金庸不認為武俠小說專業
⑴ 為何金庸古龍的武俠被奉為經典，網路小說卻不被廣泛承認
為何金庸古龍的武俠被奉為經典，網路中的玄幻小說卻不被廣泛承認？其實在人們的認識之中，還把網路中的玄幻小說當成一種快餐文學，認為這種小說也就只能讀一遍，再讀第二遍就沒有任何意思了。畢竟這種玄幻小說是作者在短時間內倉促寫就的，並不是經過深思熟慮，像金庸古龍的經典小說那樣，去寫透世事人心，具有一定的現實主義意義，反映一定的社會生活。
其實，網路中的玄幻小說存在的主要意義就是供人們娛樂，享受閱讀趣味。而且現在網路中的玄幻小說閱讀成本低，幾十成百萬字的網路小說刨除免費閱讀的部分，真正上架之後訂閱的價格也就一千字幾分錢，可以說相當低廉。在人們的印象中，往往是越低廉的東西也就越不被重視。網路小說也是如此，作者辛辛苦苦寫的作品，都接近於免費了，卻也在被閱讀之後棄之如敝履，這也是網路小說的悲哀吧？
而金庸古龍的武俠就不一樣了，在過去，你要想看金庸古龍的武俠小說，你得到書店去買書、租書，或者去訂閱相關的報刊、雜志。而且金庸古龍的武俠被廣泛改編為電影、電視劇，已經深入人心，人們先入為主地就認為金庸古龍的武俠就是經典了，而網路上那些一下子就成百萬甚至上千萬字的玄幻小說也就是糟粕了，其實這是一種很錯誤的認識。網路上的玄幻小說雖然廉價，但其中也不乏有可與金庸、古龍武俠相媲美的經典。
比如早年蕭鼎大神寫的《誅仙》這部小說，就被譽為可與金庸、古龍小說相媲美的經典著作，其被改編為游戲、電視劇等等，一點兒也不輸金庸古龍的武俠小說。還有現在網路上流行的《雪中悍刀行》這部小說，也是被譽為可與金庸古龍武俠一覺長短的優秀作品，甚至遠超金庸古龍武俠的某些方面。這就是網路玄幻小說的魅力，所以千萬不要看不起網路小說，因為這是大眾創作的潮流和產物。
金庸古龍的武俠雖然被譽為經典，但是這種經典已經被人們翻過來看過去，其實人們早就對這種所謂的經典不厭其煩了，所以才會有網路玄幻小說的產生，你可以去問一問，那些成功的網路小說作家，他們哪一個不是讀金庸古龍小說過來的。也正是因為覺得金庸古龍武俠缺少一些東西，所以他們才會投身於網路小說的創作，以便追求屬於自己的武俠夢和作家夢吧！
關於金庸古龍武俠和網路玄幻小說，筆者就和大家探討到這里，有不同意見可以留言，大家一起探討，謝謝，再見！
⑵ 如果沒有金庸，那麼武俠小說和現在一樣的嗎
武俠小說的起源非常早，發展到白話文後也是有許多出色的作家，即使是在「金古梁」的時代，依舊有很多的武俠小說家，比如簫逸，卧龍生，司馬翎等等，都是非常出色的「大俠」。但是金庸的地位與他們是不同的，如果說梁羽生是開啟了新派武俠小說的開山祖師，那麼金庸就是將新派武俠小說整體提高到極高境界的蓋代宗師，金庸的武俠創作之所以比其他人的更引人入勝，原因是多方面的，其一是金庸博古通今，善於將歷史事件融入自己的小說中，而不是像其他作家僅僅是把故事置於某個時代背景之下，金庸的小說中各種典故、歷史上的奇聞軼事、甚至是史書上記載的典籍，金庸都能信手拈來，在自己的小說中大加品評，而又不讓讀者覺得反感，甚至更添趣味，這一點已是其他作家不可企及的了。其二則是金庸做過編劇，對劇本鏡頭語言十分熟稔，因此金庸筆下的打鬥是極富沖擊力的，即使只是文字也會讓你感覺身臨其境，讀之使人神往。其三就是金庸在其創作過程中不斷加深的思想深度，由《書劍恩仇錄》、《碧血劍》的狹隘民族關系，到射鵰三部曲的「俠之大者」，再到《天龍八部》的恢弘無比的各種道德沖突，然後是《笑傲江湖》中的政治隱喻，最後終於到了反武俠的《鹿鼎記》的返璞歸真，金庸武俠的思想深度已經是其他武俠小說望塵莫及的了。也就是說，如果沒有金庸，武俠小說絕不可能發展到如此普及的程度，不會成為全世界所有華人的共同語言，不會成為」成人童話「了。
