試從武俠小說論中國的俠義精神

㈠ 有沒有新的關於武俠的俠義精神的論文

淺論金庸小說中的俠義精神

內容提要：金庸小說風靡一時，近幾年更是作為影視作品的題材被反復使用，從某種意義上來說，金庸小說已經不是單純模式上的武俠小說。但是讀者們更為津津樂道的、更為著迷的還是金庸筆下的俠義故事、英雄俠士。本文擬對金庸小說中的俠義精神和俠義人物作出分析，希望能從另外的角度解讀金庸小說。
關鍵詞：小說分析 金庸 俠義精神 文化研究

現在對金庸小說的定性似乎很難用簡單的「武俠小說」來說明問題了。從地攤讀物到文學研究的經典文本，金庸小說從俗到雅的轉變除了人們或大眾的閱讀尺度的放鬆，很大一部分也與金庸小說本身所包含的文化內涵有關系。陳墨先生的《金庸小說與中國文化》一書，從「文化知識論」和「文化精神論」兩個部分，很詳細地論述了金庸小說與中國文化的天然關系。①其實，金庸小說所包含的文化內涵不單單僅限於中國的傳統文化，還包括西方文化的傳統，比如情節的構思、西化語言的運用、電影手法的運用等等，還包括人物形象的的塑造和刻畫，都與西方文化有著扯不斷的關系。
當然，作為華人作家的金庸，其作品的根柢還是在於中國的傳統文化。金庸的十五部小說，時代背景都是在古代的中國，人物大多是江湖的俠客，表現的主題也都是在此基礎上鋪衍開來的俠義故事。所以說，俠義精神是金庸小說中的精神母題。
「俠義」二字，按我個人的理解，應該分成「俠」和「義」兩個部分。俠文化是中國文化中最獨特的一部分，也是較能體現只能中國文化本質的一部分。中國古代對於「俠」的理解可謂是大相徑庭，韓非認為「儒以文亂法，俠以武犯禁」；而司馬遷則不以為然，他說「救人於厄，振人不贍，仁者有乎」，並做《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也對俠客給予了很高的評價，「縱死俠骨香，不慚世上英」。而「義」則是儒家的基本論點之一，「仁義禮智信，忠良孝悌行」。在中國人看來，一個人若是大忠大善，那他必定是個極重信義之人，一個若是大奸大惡，那肯定也是個沒有義氣的人。韋小寶說的更加明白：「一個人若不講義氣，那還不如死了算了。」
金庸的小說，可以說很成功，很精彩地發揮和闡釋了中國人精神深處的俠義觀念，當然他的小說流傳之廣，讀者之眾也就不足為奇了。中國傳統的小說很早就滲透著俠義的精神，宋代的話本小說就有專門講述俠義故事的，四大名著中的《水滸傳》可以說就是這個俠義傳統的成就。真正意義上的武俠小說，可以追溯到唐人傳奇《聶隱娘》，清代的公案小說從某個角度來說，也有武俠小說的影子。近代是武俠小說鼎盛發展的時期，平江不肖生、還珠樓主等作者層出不窮，一直到現代的金庸、古龍、梁羽生等，武俠小說可謂興盛不衰、蔚為大觀。當然，對武俠小說的看法可以說是毀譽參半，正統學者的批評不勝枚舉，但是老百姓們可不管那麼多，他們喜歡俠義故事，他們喜歡俠義英雄。在古代，人民的生活極端痛苦，貪官巫吏為所欲為，老百姓無奈之餘，就希望有伸張正義、扶危濟困的英雄俠士來拯救他們。從西方心理學的角度來看，人類心中都有一個「英雄情結」，或稱「在上情結」，西方文學的源頭就是「英雄史詩」，許多讀者在閱讀武俠小說的時候，都會有代入的現象存在，把自己幻想成為書中的英雄，以得到「英雄情結」的自我滿足。
在金庸的小說中，俠義精神得到了重新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看：
第一、金庸的十四部武俠小說，塑造了許許多多的形象。「俠」可以說是其中著力塑造的重點，根據金庸先生自己的觀點：「俠與英雄的區別在於俠士可以不顧於自己的利益，可以為正義、為社會、為國家犧牲自己。俠士有一點，就是為了別人利益可以不顧自己的利益。」（按：根據筆者采訪金庸先生錄音整理）《射鵰英雄傳》里的郭靖，就是在各類的研究文章中被人津津樂道的「真正的俠」，「對國家忠，對朋友義，對愛情貞」，這是郭靖一生貫穿不便的原則。在《神鵰俠侶》中，他助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，可以說正是在實踐他自己所說的「為國為民，俠之大者」，這時的郭靖其實已經超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把國家興亡，百姓疾苦與自身聯系在一起了，所以江湖上人人都稱郭靖「郭大俠」，這並不是因為他武功高，而是因為他為國為民的情懷；《神鵰俠侶》中的魯有腳，武功並不算一流，但就是因為他領導丐幫抗擊蒙古，所以人人也稱他「魯老俠」。在金庸的觀念里，一個人若要成為俠，不在於他的武功或地位有多高，而在於他是否為國家，為百姓作出了怎樣的貢獻，或是他為正義，為他人作出了什麼。從這里可以看出，與傳統文化的「俠」相比，金庸賦予「俠」更多的責任感和正義感。李白的《俠客行》有雲：「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」，古代的俠士可以為報知遇之恩捨生忘死，像荊軻，像專諸，像聶政，與其說他們是俠客，倒不如說他們是政治力量的工具，是為了報答知遇對方來實現自己的自身價值，比如荊軻，他去刺秦決不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報答燕丹的一番知遇之恩。正所謂「士為知己者死。」
