武俠小說中和佛教

❶ 金庸小說中佛家武功和道家武功哪個更厲害

在金庸小說里佛家武學以少林為宗，達摩老祖是第一人，典型絕技包括易筋經、72絕技等，九陽神功、六脈神劍貌似也算出自佛門。道家武學門派眾多，其中逍遙派算式比較特殊的一支，典型絕技包括北冥神功（吸星大法）、凌波微步，威力奇特流傳教長（從宋朝到清朝），其他有如九陰真經、葵花寶典等等。代表人物：逍遙派無崖子、全真教王重陽、武當張三豐。另外西域武學也是比較特殊的一支，明教的人大都善於此道，乾坤大挪移可能就出自域外。小說里人物常說少林武學是天下武學之祖，但事實上，且不說佛教傳入中國之前道教就已經在中國存在了幾百年，練武的很多基本理論其實都是出自道家學說。希望我的回答能夠被你採納，謝謝。

❷ 玄幻小說中有哪些佛門的厲害功法啊

萬諦(締)一滅、六字法印、往向佛印、微塵蓮峰、佛雷斬業、天火滅業、大輪天指、焚風火蓮、梵心滅、佛元納氣、明見天觀、九梵落、九梵滅、天極聖光(三先天合招)、佛心斬業、萬念一擊、吾心歸佛·怒海修羅、如來喚心經、渡生赦罪·劍斷輪回、破甲尖鋒七旋指、一陽來復、飛鶴沖天、一瀉千里、撥雲見月、探喉腿、一氣動山河、千里碎腦神音(天龍吼)、鎖氣拋生、千江萬流、天路引歸·不凡聖功、金剛縮骨法、倒踏蓮花、雙瞳翦水、金星掛角、童子拜佛、傍手沈腰、鐵頭頂、天浪貫右、地雲行左、天地無極、佛言枷鎖、大梵聖掌、吸塵保元、佛體離異、幻形引路、羅妖罩、佛天佛地佛海無邊、浩瀚慈光、神氣逼人、鍛魔真火、鎖元手、倒轉行氣、菩薩印、古微生蓮、大乘一帆引、五蓮法指、佛禪印、焚業天雷、夜武一擊、天關雙煉·天墜殘陽、迷途劃戒、八方驚武、笑盡英雄、蓮華聖路開天光、九梵神印、八部龍神火、十二神天守、初禪三式「菩提之間、輪回之末、涅槃之初」 、吾佛照燈印、吾佛慈航·百心如一· 金剛薩埵卍蓮懺、禪海雷音、佛海聖擊、八葉印·如來滅魔劫、大日七曜·末陽昊氣、佛顏聖怒、佛海無邊·劫渡千載 、七佛滅罪·「梵海神擊、如來大悲、蓮華聖功、焚世天火」、降魔擊、蓮華滅諦 、天之赦、回照大千、天之罰、善法封業觀自在·如意輪·般若波羅密、卍蓮懺、觀自在·如意輪·法網金剛印、觀自在·如意輪·天人大悲掌、巍巍無量八正道、文殊法劍 、佛字天鎖、萬乘天法、琉璃蓮印、聖法梵諦現冰華、凈蓮之華、凈土雲光、本願渡行、彌陀應法。這些全是霹靂布袋戲里的佛門武學，霹靂里還有橫多，我就不說了，有興趣自己去看。

❸ 請問各位大俠,武俠小說里,除了幫會教派的稱謂還有什麼

門、派、幫、教、宗、會、宮等
其中門，多為一個領導者創辦，門下弟子被稱為門人或門生、門徒，系統劃分嚴格，有較為嚴密的統治性和規劃。並且弟子必須無條件服從掌門或者門主，猶如親父子。這一類的門派大都是有一個共同的信仰，不拜鬼神、拜先祖。而在學習武功上門人大都為同一套武功，門主的武功是最高深一層，越往下學習的越是膚淺。門多類似於現在的學校，一代一代的內部傳承（舉例：洪門）
派：派與門類似，所謂俗語「物以類聚，人以群分」便是這個意思。每一派的人都在武功或者其他方面有自己的不同見解，雖然可能是殊途同歸，但是各抒己見所以各自劃分不同的派別。比如武當派、青城派、峨嵋派，同為道家演化只是修行不同而已。
幫：幫是較為鬆散的組織，但是也是最頑強的組織。比如一些大幫會在各處設立堂口，由幫內或者聘請來的人才擔任堂主，而上設幫主一名，每年或者每月每個堂口進貢幫主。幫主有可能是各堂主輪流來做，也極有可能是誰的權利最大誰來做而剩下的堂主要麼擔當長老要麼依舊負責自己的堂口，所以武俠小說中的子承父業並不在幫中出現。因此幫得流動性極大，雖頑強可一旦受到致命打擊各堂口都會見風使舵或者投靠其他更大勢力又或者自立門派。比如丐幫，丐幫一直四散天下，但卻不一定都是一個幫主，只不過同為一個類型而已。
教和宗：教多是由信仰某種神明或鬼靈而組成的民間組織，也是最容易被發動的一個勢力，歷史上或者武俠小說中一些邪門歪道為了蠱惑人心大多成立教，這也就是「邪教」一說的由來。但宗不同之處在於多為正規信仰，比如佛教、道教。而最常見的宗有禪宗、密宗等等。以及關於教武俠小說中的：明教、日月神教、白蓮教
會：會是在幫派的晚期才出現的一種群體，多是外來宗教到華夏神州來宣傳自己的宗教思想組成的勢力，但是也有一些反領導的武裝喜歡對外宣稱某某會，以此來表達自己的忠心和信仰。會類似於幫，大多分散不易控制。比如紅花會、天地會
宮：宮是武俠小說中一些作者自編的組織稱呼，為了顯示女子在江湖的地位，而又為了配合一些較為優雅的名字，所以才有了宮的組織一次。宮內也多為女子，男子為奴僕，當然也有的江湖人士為了淡隱江湖，清芳自賞自創宮門。例如：靈鷲宮、移花宮、摘星弄月宮等。

