中國通俗小說與網路小說

⑴ 通俗文學,網路文學,純文學,三者的區別.

據我認為，網路小說多半是那種甜得發膩的愛情小說，實現「湊字主義」。而通俗小說的范圍就很廣了，一般的小說都可以稱為「通俗小說」。所謂「通俗」就是說不分年齡層次，基本上所有人都可以看看的小說。而純文學小說，是具有一定的文學價值，是可以珍藏的書籍。一般都用「純文學小說」來形容名著。

⑵ 一本介紹中國通俗小說的書

中國通俗小說書目

豆瓣讀書
http://book.douban.com/subject/1891188/
孔夫子買
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中國通俗小說鑒賞辭典
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中國現代通俗小說思辨錄
詳細講解現代通俗小說
網路有啊
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⑶ 中國舊通俗小說分為哪些種類

通俗小說作為一種文學分類一向比較模糊，其所指具有一定的時代性。古典的通俗小說主要是指白話小說、章回小說，其對立面是文言小說和筆記體小說。五四新文學運動後的通俗小說主要是指堅持傳統的道德觀念和創作技法，注重文學的市場性的小說，因此又被稱為「舊派小說」，它與標志科學、民主、人道主義等五四精神，並加以歐化的創作技巧的新文學小說對立。現在人們所說的通俗小說，一般是相對「高雅小說」、「嚴肅小說」、「先鋒小說」、「純小說」等而言的。總之，中國通俗小說是指那些在內容上以中國傳統的價值觀和道德觀為核心，在形式上以中國傳統小說創作模式為主體，以作品的商品性、通俗性、娛樂性為特徵的小說類型。

⑷ 中國近現代通俗小說

《半路夫妻》、《暴風驟雨》、《塵埃落定》

⑸ 介紹幾部經典的通俗小說

《同居，側身遇見愛》 《第四類曖昧》 《左眼愛情，右眼天晴》 《小妖的戀愛副本》

要有多勇敢，才能念念不忘——評《第四類曖昧》

北京這兩天的氣溫終於有些回升，最低零下3℃，最高零下2℃。溫差只有這一度。地鐵上拿著非衣的新文看，才只有幾千字，卻直覺告訴我這是一篇動人的作品。因為剛看了開頭，我就感覺悲傷已經襲來，說不清為什麼，只是喜歡這樣的形式。
蘇桐不記得溫貝拉，可是再次相見，還是會不由自主多看幾眼。這就是所謂的「如果有來世，我們如果再相遇，我還是會愛你。」這樣的像誓言一樣不堪被考驗的現實么？蘇桐忘了。他忘記了溫貝拉。
那麼，非衣，是他不夠勇敢，還是那場車禍讓他太被動呢？
換個世界征服你——評《小妖的戀愛副本》

如果在這里，找不到愛的契機，那麼，便換個世界征服你。
曾經，他是A大赫赫有名的精英學長，她是A大臭名昭著的笨蛋學妹。
現在，他是公司的實力老闆，她是他的無能秘書。
一個如冰，一絲不苟，一個如火，爽朗正直。
橫眉冷對，水火不容，用來形容二人的關系再好不過。
茫茫人海中，沒有早一步，沒有晚一步，恰好在那最美妙的時刻相遇。許是我們今生註定相愛，只不過，換了一個方式而已。
《風月：和月折梨花》 亂世之中，我是誰的妖嬈王妃？
《帝姬：風暖碧落》 最初，她是暗戀主人的小小侍女，而他是來府上做客的逍遙俠客。
《雲畫扇，紅淚未央》 當她用另一個身份到他的身邊，他能否認出她才是當年在梨樹下和他約定終身的女子
《美人妝：唯我獨妃》 當那個九五之尊向她敞開胸膛，撞上她迎風顫抖的長劍，一切，都變了。
《華清若水，花開盡》 連錦年，我曾經的駙馬，代替我的父皇坐上九五至尊的位置。
《楚宮傾城亂》 她一介小小的亡國妃子，卻被推到那個滅了自己國家，權傾天下的男人懷里。
《夜未央，美人舞》 洞房花燭夜，她卻想著如何謀害自己的夫君奪取他的江山！