縱觀金庸的15部武俠小說，從《書劍恩仇錄》的陳家洛到《鹿鼎記》的陳近南，每可稱之為俠的人都曾經為國家、為他人、為正義而奮不顧身：陳家洛是反清組織的頭目，為了反清復明不惜拋棄自己心愛的女人；袁承志是抗清大將袁崇煥的兒子，名為承志，所作所為當然也是子承父業；胡斐只因惡霸鳳天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；喬峰更是為了宋遼兩國息戰，百姓免於戰火而自盡而亡；陳近南一生鞠躬盡瘁，為的是光復大明的江山。以上所舉的例子，金庸在小說中都作了可歌可泣的描述，並給予了充分的肯定。《飛狐外傳》中的趙半山說的好「咱們學武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事無愧於天地，那麼武功高點的固然好，武功低也是一般的受人敬重。」這句話說的通俗一點，似乎可以理解為「練武不為民做主，不如回家賣紅薯」，這也可以說是金庸小說對於「俠」的最基本要求。
第二、與「俠」相應的是「義」。如果說「俠」是金庸小說的血肉的話，那麼「義」則是「俠」的靈魂，是金庸小說中最富有人文精神的一個方面。②圍繞著「義」，金庸小說給我們展示了一個個豪氣干雲的故事。《雪山飛狐》中胡一刀、苗人鳳英雄惺惺相惜的義氣；《射鵰英雄傳》中丘處機和郭嘯天、楊鐵心的義氣；《笑傲江湖》中正教高手劉正風和魔教長老曲洋的琴蕭結義；直至《鹿鼎記》中的韋小寶在康熙和天地會之間來回，從頭到尾，他也沒有作過對不起任何一方的事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的原則就是要講義氣，是喝過血酒，拜過關公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，「義」的一個重要內涵就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負於人。③在《韋小寶這個小傢伙》一文中，金庸寫道：「中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。重視情義當然是好事。。。。。。一個人群和諧團結、互相愛護，在環境發生變化時盡量採取合理的方式與之適應，這樣一個人群，在與別的人群斗爭時自然無往而不利，歷久而常勝。」 ④
當然，金庸小說的「義」和一般的哥們義氣自然是不一樣的，舊派小說一味強調無原則的江湖義氣，快意恩仇，這在金庸小說里是看不到的。因為所有的義氣必須有一個前提------「正義」，與正義相聯系，或以正義為基礎，有時為了維護正義，當然「大義滅親」也是難免、義不容辭了。《神鵰俠侶》中楊過在不明殺父真相的情況下，屢次欲殺郭靖，但是當了解到父親楊康的可惡行徑之後，馬上就放棄了報仇的念頭；《倚天屠龍記》中宋青書殺害師叔莫聲谷，父親宋遠橋最終也是大義滅親，成就師兄弟的恩義。
正是從「正義」二字出發，金庸小說中的「俠」與「義」便有機地、完全地聯繫到一起了。正義是俠義的交集，是共通的地方。金庸在北京大學的演講中說：「我以為俠的定義可以說是奮不顧身、拔刀相助這八個字，俠士主持正義，打抱不平。」 ⑤前文說過「俠」的基本要求就是為他人為社會、為國家，而「義」也正是以著一切為前提的。所以在金庸小說中，賦予了傳統的俠義觀念以全新的內涵，使其升華到人性精神光輝的高度，也使這樣的俠義精神擁有更多的道德、正面的光彩。加上金庸的妙筆生花，讀來不覺枯燥，反覺真摯感人。
以上，我們從精神內涵的角度分析了金庸小說中的俠義精神。下面，我們就從具體的人物形象來看看，俠義精神是如何體現的。
在《飛狐外傳》的後記中，金庸寫道：「在我所寫的許多男性的人物中，胡斐、喬峰、楊過、郭靖、令狐沖這幾個是我比較喜歡的。」⑥其實，這也是金庸著力塑造的幾個俠義形象。在下文中，擬分析一下郭靖和胡斐兩個人物。
先說郭靖。這是金庸在《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》三部小說中塑造的一個人物。有人稱他是「完美的近乎於假」的英雄。郭靖的一生始終貫穿著家國仇恨，在《倚天屠龍記》後記中，金庸說「郭靖在大關節上把持的很穩。」只要是關乎民族大義、國家存亡的大原則，他是從來不含糊的。他自小在蒙古長大，對蒙古人有著極深厚的感情，包括與拖雷結拜，與華箏訂婚，替成吉思汗西征等等。但是當蒙古覆滅金國之後，又欲吞並大宋的時候，他是毅然襄助宋朝的將領抵抗蒙古南侵。在《神鵰俠侶》中，他與黃蓉共守襄陽，鞠躬盡瘁；在《倚天屠龍記》中，襄陽城破，他夫婦二人雙雙自盡殉國。直到這里，郭靖「大俠」的形象終於是塑造完成了。他的一句話：「為國為民，俠之大者」被引為經典，他本身也是在實踐著這句話。他對楊過說過：「我輩練功學武，所為何事，行俠仗義、濟人困厄固然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實因敬我為國為民，奮不顧身的助守襄陽。。。。。。」⑦以郭靖的武功，在城破之日自保是絕對沒有問題的，但是最終他選擇自盡，正是在履行自己的那句座右銘。為國家、為百姓、不惜犧牲自己，這是我們在前面論述「俠」的內涵時提出的觀點。郭靖赴難，就是如此，，所以無愧於江湖上人稱「郭大俠」。金庸在《笑傲江湖》後記中評介道：「對於郭靖那樣捨身赴難，知其不可為而為之的大俠，在道德上應該有更大的肯定。