⑶ 金庸的武俠小說算不算名著
部分算是了
金庸的小說，成就最高的是笑傲江湖（因為暗示官場，還被禁過），對武俠貢獻最大的是射鵰英雄傳（一句俠之大者，為國為民讓當時為黃暴低俗小說的武俠小說邁入了主流價值觀的跑道）而寫作難度最大的是天龍八部，最結合當前政智現狀的是鹿鼎記（韋小寶勸師父放棄報仇，說人民過的好，誰當皇上都一樣指的是港@澳#台要承認我D）
這四部都算得上名著了。雪山飛狐的片段，還被收錄到人教語文課本的擴展閱讀本里（當然立意沒這幾部深），確實是有兩下子。
想成為名著，傳唱度要高，寫作水平要好，立意要深遠，要表現一個時代的精神面貌和社會氣息，這幾本小說基本都做到了。
而至於是否武俠元素不足以成為名著，那我得說西遊記，亞瑟王傳奇，魔戒等名著也是有很多的幻想色彩。所以我認為是算的
⑷ 金庸的武俠小說，有何與眾不同
武俠小說雖然擁有大批忠實的讀者，但絕大多數人都認為它充其量不過是一種消遣品而已，他們認為武俠小說庸俗、荒誕，難登大雅之堂。仔細想想，如果武俠小說真是如此，那它為什麼還有這么強的生命力能夠經久不衰、廣泛流傳?為什麼金庸、古龍等作家的作品再版了一次又一次而始終擁有廣大的讀者呢？
算起來中國最早的武俠小說，應該是唐人傳奇中的《虯髯客傳》、《紅線》、《聶隱娘》等精彩的文學作品了，其後還有《七俠五義》、《兒女英雄傳》等。嚴格地說，連《水滸傳》也未嘗不是武俠小說作品。若武俠小說當真不過是一種消遣品，為什麼這些作品可以經過千百年流傳至今，而不被歷史淘汰掉呢？可見，武俠小說是一種獨特的藝術形式，有它獨特的表達方式和豐富的知識性，是我國傳統文化寶庫中的寶貴財富。這里我想以金庸先生的作品為例，談談武俠小說作品中的價值與魅力。
首先，金庸武俠小說具有廣博而豐富的知識性。
有人指責武俠小說作家不合情理地胡說八道，為了迎合一些游手好閑人的低級品味，不顧—切地扭曲事實，十分無聊。其實這些觀點未免太過主觀了。和大多數文學作品一樣，金庸的武俠小說並非憑空杜撰出一個個故事，金庸先生對待創作是十分嚴肅的。從他的第一部小說《書劍恩仇錄》到最後一部《鹿鼎記》，金庸對每一部小說的創作都下了極大的功夫。對所用的史料，都有詳盡的考證。
例如，《射鵰英雄傳》在動筆前，作者便參閱了12卷《蒙古秘史》、《南詔野史》、《元史》、《新元史》、《成吉思汗傳》、《皇元聖武親征校錄注》等大量史書傳記；寫《飛狐外傳》查閱了《明史》、《明紀》、《明季北略》、《澧州志》、《吳三桂演義》；《鹿鼎記》的史實則出自《清史稿》、《清代史?世祖出家事考實》、《玉林國師年譜》。顯而易見，讀者在欣賞通俗的武俠文藝過程中，必定也可以學到不少的歷史知識。
金庸先生不但致力於歷史研究，文學功底也十分深厚。他的作品裡十分自然地穿插著大量詩詞名句，到處顯示著他淵博的知識。
《射鵰英雄傳》中有這樣一幕：「那書生經過黃蓉身邊，見她暈生雙頰，喜透眉梢，笑吟道：'隰有萇楚，猗灘其枝！』黃蓉聽他取笑自己，也吟道：'雞棲於塒，日之夕矣。』那書生哈哈一笑，一揖而別。」原來，這都是引用詩經上的話。「隰有萇楚，猗灘其枝！」下面有「樂子之無知，樂子之無家，樂子之無室」三句，是少女愛慕一青年男子的情歌。「雞棲於塒，日之夕矣」下面則是「羊牛下來，羊牛不括。」卻是罵那書生為畜牲了。試想，作者若不是將詩經爛熟於胸，又怎能寫出這樣一個妙趣橫生的情節呢?