《空姐日記》 《婚姻契約》 《darling，你還欠我一個微笑》 《瘦盡燈花》

升入三萬英尺的雲底，是誰在說我愛你 蘇橙橙以為，這些只是自己的一廂情願而已。她不過是一個人的單戀。
就是這種大智若愚，就像當初她安慰受傷的尹曉雪一樣。總是以為自己站在一個可以稱得上理智的高度上，可是愛情，哪一段愛情又是一個理智可以控制的呢？
她大抵也是因為上一段感情的傷才如此不敢愛也不敢表露吧。
狐狸的此篇日記還在繼續。很多讀者都在盼著結局，結局究竟會怎樣，我看到評論中很多人都在這樣問。可是我想說，結局固然讓人期待，可是當有一天結局有了，不論是喜是悲，都還是會讓人覺得失落的吧。 天空之城怎麼走——《婚姻契約》 我是在這個春天將要到來卻又忽然下起小雪的2月底，一個人躲在暖氣充足的客廳，放著久石讓的鋼琴曲《天空之城》，從第一章開始看這部看似很平淡很主流的《婚姻契約》的。可是卻看得不能慢下節奏。
文字上，可以說一點都不華麗，也並不出色。只能說，語句通順，並且十分口語化。情節上，從開始的一場有始無終的暗戀，到接下來的刻意相親，然後一紙契約就結了婚。這些都沒有什麼離奇，也不覺得出位。可是，為什麼，就是想一直看下去，一直地，跟著女主角的時間，一分一秒陪她走下去。陪著她忘記那個顏波，然後陪著她愛上這個顏波。直到挫骨揚灰。 或許沒有你想看的，這些書有些在紅袖添香看過，還不錯，不知適合你的喜好不...........

⑹ 通俗小說與高雅小說的區別，界限怎樣分別

這個問題的范圍實在是過於廣泛，以下提供的幾點區分方法無疑有些過於簡單，僅供一般參考之用。
1，從題材上看。
高雅小說的主題不一定屬於母題，但通俗小說的主題必定是母題的一種。母題指的是在千年來的文學史上反復出現的慣例或程式，比如王子娶了公主，英雄歷經磨難終返家園等等。因此不管故事有多少跌宕起伏的情節，主題卻是「老一套」，普通讀者容易理解。相反，高雅小說因為更注重思辨，主題可能會更私人一些，也就和傳統的母題產生了距離，因此讀者再閱讀時往往產生「看不太懂」的感覺。
2，從情節上來看
高雅小說傾向於表達內心的情感，矛盾以及精神上的成長一類，因此它的主要情節往往很簡單，復雜的是期間人物的心理。而通俗小說情節多由一個接一個的動作構成，這在西遊記，七俠五義等中國傳統小說上特別明顯，因此人們喜歡用「熱鬧」來形容。
3，從語言上來看
高雅小說偏向書面語，通俗小說則更喜愛用口語和俚語進行表達，這也和通俗小說重行動和對話有很大的關系。
4，從表達上來看
高雅小說喜歡直接運用或化用典故進行含蓄的表達，而且這些典故並不僅僅是普通百姓耳熟能詳的神化傳說或英雄事跡，往往是來自其他高雅讀物，這就對讀者的閱讀經歷提出了很高的要求。因此就形成了圈內人心領神會，而一般人一頭霧水的情況。
5，從目標讀者群來看
高雅小說的寫作對象是受過較多教育有良好文學修養的所謂上層讀者，而通俗小說卻是面向大眾的。
最後要指出的一點是：高雅通俗往往只是從形式上進行區分，但是否會成為經典卻和形式沒有直接的關系，因此我們往往會發現一些高雅讀物在幾十年後即被人遺忘，只在某本更為高雅的書中提到它的名字，內容卻已經無從知曉；而一些不登大雅之堂的通俗小說卻一直有著勃勃生機。