「俠」還應具有的品格是仁和義，在郭靖身上，這點體現的更為明顯。在《射鵰英雄傳》中有這么一個細節，郭靖和黃蓉在牛家村密室中療傷，為不讓人知曉，黃蓉欲殺傻姑滅口，書中寫道-------
「黃蓉向外走了兩步，回過頭來，之間郭靖眼光中露出懷疑的神色，料想是自己臉上的殺氣被他瞧了出來，心想：我殺傻姑不打緊，靖哥哥好了之後，定要跟我吵鬧一場，又想：跟我吵鬧倒也罷了，說不定他終身不提這回事，心中卻老是記恨，那可無味的很了。罷罷罷，咱們冒上這個大險就是。。。。」⑨
這里從黃蓉的心理活動展示了郭靖平時的做人准則「壞人可以饒恕，好人決不能錯殺。」俠只能損己利人，而不能損人利己。傻姑只是一個普通的村女，為了自己的安危殺之滅口，這等事郭靖殺了頭也作不出來的，這樣的例子在小說中俯仰皆是。
還有對於歐陽鋒，郭靖三番幾次的相救，他卻反生相害之心，但最終到了危機的關頭，他還是相救了。洪七公說的好：「乘人之危，豈是我輩俠義道所為。」郭靖一生秉承的正式洪七公的這句話。最後在小說尾聲，他還是三擒三縱了歐陽鋒。「忠恕之道，以愛己之心愛人，以責人之心責己」這是儒家的觀點，無怪有些研究文章把郭靖稱為「儒俠」。
可以這么說，郭靖身上體現的是金庸對於「俠義」的理想，是俠義精神的化身。在往後的小說中，金庸對於「俠義」形象的塑造漸漸走入了「無為」的境界。除了《天龍八部》中的喬峰可以和郭靖相比之外，對於俠義的闡釋就無法超越郭靖這個形象了。楊過邪氣十足；張無忌缺乏大俠氣概；令狐沖注重個性；胡斐俠氣有餘而在為國為民的覺悟上有所不足。仔細觀察一下，金庸小說的很多主人公最終都選擇歸隱避世，只圖離世俗越遠越好，單從這一點來看，比之郭靖的積極入世自然是有所不如了。
說完郭靖，我們再來看另外一個人物------胡斐。在《飛狐外傳》後記中金庸寫道：「。。。。。。我企圖在本書中寫一個急人之難、行俠仗義的的俠士。武俠小說中真正寫俠士的其實並不很多，大多數主角的所作所為，主要是武而不是俠。孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。武俠人物對富貴貧賤是不放在心上的，更加不屈於威武，這大丈夫的三條標准，他們都不難做到。在本書中，我想給胡斐增加一些要求，要他」不為美色所動，不為哀思所動，不為面子所動。」⑩這樣看來，胡斐似乎與我們前面對俠的分析有點出入，在這里，金庸對於俠的概念有了新的延伸，更多地對人物自身提出了更多的要求。
胡斐沒有為國為民，他是過著江湖中人出生入死的生活，有家仇而無國恨，他追殺鳳天南，是為鍾阿四一家的冤死；大鬧天下掌門人大會，是為了袁紫衣。與郭靖相比，胡斐少了一份責任感，多了一份熱情，郭靖對大奸大惡之人尚能寬恕，而胡斐則要將鳳天南一家殺的乾乾凈凈。依我之見，胡斐更像是郭靖和楊過的混合體，他其實是一個典型的游俠、浪子，也是一位率性而為的性情眾人，是一位視個性獨立與人生自由為最終的歸宿和目標的人物。他要做的事情並不一定是他想去做的，愛去作的。
在胡斐的思維里，「替天行道、行俠仗義，相助不平之事是俠義中人的本分之事。」他與鍾阿四一家素昧平生，卻為了替他們報仇，千里追殺鳳天南，這件事成了全書的一個重要的轉折點，由此展開了往後的所有故事。後來幫程靈素，助苗人鳳，救馬春花，都可以說是與己無關的事，但是他做了，而且甘冒大險，從這點來看，胡斐還是符合俠的概念的。
但是正如作者後記中所說的，胡斐的俠氣與他人還是有所不同的。所謂「富貴不能淫，威武不能屈」，鳳天南擺脫胡斐的追殺，極力巴結胡斐，可謂給足了他面子，但胡斐就是不為所動；袁紫衣對胡斐軟語相求，讓他放過鳳天南，雖然胡斐心中愛極了袁紫衣，但仍然堅持到底，這就是「不為美色所動，不為哀思所動。」在俠與情之間的沖突，行俠是重要的，而愛情也是很美好的，這是胡斐性格中的悲劇。在《雪山飛狐》中，胡斐再次面臨這樣的抉擇，與苗人鳳的對決，那一刀砍還是不砍，不但愁煞了胡斐，也難為了所有的讀者。
胡斐身上體現的是對世間善與惡的關注，但他沒有以天下為己任，也沒有知其不可為而為之，雖然沒有像郭靖那樣「為國為民」，但仍不失為「俠之大者」。
以上，我們從小說的內涵和人物形象分析了金庸小說中的俠義精神。可以說武俠小說的精神基礎是「俠義」，讀者從小說中領略到的了俠義故事的盪氣回腸，感受到了俠義人物的豪氣干雲。金庸小說對俠義精神進行了前所未有的發掘和延伸。從金庸這里開始，武俠小說不單是以武為本，追求武功的千變萬化，而是轉變為對俠義內涵的深層闡釋。「俠」是中國傳統文化中十分獨特的一部分，千百年來，中華民族面臨所有的危難，都能屹立不倒，可能與我們重俠義，重正義的傳統有一定的關系吧！