此外，小說中對於易經八卦、奇門算術、醫葯、音樂、書畫等雜學也多有涉獵。看過《笑傲江湖》的人，大約都對祖千秋與令狐沖論酒的情節記憶猶新。
祖千秋侃侃而談道：「紅袖織綾誇柿葉，青旗沽酒乘梨花。可見喝梨花酒當用翡翠杯，而喝汾酒則當用玉杯了。唐人有詩雲：'玉碗盛來琥珀光』，可見玉碗玉杯能增酒色。」又指一壇酒道：「這一壇關外白酒，酒味是極好的，可惜少了一股芳冽之氣，最好用犀角杯盛而飲之，那就醇美無比了。須知玉杯增酒之色，犀角杯增酒之香，古人誠我不欺。」……金庸先生將廣博的知識蘊蓄在小說里，增強了文章的可讀性。這恐怕和胡說八道拉不上什麼干係吧！
其次，金庸武俠小說中包含栩栩如生的人物形象。
金庸先生在《笑傲江湖》後序中說：「我寫武俠小說是想寫人性，就象大多數小說一樣。影射小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻畫人性，才有較長期的價值。」由此可見，人物形象的創作在金庸小說中有著極其重要的地位。筆者或用濃郁的色彩為人物性格上色，或用簡單的筆道素描。於是乎，一個個鮮明的人物形象便躍然紙上，清晰可見了。
《神鵰俠侶》中有這樣一幕：蒙古大軍圍攻襄陽城，郭靖領兵拒守，而其愛妻又有孕在身。這時，極厲害的金輪法王前來行刺。書中寫道：「郭靖臉色微變，順手一拉黃蓉，想將她藏在自己身後。黃蓉低聲道：'靖哥哥，襄陽城要緊，還是你我的情愛要緊?是你的身子要緊，還是我的身子要緊?』郭靖放開了黃蓉的手：'對，國事為重。』」寥寥數筆，寫的也少；不過是夫妻間簡單的—兩句對話，但郭靖、黃蓉「為國為民、俠之大者」的風度盡可—覽無余。
而《鹿鼎記》中對主人公韋小寶的刻畫又不相同。例如，當他知道茅十八是衙門懸賞緝拿的江洋大盜時，有些心動。但看見茅十八帶著十分古怪的神情看他時，便又怒道：「你心裡想什麼?你猜我會去通風報信，領這賞銀?」茅十八道：「是啊，白花花的銀子，誰又不愛?」韋小寶怒罵：「操你奶奶！出賣朋友，還講什麼江湖義氣？……就算有一萬兩，十萬兩的賞格，老子也絕不會去通風報信。」但他心裡卻在想：「倘若真有一萬兩，十萬兩銀子的賞格，出賣朋友的事做不做?」他就有些打不定主意了。只此一幕，韋小寶這個市井小人的形象便被刻畫得淋漓盡致。
當然，作者寫一個人物，用意並不一定是肯定這樣的典型：
莎士比亞寫《王子復仇記》並不是喜愛哈姆萊特的優柔寡斷。魯迅先生創作《阿Q正傳》也非鼓吹精神勝利法。作者不過是在描寫一個人物，並不是鼓勵讀者模仿他們的行為。這樣的創作是無可非議的。
小說是社會生活的反映，武俠小說中的人物原形，來自於活生生的現實生活。武俠小說不過是這樣給人在「武林」中設計一個位置，更直接地贊揚人性中的真善美，批判人性中的假惡丑而已，這是和所有的小說一樣的。
第三，金庸武俠作品中體現矛盾沖突的典型環境。
一個人的善與惡，高尚與低劣在平時是看不出來的。金庸小說的引人之處正是將人物放入一個特殊的環境中，以之來考驗人性。
《射鵰英雄傳》中，洪七公和歐陽峰在焚燒的船中作殊死戰時，歐陽峰被折斷的燃燒的船桅所壓。洪七公為人光明正大，不忍武俠大宗師如此下場，加以救援。但歐陽峰借洪七公救他分神之機，竟痛下殺手。同是武林中兩位頂尖高手，在這一幕中便善惡分明了。
