、駐會作家，中國作家協會第五、六、七屆全國委員會委員，中國殘疾人作家協會副主席，一級作家職稱。
史鐵生多年來與疾病頑強抗爭，在病榻上創作出了大量優秀的、廣為人知的文學作品，主要作品有中短篇小說集《我的遙遠的清平灣》、《禮拜日》、《舞台效果》、《命若琴弦》。
和長篇小說《務虛筆記》等，其中《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》分獲1983、1984年全國優秀短篇小說獎。
另外散文《我與地壇》等作品也獲得了很大影響，2010年12月30日下午16點突發腦溢血，經搶救無效，於12月31日凌晨3點46分去世，享年59歲。
(7)鄧曉芒武俠小說與常識擴展閱讀：
史鐵生的作品簡介：
1、《我與地壇》：
《我與地壇》是長篇哲思抒情散文，中國當代著名作家史鐵生著。是史鐵生文學作品中，充滿哲思又極為人性化的代表作之一。
其前第一段和第二段被納入人民教育出版社的高一教材中。前兩部分注重講地壇和他與母親的後悔，對於中學生來說。
這是一篇令人反思的優秀文章。地壇只是一個載體，而文章的本質卻是一個絕望的人尋求希望的過程，以及對母親的思念。
2、《愛情問題》：
《愛情問題》為史鐵生精選珍藏文集之散文集，收錄了史鐵生先生經典散文，包括《我與地壇》等被廣大讀者熟悉的作品。
他的散文裡面處處體現著其他作者可望不可即的哲思色彩，不管是廣為流傳的《我與地壇》還是《好運設計》，語句中都充滿了哲學式的思考。
史鐵生的散文里還處處表達著對生活對人生的溫暖與熱情。史鐵生挖掘細小事物的光芒，對生活本身的熱愛和尊重，都無比令人欽佩。
3、《命若琴弦》：
這是一部散文集，作者史鐵生曾發表文學作品《我的遙遠的清平灣》、《奶奶的星星》、《我與地壇》等。在這部書里，他用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。
他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂。他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。
Ⅷ 顧城死前發生了什麼為什麼會殺死自己妻子要詳細
顧城：女兒國的破滅
鄧曉芒
顧城殺妻自殺的爆炸新聞現在終於慢慢沉寂了來了，唯美主義者似乎都站在為顧城辯護的一邊，而道德家們則都異口同聲地譴責他違背起碼的人性；也有人持一種公允平正的世故態度，主張將這兩方面（藝術方面和道德方面） 「分開來看」 ，一面譴責他的道德敗壞，一面欣賞他的感受的美麗優雅深沉。整個評論界被這件事搞得要得精神分裂症，但卻沒有人將這兩方面當作一個不可分割的統一體來進行一番深入的精神分析。中國人已習慣於對一切矛盾，包括最劇烈的自相矛盾視而不見。他們在矛盾面前唯一關心的是討個「說法」好使自己安心，而始終不願觸動自己內心既有的任何一個審美標准和價值標准。
顧城是以「朦朧詩」而在文壇嶄露頭角的。正如中國一大批以詩進入文學創作的青年作家一樣，他的文字功底並不是十分地好，但感覺卻特別細膩、准確。他的詩才並不表現在語言和語句上，而是表現在意象上。所以讀他的詩句很費精神，遠不是那麼朗朗上口；但一旦悟過來，卻的確有種韻味和感染力。這種特點也帶進了他唯一的自傳體小說《英兒》（與雷米合著）之中。我們看到《英兒》中他寫的那些部分常常是語無倫次、廢話連篇，甚至語句不通。寫「按摩」這一節拉拉雜雜一萬多字，盡是一些無關痛癢的對話、鬥嘴、回憶、神侃，真要命。又如「我那感激地矗立著被她要了，她輕輕的看著，就像摸在我的心上」（《英兒》，華藝出版社 1993 年版，第55頁，下引此書只注頁碼），什麼話？也許是筆誤或印錯了，就再舉一例：「神態頤若」（第149頁）或「空氣中略有出入涼意」（第154頁）。我這里不是要揪他的毛病，只是想更為平實地看待這位天才的製作。