2005年3月25日於泉州

注 釋：
①《金庸小說與中國文化》 陳墨 著 百花文藝出版社 1995
②《金庸小說論稿》P33 嚴家炎 著 北京大學出版社 1999
③《金庸小說論稿》P35 嚴家炎 著 北京大學出版社 1999
④ 金庸《韋小寶這小傢伙》 載《明報月刊》1981年10月號
⑤《金庸小說論稿》P38 嚴家炎 著 北京大學出版社 1999
⑥《飛狐外傳》後記 金庸 著 廣州出版社 2003
⑦《神鵰俠侶》第21回 金庸 著 廣州出版社 2003
⑧《笑傲江湖》後記 金庸 著 廣州出版社 2003
⑨《射鵰英雄傳》第24回 金庸 著 廣州出版社 2003
⑩《飛狐外傳》後記 金庸 著 廣州出版社 2003

㈡ 簡論中國武俠小說的俠義精神

俠之大者，名如其字，一個大人保護著兩個弱小的人，就可謂之俠，放在現在就是你可以幫助別人，胸懷天下蒼生，總有一種為弱小抱不平的心，和一定的實力！！

㈢ 我的畢業論文是寫金庸武俠小說中的俠義精神，誰能給我些建議謝謝了

論金庸小說中的俠義精神
內容提要:金庸小說風靡一時，近幾年更是作為影視作品的題材被反復使用，從某種意義上來說，金庸小說已經不是單純模式上的武俠小說。但是讀者們更為津津樂道的、更為著迷的還是金庸筆下的俠義故事、英雄俠士。本文擬對金庸小說中的俠義精神和俠義人物作出分析，希望能從另外的角度解讀金庸小說。
關鍵詞:小說分析 金庸 俠義精神 文化研究
現在對金庸小說的定性似乎很難用簡單的「武俠小說」來說明問題了。從地攤讀物到文學研究的經典文本，金庸小說從俗到雅的轉變除了人們或大眾的閱讀尺度的放鬆，很大一部分也與金庸小說本身所包含的文化內涵有關系。陳墨先生的《金庸小說與中國文化》一書，從「文化知識論」和「文化精神論」兩個部分，很詳細地論述了金庸小說與中國文化的天然關系。1其實，金庸小說所包含的文化內涵不單單僅限於中國的傳統文化，還包括西方文化的傳統，比如情節的構思、西化語言的運用、電影手法的運用等等，還包括人物形象的的塑造和刻畫，都與西方文化有著扯不斷的關系。
當然，作為華人作家的金庸，其作品的根柢還是在於中國的傳統文化。金庸的十五部小說，時代背景都是在古代的中國，人物大多是江湖的俠客，表現的主題也都是在此基礎上鋪衍開來的俠義故事。所以說，俠義精神是金庸小說中的精神母題。
「俠義」二字，按我個人的理解，應該分成「俠」和「義」兩個部分。俠文化是中國文化中最獨特的一部分，也是較能體現只能中國文化本質的一部分。中國古代對於「俠」的理解可謂是大相徑庭，韓非認為「儒以文亂法，俠以武犯禁」；而司馬遷則不以為然，他說「救人於厄，振人不贍，仁者有乎」，並做《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也對俠客給予了很高的評價，「縱死俠骨香，不慚世上英」。而「義」則是儒家的基本論點之一，「仁義禮智信，忠良孝悌行」。在中國人看來，一個人若是大忠大善，那他必定是個極重信義之人，一個若是大奸大惡，那肯定也是個沒有義氣的人。韋小寶說的更加明白:「一個人若不講義氣，那還不如死了算了。」
金庸的小說，可以說很成功，很精彩地發揮和闡釋了中國人精神深處的俠義觀念，當然他的小說流傳之廣，讀者之眾也就不足為奇了。中國傳統的小說很早就滲透著俠義的精神，宋代的話本小說就有專門講述俠義故事的，四大名著中《水滸傳》可以說就是這個俠義傳統的成就。真正意義上的武俠小說，可以追溯到唐人傳奇《聶隱娘》，清代的公案小說從某個角度來說，也有武俠小說的影子。近代是武俠小說鼎盛發展的時期，平江不肖生、還珠樓主等作者層出不窮，一直到現代的金庸、古龍、梁羽生等，武俠小說可謂興盛不衰、蔚為大觀。當然，對武俠小說的看法可以說是毀譽參半，正統學者的批評不勝枚舉，但是老百姓們可不管那麼多，他們喜歡俠義故事，他們喜歡俠義英雄。在古代，人民的生活極端痛苦，貪官巫吏為所欲為，老百姓無奈之餘，就希望有伸張正義、扶危濟困的英雄俠士來拯救他們。從西方心理學的角度來看，人類心中都有一個「英雄情結」，或稱「在上情結」，西方文學的源頭就是「英雄史詩」，許多讀者在閱讀武俠小說的時候，都會有代入的現象存在，把自己幻想成為書中的英雄，以得到「英雄情結」的自我滿足。
在金庸的小說中，俠義精神得到了重新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看:
第一、金庸的十四部武俠小說，塑造了許許多多的形象。「俠」可以說是其中著力塑造的重點，根據金庸先生自己的觀點:「俠與英雄的區別在於俠士可以不顧於自己的利益，可以為正義、為社會、為國家犧牲自己。俠士有一點，就是為了別人利益可以不顧自己的利益。」（按:根據筆者采訪金庸先生錄音整理）《射鵰英雄傳》里的郭靖，就是在各類的研究文章中被人津津樂道的「真正的俠」，「對國家忠，對朋友義，對愛情貞」，這是郭靖一生貫穿不便的原則。在《神鵰俠侶》中，他助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，可以說正是在實踐他自己所說的「為國為民，俠之大者」，這時的郭靖其實已經超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把國家興亡，百姓疾苦與自身聯系在一起了，所以江湖上人人都稱郭靖「郭大俠」，這並不是因為他武功高，而是因為他為國為民的情懷；《神鵰俠侶》中的魯有腳，武功並不算一流，但就是因為他領導丐幫抗擊蒙古，所以人人也稱他「魯老俠」。在金庸的觀念里，一個人若要成為俠，不在於他的武功或地位有多高，而在於他是否為國家，為百姓作出了怎樣的貢獻，或是他為正義，為他人作出了什麼。從這里可以看出，與傳統文化的「俠」相比，金庸賦予「俠」更多的責任感和正義感。李白的《俠客行》有雲:「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」，古代的俠士可以為報知遇之恩捨生忘死，像荊軻，像專諸，像聶政，與其說他們是俠客，倒不如說他們是政治力量的工具，是為了報答知遇對方來實現自己的自身價值，比如荊軻，他去刺秦決不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報答燕丹的一番知遇之恩。正所謂「士為知己者死。」
縱觀金庸的15部武俠小說，從《書劍恩仇錄》的陳家洛到《鹿鼎記》的陳近南，每可稱之為俠的人都曾經為國家、為他人、為正義而奮不顧身:陳家洛是反清組織的頭目，為了反清復明不惜拋棄自己心愛的女人；袁承志是抗清大將袁崇煥的兒子，名為承志，所作所為當然也是子承父業；胡斐只因惡霸鳳天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；喬峰更是為了宋遼兩國息戰，百姓免於戰火而自盡而亡；陳近南一生鞠躬盡瘁，為的是光復大明的江山。以上所舉的例子，金庸在小說中都作了可歌可泣的描述，並給予了充分的肯定。《飛狐外傳》中的趙半山說的好「咱們學武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事無愧於天地，那麼武功高點的固然好，武功低也是一般的受人敬重。」這句話說的通俗一點，似乎可以理解為「練武不為民做主，不如回家賣紅薯」，這也可以說是金庸小說對於「俠」的最基本要求。
第二、與「俠」相應的是「義」。如果說「俠」是金庸小說的血肉的話，那麼「義」則是「俠」的靈魂，是金庸小說中最富有人文精神的一個方面。2圍繞著「義」，金庸小說給我們展示了一個個豪氣干雲的故事。《雪山飛狐》中胡一刀、苗人鳳英雄惺惺相惜的義氣；《射鵰英雄傳》中丘處機和郭嘯天、楊鐵心的義氣；《笑傲江湖》中正教高手劉正風和魔教長老曲洋的琴蕭結義；直至《鹿鼎記》中的韋小寶在康熙和天地會之間來回，從頭到尾，他也沒有作過對不起任何一方的事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的原則就是要講義氣，是喝過血酒，拜過關公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，「義」的一個重要內涵就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負於人。3在《韋小寶這個小傢伙》一文中，金庸寫道:「中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。重視情義當然是好事。。。。。。一個人群和諧團結、互相愛護，在環境發生變化時盡量採取合理的方式與之適應，這樣一個人群，在與別的人群斗爭時自然無往而不利，歷久而常勝。」 ④