⑺ 有關中國近現代通俗小說的論文

論張恨水對現代通俗小說藝術理論的貢獻
【內容提要】
張恨水的現代通俗小說理論大體上是屬於實踐型也即經驗型的，即在通俗小說創作的基礎上，以經驗的總結、提升而形成某些理論觀點，而這些理論觀點又能進一步深化他的小說創作。他對現代通俗小說理論的貢獻主要是：在對「五四」新文學的反思中，建立現代通俗小說的文體觀；在創作實踐的演進中，建立現代通俗小說的藝術觀；在追求時代精神中，發展現代通俗小說的功能觀。他在「趣味性」與「時代性」的雙重變奏中，實現了理論的發展和創作的突進，完成了由俗入雅地向新文學主流意識形態的靠近及轉向。
作為現代通俗小說藝術大師的張恨水，不僅為中國文壇留下了120多部中長篇小說，而且還留下了相當數量的小說理論著述。人們評價張恨水，大都關注他的文學創作，而對他的文學思想尤其是小說理論則很少涉足。其實，張恨水不僅是現代通俗小說家，而且還是現代通俗小說理論家。張恨水說他曾打算寫一部《中國小說史大綱》，後來欲改為《中國小說新考》，這部系統的小說理論著作雖未面世，但在他為自己的作品所寫的序、《寫作生涯回憶》、《談長篇小說》、《長篇與短篇》、《短篇之起法》、《我的小說過程》、《我寫小說的道路》以及《總答謝》等理論文章中，已能夠顯示其通俗小說理論的系統性、深入性。他的現代通俗小說理論大體上是屬於實踐型也即經驗型的，即在通俗小說創作的基礎上，以經驗的總結、提升而形成某些理論觀點，而這些理論觀點又能進一步深化他的小說創作，這就形成了張恨水小說創作與理論的互動共振關系，這種「關系」既發展了張恨水又影響了一代通俗小說理論及其創作。本文擬從通俗小說的文體觀、藝術觀、功能觀三個方面，探討張恨水對現代通俗小說理論的貢獻。
一
張恨水走通俗小說創作道路，大都採用章回體，他對章回體小說情有獨鍾，因而在理論上對章回體的性質以及如何改造舊章回體，作了較深入探討。聯系現代文學發展史可以看到，張恨水是在反思「五四」新文學，雅俗、新舊對峙沖撞中堅持章回體小說創作，建立通俗小說文體觀的。當「五四」新文學運動掀起巨大浪潮，以「反傳統」面目沖擊著舊文學時，張恨水卻在舊文學圈子裡打轉轉，固守傳統的章回體，發表小說《真假寶玉》、《小說迷魂游地府記》，這便引起人們的不滿，如他自己所說：「在『五四』的時候，幾個知己的朋友，曾以我寫章回小說感到不快，勸我改寫新體」①。但張恨水並沒有「改寫新體」，這就使他成了「異類」。因為「五四」文學革命明確提出「反對文言文，提倡白話文；反對舊文學，提倡新文學」，文學革命倡導者和新文學作家僅從1919-1921年間就發動過二次對舊派文學的批判，那時批判舊文學是為確立新文學的獨尊地位。但在「反對舊文學」的「反對」、「批判」中，卻形成了人們一種新舊對立的二元思維定式，非新即舊，一切以西方文化為參照系的創作、理念均是「新」的，革命的，而與之不同調的，靠近「傳統」的，即都是「舊」的，作為舊形式的章回體，當然應該排除。其實，他們並沒有認識到，舊瓶也能裝新酒，舊形式加以改造完全可以為新時代所利用。張恨水對「五四」新文化運動的反帝、反封建的精神是肯定、贊同的，但是對「五四」新文學運動的「反傳統」，尤其對舊文學批判批過了頭，連章回體都加以掃盪，他是不滿的。張恨水堅持用章回體寫小說，而且在《春明外史》問世後，「略引起新興文藝家的注意。《啼笑因緣》出，簡直認為是個奇跡。大家有這樣一個感想，丟進了茅廁的章回小說，還有這樣問世的可能嗎?這時，有些前輩，頗認為我對文化運動起反動作用。而前進的青年，簡直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深辯」②。