又如《天龍八部》中的一個主角蕭峰。當時正值契丹與宋朝交兵之際，一方面他身為丐幫幫主，常率幫眾抗擊契丹人，一方面他自己卻是契丹人，父母也被宋人無辜地殺害，重大的矛盾就此開始了。最後，當遼主為敵所擒時，蕭峰以民族利益為重出手相救。但為使普天生靈免受荼毒，卻又不能不迫遼主立約退兵。可是以臣迫君是叛國叛君之舉，為了表明自己並無賣國求榮之意，蕭峰在一切完成之後，不得不選擇自刎來結束自己的生命。為了一生追求的信義，蕭峰付出了寶貴的生命，使讀者掩卷而思，仍覺得意猶未盡。
金庸先生正是在一個個環環相扣的矛盾中表現人物性格，也正是用一個個矛盾緊緊扣住了讀者的心。
第四，金庸武俠作品中蘊藏耐人尋味的人生哲理。
武俠小說不但有它通俗的故事性，還包含了不少作者對生命的理解。認真讀來，會發現讀小說的過程中信手拈來即有妙諦。
記得《天龍八部》中有一個珍瓏（圍棋術語），此局棋劫中有劫，既有長生，又有共活，或反撲，或收氣，復雜無比，無人可破。小說中的人物段譽，棋道十分高明，卻因不肯拋卻一兵一卒而敗；而慕容復因為太過忍心，拋卻兵卒而敗。最後竟是——個小和尚虛竹自殺了一大片白棋，才破了珍瓏。這實在是人生之中以退為進的精闢表達。慕容復不懂以退為進的道理，一味沖殺，進不了時只好絕望得想死；而虛竹殺了自己—大片棋後，情勢頓見開朗，大有迴旋餘地，不再縛手縛腳了，這—看似敗退的棋招，竟給白棋帶來了生機。現實中，對於只顧奮力向前的人來說，有時不妨也退後一步。在許多情況下，在前無進路之時，退一步可能竟會海闊天空。以退為進的效果經常會比一味沖殺好得多。
通過對金庸作品的分析，不難知道，一些好的武俠小說不論是在知識性、藝術性、思想性上都絲毫不遜於其他文學作品。
當代的許多武俠小說作家的作品都在繼承傳統通俗文學的基礎上，有意識地汲取西方現代小說的一些技法，使武俠小說界呈現一派百花齊放、百家爭鳴的景象。而讀者在閱讀過程中，必然會不知不覺地提高文化修養和生活情趣，並汲取了豐富的知識！
最後，讓我們改變從前那些對於武俠小說的認識，真正沉醉其中去感受武俠小說中的藝術價值與魅力吧！
⑸ 金庸的武俠小說到底能不能進入文學史嗎
我們在對文學作品的了解和學習過程中，其實也會在這個過程中，對於金庸的作品和金庸本人有著一定程度上的了解。而且這其實也是一代人的青春，所以我認為金庸的武俠小說其實是可以進入文學史的。這其實也是文學在特定時代條件下的一種特殊表現形式，而且這種表現形式也影響了之後文學歷史的發展，所以對於文學史也起到了重要的影響意義。
所以我們需要對於這個世界上的文學作品保持著一種兼容的態度，並且理性的分析，選擇對於自身或者這個社會起到一定程度上積極意義的作品來進行學習欣賞，而且從中我們也可以塑造更加良好的世界觀，行為觀來指導我們生活。
⑹ 金庸的武俠小說能不能與古代四大名著相提並論
金庸的武俠小說當然不可能和中國古代的四大名著相提並論了。可以說，兩者之間的差距，非常巨大。我們都知道， 華人武俠作家金庸，他在近代文壇的地位，可以說有目共睹，毋庸置疑。可以說，金庸以一己之力；