當然，金庸小說的「義」和一般的哥們義氣自然是不一樣的，舊派小說一味強調無原則的江湖義氣，快意恩仇，這在金庸小說里是看不到的。因為所有的義氣必須有一個前提------「正義」，與正義相聯系，或以正義為基礎，有時為了維護正義，當然「大義滅親」也是難免、義不容辭了。《神鵰俠侶》中楊過在不明殺父真相的情況下，屢次欲殺郭靖，但是當了解到父親楊康的可惡行徑之後，馬上就放棄了報仇的念頭；《倚天屠龍記》中宋青書殺害師叔莫聲谷，父親宋遠橋最終也是大義滅親，成就師兄弟的恩義。
正是從「正義」二字出發，金庸小說中的「俠」與「義」便有機地、完全地聯繫到一起了。正義是俠義的交集，是共通的地方。金庸在北京大學的演講中說:「我以為俠的定義可以說是奮不顧身、拔刀相助這八個字，俠士主持正義，打抱不平。」 ⑤前文說過「俠」的基本要求就是為他人為社會、為國家，而「義」也正是以著一切為前提的。所以在金庸小說中，賦予了傳統的俠義觀念以全新的內涵，使其升華到人性精神光輝的高度，也使這樣的俠義精神擁有更多的道德、正面的光彩。加上金庸的妙筆生花，讀來不覺枯燥，反覺真摯感人。
以上，我們從精神內涵的角度分析了金庸小說中的俠義精神。下面，我們就從具體的人物形象來看看，俠義精神是如何體現的。
在《飛狐外傳》的後記中，金庸寫道:「在我所寫的許多男性的人物中，胡斐、喬峰、楊過、郭靖、令狐沖這幾個是我比較喜歡的。」⑥其實，這也是金庸著力塑造的幾個俠義形象。在下文中，擬分析一下郭靖和胡斐兩個人物。
先說郭靖。這是金庸在《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》三部小說中塑造的一個人物。有人稱他是「完美的近乎於假」的英雄。郭靖的一生始終貫穿著家國仇恨，在《倚天屠龍記》後記中，金庸說「郭靖在大關節上把持的很穩。」只要是關乎民族大義、國家存亡的大原則，他是從來不含糊的。他自小在蒙古長大，對蒙古人有著極深厚的感情，包括與拖雷結拜，與華箏訂婚，替成吉思汗西征等等。但是當蒙古覆滅金國之後，又欲吞並大宋的時候，他是毅然襄助宋朝的將領抵抗蒙古南侵。在《神鵰俠侶》中，他與黃蓉共守襄陽，鞠躬盡瘁；在《倚天屠龍記》中，襄陽城破，他夫婦二人雙雙自盡殉國。直到這里，郭靖「大俠」的形象終於是塑造完成了。他的一句話:「為國為民，俠之大者」被引為經典，他本身也是在實踐著這句話。他對楊過說過:「我輩練功學武，所為何事，行俠仗義、濟人困厄固然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實因敬我為國為民，奮不顧身的助守襄陽。。。。。。」⑦以郭靖的武功，在城破之日自保是絕對沒有問題的，但是最終他選擇自盡，正是在履行自己的那句座右銘。為國家、為百姓、不惜犧牲自己，這是我們在前面論述「俠」的內涵時提出的觀點。郭靖赴難，就是如此，，所以無愧於江湖上人稱「郭大俠」。金庸在《笑傲江湖》後記中評介道:「對於郭靖那樣捨身赴難，知其不可為而為之的大俠，在道德上應該有更大的肯定。」⑧
「俠」還應具有的品格是仁和義，在郭靖身上，這點體現的更為明顯。在《射鵰英雄傳》中有這么一個細節，郭靖和黃蓉在牛家村密室中療傷，為不讓人知曉，黃蓉欲殺傻姑滅口，書中寫道-------「黃蓉向外走了兩步，回過頭來，之間郭靖眼光中露出懷疑的神色，料想是自己臉上的殺氣被他瞧了出來，心想:我殺傻姑不打緊，靖哥哥好了之後，定要跟我吵鬧一場，又想:跟我吵鬧倒也罷了，說不定他終身不提這回事，心中卻老是記恨，那可無味的很了。罷罷罷，咱們冒上這個大險就是。。。。」⑨
這里從黃蓉的心理活動展示了郭靖平時的做人准則「壞人可以饒恕，好人決不能錯殺。」俠只能損己利人，而不能損人利己。傻姑只是一個普通的村女，為了自己的安危殺之滅口，這等事郭靖殺了頭也作不出來的，這樣的例子在小說中俯仰皆是。
還有對於歐陽鋒，郭靖三番幾次的相救，他卻反生相害之心，但最終到了危機的關頭，他還是相救了。洪七公說的好:「乘人之危，豈是我輩俠義道所為。」郭靖一生秉承的正式洪七公的這句話。最後在小說尾聲，他還是三擒三縱了歐陽鋒。「忠恕之道，以愛己之心愛人，以責人之心責己」這是儒家的觀點，無怪有些研究文章把郭靖稱為「儒俠」。
可以這么說，郭靖身上體現的是金庸對於「俠義」的理想，是俠義精神的化身。在往後的小說中，金庸對於「俠義」形象的塑造漸漸走入了「無為」的境界。除了《天龍八部》中的喬峰可以和郭靖相比之外，對於俠義的闡釋就無法超越郭靖這個形象了。楊過邪氣十足；張無忌缺乏大俠氣概；令狐沖注重個性；胡斐俠氣有餘而在為國為民的覺悟上有所不足。仔細觀察一下，金庸小%C