30年代，張恨水的章回小說已達到了藝術的高峰，而新文學家們仍然堅持以「新」「舊」、「先進」「落後」的二元對立的思維模式，認定張恨水的小說創作是「舊派小說」，是文學花圃中的「臭草」，從而對他進行「圍剿」，張恨水自己對於這一點也有清醒的認識，「除了『禮拜六派』的遺留，文壇對我是圍剿的」③。盡管張恨水遭到新文學派的「圍剿」，但他並沒有在自己堅守的通俗小說陣地上退役，他採取「未加深辯」的策略，堅持自己的創作個性，繼續創作章回體通俗小說。同時，他還在理論上強調了章回體的藝術價值，在《總答謝》中，他說：「我覺得章回小說，不盡是可遺棄的東西，不然，紅樓水滸，何以成為世界名著呢?自然，章回小說，有其缺點存在，但這個缺點，不是無可挽救的（挽救的當然不是我）；而新派小說，雖一切前進，而文法上的組織，非習慣讀中國書，說中國話的普通民眾所能接受。正如雅頌之詩，高則高矣，美則美矣，而匹夫匹婦對之莫明其妙。我們沒有理由遺棄這一班人，也無法把西洋文法組織的文字，硬灌入這一班人的腦袋，竊不自量，我願為這班人工作。」他看到了章回小說的優長，同時也看到了新小說取法西洋而帶來的「歐化」毛病，這種「歐化」傾向使得
一般的普通民眾無法接受，所以他要縮短新文學與普通民眾間的距離，願為普通民眾服務。這是他的通俗小說觀所強調的「服務對象」問題。如何為普通民眾服務，張恨水認為必須要改造章回體，而他的創作實踐已經作了一系列的改造章回體的工作。他說：「有人說，中國舊章回小說，浩如煙海，盡夠這班人享受的了。何勞你再去多事?但這有兩個問題：那浩如煙海的東西，他不是現代的反映，那班人需要一點寫現代事物的小說，他們從何覓取呢?大家若都鄙棄章回小說而不為，讓這班人永遠去看俠客口中吐白光，才子中狀元，佳人後花園私訂終身的故事，拿筆桿的人，似乎要負一點責任。我非大言不慚，能負這個責任……而舊章回小說，可以改良的辦法，也不妨試一試。」這里就提出了用現代意識去改造舊章回體，要為他的服務對象提供「現代事物」，從而在「新派小說」和「舊章回小說」之間踏出一條改良的新路。如何改良舊章回小說，張恨水提出要採取漸進之法，「所有章回小說的老套，我是一向取逐漸淘汰手法」。在具體的改良手法上，他是「以社會為經，言情為緯者多。那是由於故事的構造，和文字組織便利的緣故」。這有其「戀舊」的一面。但他又認為：「關於改良方面，我自始就增加一部分風景的描寫與心理的描寫。有時，也特地寫些小動作。實不相瞞，這是得自西洋小說」④。這「求新」的一面，正是他「改良」之所在。這些都在《啼笑因緣》等作品中運用過了。
張恨水不僅從為「匹夫匹婦」服務的受眾對象上肯定了章回小說的藝術價值，而且還從為「匹夫匹婦」服務的受眾對象上去認識武俠小說、言情小說、歷史小說的價值的。從他的《我寫小說的道路》一文中可以看出，他是由武俠到言情發展到社會加言情再發展到歷史與抗戰小說，順著這樣一個發展的路子，我們首先探討張恨水對武俠小說理論的認識。張恨水說他十三四歲時，就喜歡看武俠小說《七俠五義》、《七劍十三俠》等，還編了一段武俠故事，講給他的弟妹們聽，並拿出自己仿照《七俠五義》的套子繪成的「俠客圖」給他們觀賞，引起他們「哈哈大笑」⑤。由對武俠小說的偏愛作為深深的文化積淀，使他在創作章回小說時，總會在言情中加一點「武俠」的影像，或在社會加言情中滲進一些「武俠」的因子。之所以如此，這是因為他深深地認識到在中國下層社會，最感興趣的「第一是武俠小說」。因此，他在40年代還寫了一篇《武俠小說在下層社會》的論文，形成了他的武俠小說理論與創作連帶關系。在這篇文章中，他分析了武俠小說的利弊和下層社會之所以對其感興趣的原因，並提出了改造武俠小說的問題。