徹底將新派武俠這個二十世紀興起的“文學類型”發揚光大。有人說，射鵰英雄傳於新派武俠的意義，無異於西遊記於神魔小說。盡管梁羽生，名義上才是新武俠的開山鼻祖；
三國演義中，“天下大勢，分久必合”；紅樓夢里，“你方唱罷我登場，為他人做嫁衣裳”。可以說，這種宏大，富有震撼力的隱喻，金庸十五部小說里，是沒有任何一本可以望其項背的。
⑺ 金庸和古龍,同是寫武俠小說,他們的作品不同點是怎麼或者說他們的小說里更偏重表達怎麼
看武俠十年了。查先生（金庸）和熊先生（古龍）的作品都近乎痴迷。兩位大師的成就使兩人的高下成為一個大問題。金庸應該說「博」一點，代表了中華天朝的大武俠思想。而古龍明顯受台灣孤島性格的影響，劍走偏鋒。但我覺得他們的高下根本沒必要分！ 要討論這個問題，首先要弄清楚四件事情，即使這四件事情和古金的比較並沒 有直接的關系。這里之所以說古金而不說通用的金古，是為了公平起見，因為按照拼音 順序、筆劃順序「古」都在「金」的前面。 第一件事情是，在古龍最鼎盛的時期，七十年代初期，金庸封筆，古龍以「接 班人」的身份出任金庸之後的《明報》武俠撰稿人，此時，他心中對金庸是很崇拜的， 並沒有以為自己在武俠作品上達到了金庸的地步。 那是1972年，金庸的最後一部作品《鹿鼎記》在《明報》的連載即將結束，就 寫信給古龍，希望他能給《明報》寫武俠小說連載，使之不至於出現空白。根據古龍的 朋友於東樓對武俠作品評論家陳墨所說，古龍接信時他正好在場。那時古龍名頭正盛， 來函很多，也細看不過來，他漫不經心地讓於東樓將信拆開，看看到底是哪個「傢伙」 從香港來信給他。結果是金庸的約稿信，古龍看了之後，難以置信，澡也不洗了，「光 著身子躺在椅子上，半天不說一句話」。 這段敘述十分有趣，出自於東樓之手，應該可信，之後古龍即開始為明報撰寫 《陸小鳳系列》這個作品，作品很成功，也很精彩，尤其是前面的三部。即使是古龍的 堅定擁護者也大都承認，古龍在寫作《陸小鳳系列》之前，已經進入了創作上最輝煌的 時期。這實際上意味著，按照古龍自己的觀點，金庸是前輩，他自己與前輩還有某種差 距。同時，金庸對於古龍，也表示了很大程度的認可。 以上陳述，還要結合另外一個事實來考慮，古龍是一個專業的武俠小說作家， 他是靠寫武俠謀生吃飯的，而武俠創作，對金庸來說，還只是一個副業性的工作。 第二件事情是，現在看到的金庸的作品，是經過了十分精細的修改和琢磨的， 而古龍的作品大都是在很短的時間內一氣呵成的創作完成的，從來沒有修改過。金庸作 品整體的精緻性，人物的完整性使得其作品的閱讀構成了一種完整的體驗。而從作品的 整體來，古龍作品在創作水平上起伏很大，即使是一部作品裡，不同的部分往往也有很 大的差異，在文字、情節、人物上有比較大的修改空間。這也就使得古龍作品裡一些很 精彩的作品和部分受到了影響，形成的是一種殘缺的美，不能不影響了讀者的閱讀興 趣。 對於古龍的作品，假如進行較大的修訂話，而這種修改不會傷害作品的本質， 是能夠使作品在文學界獲得較大的重視的。畢竟，古龍對於現代創作技法的應用，比起 金庸是要多一些的。然而，這樣的修訂，只能是一種假設了，在很多方面來看，包括創 作上，古龍是獨一無二的，找不到人給他修訂作品了。 