❹ 武俠小說中經常有從佛教、道教中領悟武功，有沒有從儒家悟道武功的

一般是沒有的
只有一些武俠小說會通過武功或大俠的形象
來說明一些儒家的思想
儒家多是做人，處事等學說
不太可能用於武功

❺ 金庸武俠中的佛學是怎樣的

金庸小說中的佛學比較簡單。小說中為惡之人必有為惡之因，為善之人必有為善之果，所有的人都有自己的苦惱和孽緣，然而業報不一，冤冤相報，最後在佛學的智慧海中落葉歸根。小說中的主角蕭峰最後卻仍然沒有從儒教倫理中解脫出來，然而小說結尾處他出於對漢人契丹「殺來殺去，不知何日方了」的恐懼，終於從儒教倫理中跨出一步為天下百姓的生命而不得已以下犯上劫持了耶律洪基，但最後他卻仍退一步回到了儒教倫理並只能引箭自裁，被扼殺在儒教強烈的漢人中心主義和漢人正統論之下。蕭峰之死，為金庸所有的俠者故事打上了句點。

❻ 金庸的作品名天龍八部,與內容有什麼關系.佛經中的8位佛在書中如何對應

天龍八部指佛教中的八個非人的護法神，這部小說只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物
承上啟下，前有笑傲江湖，宋朝俠者在武林中的生活，後又宋末的射鵰英雄傳，
《天龍八部》是民族大融合時期，各個民族的人們和平共處，不期望爭斗。人們生於戰亂，只得尋求精神安慰，避世崇佛，信仰傳說中的八個護法神保衛自己

❼ 為什麼武俠小說里佛教中人往往都是偽君子

我覺得之所以說是在武俠小說中，佛教中人基本上都是偽君子，這主要還是跟作者構建此書的世界觀有很大的關系，在一個俠義肝膽的世界裡，人們崇尚的都是行動派，而佛教本身就是一個以虛無飄渺的語言去普度眾生的存在，這與此書作者所崇尚的做事風格有很大的出入，所以通過將佛教中人描繪成反派存在可以更加的突出俠義肝膽。

其實這種寫作方法在我們日常中還是很常見，通過刻意的去描繪一方的缺點從而去突出主角那種行事風格的大俠風范，但是之所以這種寫作方法能得到大家的認可也能達到寫作效果，就是說所描繪的與我們所認知的相差無二，在我們的現實生活中佛教確實也是以一種虛無縹緲的言語去普度眾生的存在，這就導致我們對武俠小說所描繪的那種世界觀更加的信任，從而使得我們更加的推崇嚮往那種武俠世界。

❽ 金庸小說中的道家武功和佛家武功誰更強

道家
主人公大多是道家
道家武學門派眾多，其中逍遙派算式比較特殊的一支，典型絕技包括北冥神功（吸星大法）、凌波微步，威力奇特流傳教長（從宋朝到清朝），其他有如九陰真經、葵花寶典等等。代表人物：逍遙派無崖子、全真教王重陽、武當張三豐。另外西域武學也是比較特殊的一支，明教的人大都善於此道，乾坤大挪移可能就出自域外。小說里人物常說少林武學是天下武學之祖，但事實上，且不說佛教傳入中國之前道教就已經在中國存在了幾百年，練武的很多基本理論其實都是出自道家學說。

❾ 小說天龍八部里的人物和佛教的護法八部天龍是怎麼對應的

金庸在釋名篇里寫道,他乃是以佛教中的天龍八部象徵小說中的人物,這八部神道精怪"各有奇特個性和神通,雖是人間之外的眾生,卻也有塵世的歡喜和悲苦."天龍八部的神道精怪,來源於佛教,佛經中也將其列為八部護法.《楞嚴經》言 "若有諸天,樂出天倫,我現天身而為說法,令其成就.若有諸龍,樂出龍倫,我現龍身而為說法,令其成就.……若諸非人,有形無形,有想無想,樂度其倫.我於彼前皆現其身,而為說法,令其成就。" 《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。「非人」實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。