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讀《英兒》，總體的感覺可以用一個字來概括：「小」。正如聽一個被人嬌慣著的孩子反復地說：「我小！」小王子，小公主，小兒（女孩子、「小姐家家」、「姑娘家」）心理和小兒情趣，這些都是在書里反復出現的意象。與「小」相聯的就是「玩」，所謂「游戲是兒童的天性」吧。你看顧城把愛情當游戲，英兒更是如此：「挺好玩的」，「真是好玩」，「女孩真好玩」，「比較好玩」（第19頁），「她跟我玩呢，她玩大發了」，「玩吧，我陪著你」（第23頁）。玩什麼呢？玩「我的心」、「我的姑娘家」（第24頁）、「我的女孩子」（第26頁）、「我的寶貝」（第25頁）。我想中國的讀者們之所以被顧城所打動，正是因為這「小」，以及這小孩子過家家式的、「兩小無猜」的「玩」，他們的心特別容易認同這種天真、純潔、不諳世故的兒童意境和情趣，因為那正是他們不論從道德上、情感上還是從氣質上，也不論是從儒家、道家、佛家的立場還是從日常生活的立場上，都特別嚮往的一種輕松、快樂和無憂的境界啊！
我在世界上生活
帶著自己的心
喲！心喲！自己的心
那枚鮮艷的果子
曾充滿太陽的血液
我是一個王子
心是我的王國
哎！王國哎！我的王國
我要在城垛上邊
轉動金屬的大炮
我要對小巫女說
你走不出這片國土
…………
你變成了我的心
我就變成世界
呵！世界呵！變成世界
藍海洋在四周微笑
欣賞著暴雨的舞蹈（顧城：《小春天的謠曲》）
寫於80年代初的這首詩，可說是最純粹地體現了這位「童話詩人」那清徹、純凈、如五彩玻璃一般透明的兒童心境盡管他此時早已不是兒童了）。讀著這些帶著奶香的柔美的詩行，誰會想到有朝一日，那位「小王子」會成為一個暴戾的「可汗」、那尊「金屬的大炮」會真地瞄準了「小巫女」開火呢？難道那些令人毛骨悚然的惡毒、仇恨和凶暴，那種執意毀滅美好事物的可怕慾望，竟會潛伏在如此白璧無瑕的潔凈心田中嗎？
熱而，「不該發生的事情」畢竟發生了，它甚至一開始就在發生著。正如一個銅板的兩面，那純潔的童心在詩人那裡正是作為「惡之華」而開放的。當詩人將自己的天真單純當做一面旗幟飄揚起來的時候，他同時向整個人類宣了戰。在《英兒》中，他所人類稱之為「你們」。他的口頭禪是：「你們活什麼呢？」（第248、251頁）當然，他不是想要人們都死，他只是自己想死，並希望他最愛的人同自己一起死，以保持他和她靈魂的純潔。他瞧不起「生活」，「到生活里去了，這是我憎恨的事。我很驚訝人為什麼願意話」，「我本來不是屬於生活的」（第87頁），「你們是生活所生，我也是。但我的靈魂卻是死亡所生，它願意回到那裡去」（第98頁），「沒有比一直活下去更可怕了」（第118頁）。他說：「 我要一塊石頭一塊石頭地築我的牆、我的城垛和炮台，我幽暗曲折的甬道」，「沒有人能夠走進這個城堡」（第174頁）。其實，凡是走進這個城堡的，沒有人能夠（活著）走出這個城堡，這是死堡，是他靈魂的「家」或「冢」。
不過，正如兒童般純真的愛是他的一面旗幟一樣，「死」也不過是他的另一面旗幟。盡管他常常說起上帝，並自比為被釘上十字架的耶穌，他骨子裡卻並不相信死後的靈魂。他是個地地道道的無神論者。他知道，死了就什麼都沒有了。他只是用死來作為對人世生活的一種報復，一種仇恨的發泄。所以，當他以「愛你」的名義口口聲聲地說：「你等我死，我就死」（第14頁），「我愛的人都可以殺我」（第16頁），「我是愛你的，那一次你給我，讓我感動。僅僅於此你就可以取我的生命」（第42頁），這里，我們從中嗅出了一種凶險的氣氛。可怕的是，他並不是真的把死當作一種幸福來渴望（如基督教殉道那樣），而是把和別人一起死當做一種安慰和補償，那潛台詞是：我看你還能活著！「我們是一個人」（第14頁）。因此，他雖然看出他不能見容於這個世界，只有死路一條，但卻始終恨恨地，以死來作最後的威脅和要挾：「我把刀給你們，你們這些殺害我的人」（第16頁）。