第三件事情是，在七十年代的時候，古龍的名氣之高，並非完全是他作品本身 的影響，而是受到武俠電影的巨大推動，正如現在金庸的盛名在很大程度上受到武俠連 續劇的推動。這實際上也是由於他們作品的自身區別所決定的。 古龍的作品，人物的現代意識較強，個性突出，故事情節比較緊湊，節奏明快 而有懸念，篇幅不長而有系列性，很容易改編成電影。古龍自己也做過編導等職務，代 表作之一的《蕭十一郎》甚至是先有劇本，後才改編的小說，他的其它作品，也有一些 借鑒西方電影的表現手法的。而金庸的作品，比較強調文化背景，人物有比較厚重的繼 承感，情節跨越的年代較長，用電影作品難以表現出特色來，卻更適合用連續劇的方式 來再現。 第四件事情是，古金的作品在氣質上有著絕大的差別。應該說，他們的作品， 在本質上都是傳統氣質的，這根本不同於黃易的作品，但彼此之間的差別卻很大。 金庸的創作，根植於中國幾千年的文化傳統，即使是從楊過到令狐沖再到韋小 寶式的叛逆，也是屬於傳統理念的內在斗爭。在氣質上，金庸作品具有中國國花牡丹那 種氣質，這與中國人的傳統審美情趣相一致，對金庸作品的閱讀，幾乎不需要中國人對 近似於自發的觀念做任何修正，因此老少皆宜，擁有最廣泛的讀者群。 而古龍則完全相反，他實在傳統的基礎上借鑒西方，借鑒現代文學的手段，但 他的作品在本質上其實並沒有表現出西方文化的理念來，近乎絕對的男尊女卑觀念就是 良好的證明。因此，他實際上是兩面不討好的。古龍寫出了人性的光輝的一面，也揭示 了人性丑惡的一面，寫人性的偉大，也寫人性的悲哀，總之，往往通過一種叛逆的沖突 來形成作品的張力和節奏感。因此，古龍筆下的美，是殘缺的，是短暫的，這在氣質上 有些相似於日本的櫻花，古龍自身的創作也是受到日本作家，如吉川英治和柴田煉三郎 等人的影響。相應的，古龍作品的讀者，就分布在一個比較狹窄的層面，他們身上，也 常常能看到那種叛逆式的氣質。 如果搞清楚了以上四件事情，讀者就會發現，要對古金作出所有人都以為公正 的比較，幾乎是完全不可能的。一個比較公平的結論是，按照一般武俠讀者的視角，在 大部分方面來看，金庸佔有優勢，但是從創組自身來看，古龍對於後世創作的意義可能 更大一些。 如果用古龍筆下的人物來做一個比較，那麼金庸好比沈浪，古龍則是李尋歡；如果借用 金庸筆下的人物呢，金庸是郭靖，古龍就是楊過。金庸那種俠者氣質更讓人敬仰追憶， 而古龍的悲劇氣氛則給人更大的震撼。 5回答者：
滿意請採納
⑻ 覺得金庸的武俠小說沒那麼好看啊，為什麼都那麼推崇
一個時代一個天下
我只能這樣說，就像我么小時候可能看一部動畫片或者電視劇很喜歡，但是現在回過頭去看，才發現，看得實在是沒滋沒味的。
時代永遠在前進著，金庸的書很精彩，這是毋庸置疑的，他的武俠世界，至今還在熒幕上活躍著，廣為人知。在網路小說盛行的時代，在魔幻、玄幻小說的對比之下，，也許，單純的武俠已經無法滿足人們的內心。
人們想要飛天遁地，想要無所不能，而且不同的年齡層，對閱讀有著不同的體驗，如果是從那個時代過來的人，可能仍舊能津津有味地研讀，但是在看過了諸多優秀紛雜的作品之後，，以我個人感受來說，在精神世界的想像上，，人類已經進步很多很多了。。