㈣ 我的畢業論文是寫金庸武俠小說中的俠義精神，誰能給我篇範文

武俠小說應該予以現代化

不過，現代化，並不是指遣辭用字的「現代化」，或夾雜俚語、粗話、「現代」或「無厘頭」 的句式，而是泛指對「俠」精神推陳出新的概念里，以及內容與形式的糅合上，文學經典與通俗讀物層面的對流下，更重要的是其內容不妨對「今之俠者」加以考察、實驗、試煉。「武俠」如果僅止於對古人的思慕之情，而在現代和現實全無兌現、應合、提倡、立足和寓言、警世的能力，那是「武俠」小說僅淪於「成人童話」的失敗，真正武俠精神的淪亡。我們可以在傳統中吸收養分，再回饋滋潤這塊沃土，也不妨顛覆、transgress（侵越）、重建，把這武俠文學的領域拓寬、深化和解構，鑄鐫它的多維性、歧義性，好像把一把好劍煉鑄成自己就是一把好劍。

一向以為除了「俠之大者」，應該「為國為民」之外，今之俠者也不妨「俠之小者，為友為鄰」。

沒錯，安身齊家治國平天下，現代人未必人人能掌天下大權，沒有必要人人好高騖遠為萬世太平、為萬民福祉，要人人動輒行止都要為國為民，恐怕不符實際，而且流於說就天下第一，做就無能為力。但只要能盡其本分，為自己的朋友、親人、鄰居、同事，乃至同胞、同志、同是人類，以及親情、友情、愛情、同情做一些對得起良知的好事，那已是一個「俠者」的新定義。

㈤ 什麼是俠義精神

「俠義」一詞應該是從中國特有的武俠小說里引申出的一種精神，一種類似於「舍己為人」的精神。

相關介紹：

「俠義」從字面意思上便可看出它是一種抽象的思想表示，並非實物，而是存在於人們心中的熱情、具體的，如劫富濟貧、伸張正義等，這些都包含了「俠義」。「俠義」在小說中也許只是身懷絕技、武功高強的江湖兒女的專利，但在現實社會中也同樣存在這樣的人物。