口裡說自己要死，卻又不願意痛痛快快的去死，而總想扯上別人，陷別人於不義，刻意使自己的死在活著的人之間留下一個可歌可泣、可悲可憫的形象，這就足見這種兒童心態從根本上沒有責任能力，死（或死的宣言）只不過是攪擾別人、驚嚇別人的一種手段而已。憑借這種惡作劇，一個壞孩子就可以對那些惶惑的人們肆意嘲笑，覺得自己高居於別人之上的優越感是多麼的開心。當然，最開心的還是，當他詛咒了全人類之後，還有那麼多人朝他頂禮膜拜，視為神明，證明他生來就與人不同。我想，他直到死大約都沒有懷疑過這一點，因為他完全被自己陶醉了。特別是，他那不可企及的「愛」是任何人都不具有的「寶貝」，誰能不羨慕他、嫉妒他呢？他的死，以及他和她的死，不正是對這一寶貝的無人付得起的標價嗎？
小說主要部分都是以顧城向他的正式妻子雷米傾訴他對自己的情人（或另一個妻子）的動人的愛為主題的，順便也傾訴了他對雷米的愛。這種雙重的傾訴究竟是怎麼回事？是顧城的「愛」太多了，無法在一個女人身上完全消受？還是雷米「愛」太廣闊、太偉大了，能夠容納顧城的任何傷害，就像大海容納暴雨的舞蹈？書的作者們顯然是這樣認為的，他們把這當做是一種先鋒派的愛情觀，一種新穎時髦的玩意兒。那個時代（80年代）的年輕人我接觸過一些，他們彷彿覺得自己只要一轉念，就可以變成「世界人」，可以不受任何民族的、文化的、傳統的和意識形態的觀念的束縛，就可以比嬉皮士還嬉皮士，比後現代還後現代，不像90年代的年輕人，處處感到自己不得不回歸傳統。那是一個異想天開的時代。顧城和雷米可以說在五分鍾內就決定了自己後半生到南太平洋的某個島嶼上去開始自己的新生活，就像當年高更隱居塔希提一樣。因為這種生活款式根本不用深思熟慮，是他們從來就暗中追慕的，也是那時的年輕人個個暗中追慕的。所以這個念頭的出現就像一道光明，照亮了他們內心的渴望：遠離世俗，遠離這個不幹凈的、喧囂的、不能自由自在痛痛快快地愛的世界，用自己的雙手去建造一個純粹的理想的烏托邦。但是問題在於：顧城真的「愛」雷米嗎？或者，雷米「愛」顧城嗎？
純情人士會立刻反駁我：你的愛情觀太陳舊了！你怎能斷言，愛一個人才是愛，愛兩個人就不是愛呢？顧城自己就頗為「世界」也頗為「民族」地說過：「一夫一妻制是天主教鬧出來的，把中國害苦了。我們中國人不能忘了祖宗」（第7頁）。當然，他肯定沒有想到 ，這「祖宗」要一直追到北京猿人。但是，即便如此，我們還是可以看看，《英兒》中顧城與雷米的愛的性質究竟里怎樣的。首先，整部小說雖是由這對恩愛夫妻合作的產物，但我們在其中卻只看到顧城大聲喊叫他的愛，在雷來那裡卻聽不到半個字的迴音。書中以旁觀者（鄉伊）的身分說：
「令人費解的不是G（顧城）和英兒的異樣戀情，倒是最正常的C（雷米）、她和英兒之間始終友愛微妙的關系。到底是什麼使她用正常的情感來對待這異常的生活？」（第264頁）
這的確是小說中一個最大的謎：雷米作為顧城的原配妻子，對顧城的小情人不僅沒有絲毫芥蒂，反而帶著欣賞、贊嘆的態度為他們的幽會提供一切方便。甚至可以說，顧城的「婚外戀」正是雷米自己一手促成的。她到底是回到了中國古代傳為美談的妻妾如姐妹的傳統美德，還是前進到了未來世界取消婚姻束縛的理想境界呢？當我們尚未弄清她對顧城的真實感情之前，這個問題是無法回答的。但是，從她不回答（至少在書中沒有回答）顧城聲嘶力竭的、甚至可說是氣焰囂張的「愛的呼喚」這點來看，我們不得不猜想一個很可能是真實的事態，這就是：她根本不愛顧城！或者說，她對顧城的愛根本不是妻子對丈夫的愛，她只是顧城潛意識中的戀母情結的對象而已。