張恨水認為：中國下層社會人物都有著崇尚「英雄主義」的色彩，「那完全是武俠故事所教訓」的結果，武俠小說教會讀者「反抗暴力，反抗貪污，並且告訴被壓迫者聯合一致，犧牲小我」，但是，它們教訓有極大的缺憾：一是「封建思想太濃，往往讓英雄變成奴才式的」，像黃天霸、白玉堂之流，「就變成了一條馴服的走狗」；二是「完全幻想，不切實際」；三是斗爭方法也「有許多錯誤」。下層階級喜愛武俠小說，是因為他們社會地位低下，受苦太深，「無冤可伸，無憤可平」，故將自己心中的憤懣，「托諸這幻想的武俠小說，來解除腦中的苦悶」⑥。張恨水這一理論的認識與他的小說創作是契合的。他在創作中，就是從適應市民社會需要的除惡懲暴的理想出發，去塑造充滿「俠氣」的人物形象的。他小說中的「俠」，多是貧民出身，多與邪惡勢力對立，沒有一個變成官府的「馴服的走狗」的。在他創作的武俠小說如《劍膽琴心》、《中原豪俠傳》中，人物的武功，大都是現實生活中可能發生的事情，能夠起到教育民眾的作用。從張恨水塑造的「俠義」人物形象身上，我們仍然能夠看到他受「傳統」影響而又突破「傳統」的特點。
其次，我們考察張恨水言情小說的理論觀。張恨水創作的言情小說較多，他在理論上同樣提出了改造言情小說的問題。在《〈美人恩〉自序》中，他認為歷來的言情小說內容不外乎三角與多角戀愛，而結局「非結婚，即生離死別而已」。但是要言情，並要完全擺脫三角與多角戀愛而又不脫離現代社會，這就比較難作了。小說的結構必須有一交錯點，「言情而非多角」，又到哪裡去找「交錯點」呢。所以他思考、探索的結果，還是不能完全擺脫以往的「公例」，只有「於此公例中，於可閃避處力閃避之，或稍稍一新閱者耳目」⑦。這樣才使《美人恩》中言情，「初不寫情敵角斗之事，而其結局，一方似結婚而非結婚，一方亦似離別而非離別」。與傳統的言情小說結局「非結婚，即生離死別」則呈現出不同的形態。從創作與理論的結合
上，我們可以看到他改造言情小說，是在內容上將言情加武俠（如《啼笑因緣》），或言情與「社會」結合（如《春明外史》、《斯人記》等）。而在敘事形態上多是「一男數女」或「一女數男」的多角戀情，而且愛情的結局大都是悲情。僅以一篇《〈啼笑因緣〉自序》即可看出他寫悲情，在悲劇藝術及悲劇的結局方面，既繼承了傳統又突破傳統。傳統文學寫男女戀情，多以大團圓結局。「五四」新文學打破了「大團圓」的模式，以「不團圓」形態出現，使悲劇藝術得到長足發展。但時日一長，逐漸形成了「不團圓主義」，這對悲劇發展又造成了不利。張恨水既認識到「大團圓」的通病，又不滿於「五四」以後的「不團圓主義」的盛行。因此，他在反思傳統與觀照現實的雙項思維活動中，去建構自己的悲劇藝術世界。張恨水說：「長篇小說之團圓結局，此為中國人通病。紅樓夢一出打破此例，彌覺雋永，於是近來作長篇者，又多趨於不團圓主義，其實團圓如不落窠臼，又耐人尋味，則團圓固亦無礙也。」⑧《啼笑因緣》既不是「團圓主義」，也不是「不團圓主義」，以留有「余想」的方式，顯現出「一新閱者耳目」的特點。

⑻ 通俗小說與非通俗小說是怎麼劃分的

【通俗小說】是小說的一大題材類型，它是滿足社會上最廣泛的讀者群需要，適應大眾的興趣愛好、閱讀能力和接受心理而創作的一類小說。通俗小說以娛樂價值和消遣性為創作目的，重視情節編排的曲折離奇和引人入勝，人物形象的傳奇性和超凡脫俗，而較少著力於深層社會思想意義和審美價值的挖掘。如，美國小說家米切爾的《飄》就最為典型。 主要分為言情、武俠和歷史通俗小說。

⑼ 麻煩大家推薦一些中國現當代的「「通俗」」文學小說或書籍

李承鵬：「李可樂抗拆記
梁濤：」自我「，」常識「，」讀者「
朱天心：」擊壤歌「愛的時間」初夏荷花「