(5)試從武俠小說論中國的俠義精神擴展閱讀

俠義語出清朝石玉昆所著《三俠五義》第四十三回：是老賊的素日行為過於不堪，故惹得這俠義之人單單的與他過不去，生生兒將他兩個愛妾的性命斷送。《三俠五義》的出現，開創了公案小說與俠義小說的合流。

小說敘寫北宋仁宗年間，包拯在眾位俠義之士的幫助下，審奇案、平冤獄、以及眾俠義除暴安良、行俠仗義的故事。書中塑造了一位鐵面無私、不畏權勢的清官形象，充分地體現了底層人民的願望。

新派武俠小說中，俠義精神有了發展、壯大，不再只是代表了一個民族、一個國家，它可以上升到代表了國與國、民族與民族之間的關系，甚至是對全人類。

參考資料來源：網路-俠義

㈥ 談談中國古典小說中的俠義精神

一、武俠文學的起源：

墨子所提倡的犧牲自己，為天下蒼生謀福利的精神，是比較早的俠義精神的體現。但是比較具體地來論述「俠」這一概念的，則是戰國末期的法家代表人物韓非子。那麼，真正為俠樹碑立傳，把俠寫得光彩照人的卻是西漢偉大的史學家、文學家司馬遷。

二、武俠文學的發展：

中國古代有很多，在今天看來是屬於「武俠小說」類型的文學作品。只不過當時叫它「傳奇」或「公案小說」等名稱。古代最著名的武俠小說則是《水滸傳》，它給後世無數的武俠小說以思想的和藝術的啟迪。一直到清朝的時候，武俠小說都在不斷地發展。

三、俠義的深化：

當到了晚清的時候，中國面臨著嚴重的民族危亡問題，雖然武俠小說中俠的形象一蹶不振，但是在現實生活中，中華民族卻越來越需要俠的精神。於是，維新派領袖譚嗣同，革命黨人秋瑾、林覺民等人竭力提倡武俠精神。他們「明知山有虎，偏向虎山行」，用自己寶貴的生命，譜寫了一曲曲「驚天地，泣鬼神」的壯麗詩篇！

四、俠義的本質：

大俠精神，後來在金庸等武俠小說作家那裡，得到了進一步繼承和發揚光大。那麼，究竟怎樣理解武俠小說中的「俠」和「俠義」這樣的概念呢？它們到底是真的，還是假的，其實是一種「融合」，既有歷史上真的武俠的影子，也有我們頭腦中的想像，最後融合成武俠文學中的俠客。

五、俠義的現代性：

到了現代，武俠雖然去除了理想色彩，變得平淡，但它暗藏的這種俠義精神，還是千古相隨的。在作家王度廬的筆下，是這樣；在作家還珠樓主這里，也是如此，俠義精神一方面寫得很高，同時又不脫離現實生活，在普通人的身上灌注了非常高尚的情誼和人道主義的關懷。

㈦ 武俠小說要有怎樣的核心思想和俠義精神

武俠小說的核心思想，或者換個說法：小說的主題思想。
這個思想，他不叫金庸，不叫古龍，也不叫其他，他是一種，你自己的思想。

什麼叫要有怎樣的核心思想？關鍵是，你想表達什麼？你要表達一種【自己的思想】，我說了這種思想，他不姓金，不姓古，他不是任何人的，否則，千篇一律的，毫無意義。
當然，這也不是現在垃圾網路小說里表現的各種丑惡以及極端，這種東西根本不配叫思想！
思想之所以叫思想，就是因為是有【思】有【想】的，什麼部位可以有思想？就是腦子啊！

我舉一個例子：
孫曉寫《英雄志》，他是以一種歷史小說的方式去詮釋武俠小說，並且設定了四個不同性格的主角，這四個主角在他設定的大環境下，因為性格、環境、遭遇等各方面的原因，導致產生了不同的選擇，這個小說，主要是反應在這種抉擇的碰撞與矛盾之上，當然，他的思想是三大辯，他要從中反應出、不可避免地反應出，人在時代下的境遇。
但這篇小說叫《英雄志》，就是【英雄的志氣】，所以，如果將四大主角都視為英雄，那麼就是說，四個主角的【志氣】——志氣是比較通俗的說法，換一種說法，就是夢想，夢想的建立，哪怕同一個夢想，不同思想的人其過程也不同，再加上劇情當中種種矛盾等。

我們以大化小，不說武俠小說，就說一個人，我們同一個人，就算家庭狀況差不多，同一所學校，同一個班級，也會因為內在、外在等一系列原因導致境況、遭遇以及思想的各種不同等。
所以我建議，武俠小說的核心思想，必須是你自己認為真正的武俠——你要記住！武俠不姓金或查！也不姓古或熊！

然後是俠義精神，這個東西，怎麼說呢？就是哲學上的倫理道德問題，我還是這樣表示：盡量用你自己的價值觀去衡量。