當我們發現這一秘密時，一切問題都迎刃而解了。看來顧城從小和父親生活在一起，兒時缺乏母愛；1979年顧城在火車上邂逅了來自上海的雷米（謝燁），其後四年間，雷米一直在「柔和地拒絕他的求婚」（第6 頁），直到1983年他們終於結合。我不清楚這四年中這兩個相隔兩地（北京一上海）的年輕人是如何交往、戀愛的，我猜想那一定是童話式的和柏拉圖式的。藉助這種愛的激情，顧城四年之間成了一個令人仰視的詩人。沒有一位純情的女孩能抵擋得住成為這樣一顆詩壇新星的夫人的誘惑，何況雷米本人也是一位純情派詩人，她對童貞的迷戀決不下於顧城本人。然而，母愛是她的唯一的天性。本書最後幾篇散文（第266 一304 頁）出自她之手，清楚地表明了她對兒子那種母愛是多麼的深沉。我們可以想像，正是憑著這種母親式的愛，她最終答應了顧城的求婚，這在她無非意味著，她決心自己來照顧這個需要一位小母親的「寶貝」，這個自己都承認「從來沒過八歲」 （第216頁）的、「始往沒有發育成熟」 的「魔鬼般的頑童」（第256頁）。
的確，顧城對雷米的「 我愛你、愛你」的肉麻的表白，與其說是表達對一個異性的愛，不如說是在母前面前的撒嬌。所以那種表達與他對英兒的表白是有性質上的不同的。他稱雷米為「 我的恩」 ，他說：「雷我愛你，我敬你呀，不是愛你，你老是不讓我走出去，我真喜歡這種安全」，「每一次我走過了，都是你拉我回來，站在安全的地方」（第21頁）。事實上，顧城對雷米的依賴到了驚人的程度，雷米不僅要為他掌管錢、鑰匙、證件等等，還要幫他寫信，出門找襪子和上衣（第7 頁）。但最累人的，還是時刻監護著這個寵壞了的大孩子那自我中心的瞬息萬變的情感，因為弄不好，稍一不留神，這個「只有七寸大小」（第5 頁）的魔鬼就會出事。用旁觀者鄉伊的話未說：「你讓人感到嚴重，時刻必須認真對待。你可以『 不管』，可以說『不活』，別人不行。…… 所以誰都不想惹你。你在與你有關的人中，關心你以及愛你的人中，就一直被小心認真地對待著……。總之你是讓人感覺太嚴重了。雷在你邊上是太太地累了」 （第223 頁）。
不難明白，在這種無窮無盡的苦役中，突然出現了英兒這樣一個可以讓顧城分散一下注意力的女孩，雷米是感到大大地鬆了一口氣，就像把手中的孩子交給了另一個小保姆，或一個活玩具。要她同時照顧好顧城和木耳（他們的兒子）這兩個寶貝，真是太沉重了。她像真正的母親安排兒子的婚事那樣安排著顧城與英兒的會面，安排他們同床共寢，甚至親自給他們拿來避孕套。「還不無嘲弄地瞪了我一眼，『很貴！』你告訴我」（第37頁）。她還籌劃著有一天讓顧城和英兒正式結婚，自己退居「二線」（第216 頁）。實際上，有英兒在，雷米感到安心。只要英兒能管住顧城那顆不安分的心，能夠用男歡女愛來緩和顧城的任性和對生活的厭倦，雷米是什麼都肯為他們做的。她與英兒並不是平輩的女人，也不是什麼姐妹，而是真正的婆媳。所以當顧城和英兒在一起調情時，在雷米面前卻不敢放肆，「我們都知道停止在什麼地方」（第141 頁）。在《英兒》中，顧城從頭至尾沒有哪怕暗示過他與雷米的性關系，表明他們很可能只是在維持一種名義上的夫妻；因為從顧城如此津津樂道、不厭其詳地描述他與英兒做愛時的細節和心情來看，他是不可能不把這些場景與和另一個女人的做愛（如果有的話）加以比較和品味的。正是因為這一點，英兒才能如此坦然地在他們家裡充當「第二夫人」的角色而毫無顧忌，甚至還能和雷米建立一種難舍難分的親密關系。雷米具有中國傳統女性看重現實、吃苦耐勞、逆來順受的美德，又受到西方現代性解放的思想熏陶，對顧城和英兒的胡鬧不僅不會反感，還帶有一種由衷的贊賞和驕傲。但顯然，她除了從書本上和童話里以外，一輩子沒嘗過真正成熟的男女情愛。就糊里糊塗地被人結束了自己的生命，作了一個精神侏儒的妄想的犧牲品，這決不是一件值得誇耀的事。