這是經典，經典往往被推崇，主要在於時代性、開創性、所以金庸小說能占據如此重要的地位，無可厚非。當然了，小說世界是一步一步開創出來的，從武俠到神這些，都是一步一步進步的。
⑼ 請問關於金庸武俠小說的問題
當然，你說的很對。這里是金前輩筆下八大門派的真實來歷，希望對你有所幫助。
少林、形意、太極、八卦、武當、峨眉、南拳、青城八大門派盤點：
少林:少林是中原武術中范圍最廣、歷史最長、拳種最多的武術門派，以出於中嶽嵩山少林寺而得名。自古有稱「天下武功出少林」，少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武術為代表的整個外家功夫的集大成。少林武術的要旨，傳說當日達摩祖師見眾憎坐禪，萎靡不振，難以入定，有礙佛法，細究其由，乃因軀體衰弱所致，於此悟到修習佛事必先強健體魄，因效鳥獸神態創立拳法，因此，少林武功的特點，首要之點即為調呼吸，練百骸，進退敏捷，剛柔兼濟而尤以剛為主，以攻架為主，以長手為主，成為各類外家拳法之集大成者。
形意：形意拳又名心意拳或心意六合拳，與武當、太極、八卦並稱內家四大拳派。但是，形意拳的風格卻是硬打硬進，幾如電閃雷鳴，在內家拳中獨樹一幟。形意拳出現於明末清初，為山西蒲州（今永濟）人姬際可（字龍峰）所創。相傳姬際可早年曾到嵩山少林寺學藝十年，頗得少林秘傳，尤精槍術。當時正值天下大亂，姬際可考慮到處於亂世可執槍護身，倘若處於太平之世，不帶兵刃，一旦遇到不測，將何以自衛？於是他變槍為拳，取「以意為始，以形為終」之意，創編出迅猛雄悍的形意拳。
太極：說太極拳創於明朝丹士張三豐，更有吳圖南先生在20世紀初就考證出了太極拳最早始於南朝的韓拱月，可惜在南北朝之後的一千多年的時間里卻找不出有關流傳的記載，在明朝武術家戚斷光的《紀效新書》中歷數了「古今拳家」，卻不見太極拳的蹤跡。甚至楊露禪在陳家溝學成後，逢人問所學何拳，答曰：綿拳。伊仍不知太極為何物。咸豐年間，武氏推薦楊露禪雲京城教拳時，有拳師請楊一試身手，楊仍自稱所學綿拳，除石人、木人、鐵人不能打外，余者皆不在話下。在號稱中國太極拳發祥地的河北永年也有很多人稱太極拳為「綿拳」或「沾拳」。太極拳內功修煉法博大精深，有人說「太極十年不出門」，其實「十年」並不算太長，如果沒有掌握太極拳的正確修煉方法，就算是練幾十年也出不了門。「入門引路須口授，功夫無息法自修。」這兩句話道出了練功的要旨。
八卦：明末清初，中國山東吳定府海豐縣楊家莊，有一位武師楊吉興，自幼得各派武林高手傳藝，內外家武功均有所習，尤以內家陰陽八卦掌和外家鐵砂掌最精。經過多年苦心研習，形成自己的風格和特點，這便是楊氏武藝原始之雛形。後來，經過世代傳習修正，形成楊氏武藝體系，並記錄於《詔世拳術訓譜》手抄本中，可惜毀於「文革」。其中，譜上關於《楊氏武藝》之八卦掌和鐵砂掌的記載列為首卷，文中記有「詔世訓，世傳之八卦掌，亦喚『陰陽八卦掌』也。鐵砂掌者，出少林，祖吉興合習。後裔楊景繼承祖訓，隱傳天理教為將，相互授受，交流拳法，各習其所長……」。至於楊吉興的師承，譜中並無記載。卷中還列有三大絕手、五大解手、七星點手、九龍盤手、十二反手、二十四奪命手等絕技。