然而最可悲的是，無論是雷米，是顧城，還是讀者們，都不認為這種「長不大的孩子」的幼稚心態有什麼不好、不正常、令人恐懼和惡心，相反，人們一致認為回到兒童心境在任何情況下都是一種值得追求的境界，只有在那裡一個人才能得到凈化，才會找到自己的本心和真心。人們認為，社會容不了這種純真，這是社會的錯，顧城歸根結底是被社會所毀。至於他自己的責任，則不過是太走極端、太不理智，是一時的想不開和沖動。人們沒有想到，世界上最殘暴的獸行往往是以純真和幼稚的名義施行的，劊子手們臉上總是掛著頑皮的微笑。如果說一個真正的兒童還沒有氣力和膽量去做那些殘酷的事。那麼一個具有兒童心態的成人則往往成為邪惡的化身；而且這種人在幹完壞事之後沒有絲毫懺悔之心，反而覺得自己的一腔真心足可滌除一切污穢和罪過，憑這真心即可得到廉價的同情和原諒，如果不是得到崇敬和褒揚的話。人們沒有從根本上看出，顧城的殘忍、凶暴、痞並不是什麼一時的迷誤或「走火入魔」，而正是他的天真、美麗的純情的另一種表現形式。這種純情「是一個嬰兒，也是一個野獸，它渾然無覺地要離開這一切，到那充滿精靈的野蠻的世界中去」（第254 頁）。他以為，只要自己「純情」了，就有權居高臨下地以「可汗」或皇帝的身分要求女人的純情報答。他竟然沒有意識到這種要求是多麼「痞」，多麼侮辱人、毀滅人，反而自始至終都自以為是一個玲瓏剔透的「寶貝」。事情都是被別人弄糟了：英兒不理解他，世道太險惡，他所設計的「天堂」不為人世所容。當這個王國被「 他人」所毀壞時，他就不惜用最野蠻、最痞性大發的手段（斧頭和繩索！）結束了其所能支配者（雷米和他自己）的生命。
人們常常驚駭於一個如此感情豐富、細膩、真摯而敏感的詩人怎麼能用這種方式殺害他仍然愛著的妻子。其實，顧城在他的作品中是以一種夢幻的眼光來看待自已、美化自己、欣賞自己的。他只端出了自己美的純情的一面，而隱匿了自己本性中的蠻痞，更割斷了這種蠻痞與純情之間的本質聯系。他將他和兩個女孩的三角關系描寫得極其和諧，純情得讓純情少女傾倒，讓稍有點世故常識的人感到肉麻。他所追求的完滿首先體現在他的兩個妻子的心心相印中，體現在以他自己為中心、以幾個「水做的女孩」為淫樂游戲對象（魚兒戲水）的交融關系中。他不知道，西方至今實施的一夫一妻制並非某一教派或國家法律使然，而是有女性人格獨立和一般人格獨立的觀念作根基的，而他所創造的一夫多妻的「奇跡」則不過是中國女性人格極端缺乏、只能像「水」一樣被男人玩弄和規范的產物。他的純情不論具有怎樣的「自我犧牲」的假象，但卻不是建立在尊重人、尊重他人自由的人道原則上的，而是建立在他自己的自然天性、即未受教化甚至反對一切教化的「唯我獨尊唯我獨寵」的痞性之上的；因而這種純情對他人、對被施與純情的對象具有一種痞陋的強制性。越是純情，這種強制便越甚；越是理想化，就越不允許對這理想有任何一點玷污，否則就要以非人的、獸性的方式全盤搗毀。純情取消了你和我的一切界限，因而自殺也帶有這種蠻不講理的痞性：我死，也要你一同死，因為你就是我，我死了，你還活什麼？
但讀者也許會說：不管怎樣，顧城畢竟經歷了一番可死可活的真正的愛情，他對英兒的感情難道不是真摯的嗎？他的死，撇開對雷米的不公平不談，不也可以看作對英兒的一種殉情嗎？我們下面就來分析，他對英兒的「愛情」實質上是怎麼一回事。
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