武當：武當為內家之宗。據明末清初黃宗羲的《王征南墓誌銘》，武當派為宋人張三豐所創。據說張三豐是北宋未年武當山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇賊人，夢中元帝授其拳法，次日張三豐孤身殺賊百餘人，遂創立內家拳派。少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武當出自玄門道教，中華本上的色彩極濃。少林功夫蘊藏著佛家的慈悲之理。武當功夫源於道家、老子講「一」講「道」，莊子講「廣莫之野」講「逍遙游」，使武當功夫有較濃的想像色彩和審美意蘊，招式的表現也很有詩意。
峨眉：峨眉派與少林、武當共為中土武功的三大宗，也是一個范圍很廣泛的門派，尤其在西南一帶很有勢力，可說是獨占鱉頭。峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它與洪門天地會之「峨眉山」不同，洪門的「峨眉山」是山堂而出於虛構，峨眉派的「峨眉」是地名，是實指。從宗教淵源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑為主。在武俠小說中，金庸《倚天屠龍記》說是郭靖幼女郭襄，因為心中愛慕楊過，而又尊敬楊過與小龍女的愛情，所以雲游天下，藉此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念涌《九陽真經》，創立峨眉派，後來傳至滅絕師太，其弟子紀曉芙、周芷若等，皆為道姑，此外，峨眉派的許多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩蓮等，又如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等，簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等，都完全是女子的姿態。
南拳：南拳是明代以來流行於南方的一大類拳種的總稱。南拳據說最初是出於南少林，在明代逐漸形成獨立拳系。南拳總的特點是步穩、拳剛、勢烈，少跳躍、多短拳、擅剽手，以聲、氣修力。 南拳在廣東、福建沿海一帶形成獨有的南方特色，尤其是清代以來，以「反清復明」始，以「行俠仗義」終，在武俠傳奇小說和影視中佔有重要的地位，比如福建南少林，傳說中是一個反清的大本營，在那裡集結了洪門子弟和三山五嶽的俠雄豪客。清兵火燒南少林，洪熙官來到廣州，隱居在大佛寺，與佛緣和尚共開武館。又如方世玉，為廣東「少林十虎」第二人（第一人為洪熙官），其母苗翠花是「少林五老」中的苗顯之女，有「一代女俠」之稱。
青城：青城派劍術被譽為全國四大劍派之一，歷代青城道士中均有習劍術者。近代，青城山還流傳有七星劍，飛劍十三劍，二十四劍等。青城拳術深受劍術影響，有「劍拳」之稱。青城派武術常有的器械，除劍器外，還有青龍大刀，乾坤圈，鐵鞭等。青城拳術因師承不同而有多種，其中以青城洪拳最為知名。清代道光庚子年(1840)灌縣(現都江堰市)還出現過全國武科榜眼(亞軍)王萬壽。