天：Deva
「天」是指「神」，包括著名的護法二十諸天中的大梵天、帝釋天、四大天王等。在佛教中，天神的地位並非至高無上。其壽命終了之後，也是要死的。六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。天為「六道」之首。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
龍：Naga
「龍眾」中的「龍」，和我國的傳說中的「龍王」或「龍」大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，「如西來龍」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。
夜叉：Yaksa
「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。
乾達婆:Gandharva
「乾達婆」又稱為「香神」，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
阿修羅:Asrua
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。
迦樓羅:Garuda
「迦樓羅」是指「金翅鳥神」。這是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
緊那羅: Kinnara
「緊那羅」是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。
摩呼羅:Mahiraga
「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。又稱作地龍，是佛教神祇的天龍八部之一。該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。
在佛教中，帝釋是眾天神的領袖。喬峰雖出身異族、殺人如麻，但保境安民，救天下蒼生於水火，此正俠之大者；且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大於心死，故八部之「天」非喬峰莫屬。而且很明顯是帝釋天無疑。帝釋天為戰神，喬峰的功夫即自不待言。後面我們可以看到，這也同時暗示著阿朱阿紫以及慕容復的身份內涵。
「乾達婆」是服侍帝釋的樂神，也是帝釋天的伴侶。梵語為「變幻莫測」之意，阿朱精通音律，善易容之術，即「變幻莫測」的影射，人所難辨，且為喬峰（帝釋天）生死愛侶，當居此位。
帝釋天的歌舞之神為「緊那羅」，亦稱「人非人」， 阿紫天生樂觀，從不悲天憫人，別人要傷害她，她總能想出各種狠毒的法子讓人家吃盡苦頭。但太過狠毒卻往往遭人討厭。在阿紫的世界裡，只要為了活著，做什麼陰險狠毒、不擇手段的事都是無所謂。阿紫對所有人都很毒辣，顯示出邪惡非人的一面，而後來愛上帝釋天的喬峰之後，人性的一面也同樣很豐富感人。故知阿紫為「緊那羅」。
回過頭我們來研究阿修羅，其特徵是「戰征之王，製造戰斗，男的極醜陋，而女的極美麗，與帝釋天幾乎是死對頭，但屢屢輸給帝釋」。說慕容復是阿修羅再恰當不過了我想。首先，好戰：他老子給他取「復」字就是為了寄予復燕大業的重任。他們住在燕子塢，也在暗示燕國這一信息。為了復燕，慕容父子費盡心思挑起中原大戰，製造戰爭，所有的大矛盾幾乎皆由此而起。其次，男醜女美：在有些佛經里的描述為阿修羅有美女而無大財大權，這一點很契合慕容復，他身邊有王語嫣卻沒有一心想要的燕國的王位，富貴榮華。再有，阿修羅常與帝釋天作對，但每每輸給了帝釋天，這一點無非也驗證了慕容復的身份，慕容復與喬峰幾乎一直處於敵對狀態，雖然有時外在的表現卻是另一種模式，且不說慕容家引起的喬峰一家的悲劇，理應是不共戴天的仇家才對；至於南慕容北喬峰一說，事實告訴我們，慕容復雖然與喬峰數次為敵，卻遠遠非其對手。
下來我們分析龍，佛經中被稱為那迦，順便提一下游戲魔獸裡面的那迦就是源於佛經里的龍。龍為水族蛇屬，有劇毒。而在中國文化中，龍則為帝王天子的象徵。在佛教中，龍是佛的第二護法，也是最崇尚佛的護法之一。龍應該是段譽。理由如下：第一，段譽剛開始就差不多身染劇毒，後因以毒攻毒而變得百毒不侵；第二，段譽出身龍脈，自幼熟讀經書，宅心仁厚、愛民如子，正是一代佛君，正驗證龍為天子一說；第三，大理國皇室全然是佛教的擁護者，皇帝最後都會出家為僧，龍即佛的護法，正說明了段譽身為龍族的身份。當然，還有其他相互呼應的證據，在這之後的人物分析中會為大家奉上。
既然知道段譽為龍重之代表，我們可以以此來解析與之相關的迦樓羅的概念的化身。迦樓羅即為金翅鳥，以龍為食，因食龍而積毒過多，毒發後飛到金剛輪山頂上命終，屍體焚化時一龍王降雨救其心臟。很有意思的一點是我上次在講課中提到的時候，一位同學說認為金翅鳥是鳩摩智，因為鳩本指鳥。我不知道金庸先生會不會這樣去想，雖然鳩摩智確實是迦樓羅的化身，原因且聽我慢慢道來:首先，以龍為食，有的佛經上稱與龍敵對，鳩摩智與天龍寺眾大師有很重的過節，而且為練六脈神劍一直在刁難段譽，對大理及天龍寺造成了很大的威脅，即與龍敵對；因為偷學佛學功夫而不能自身化解導致走火入魔（食毒過多，毒發），最後在枯井裡的段譽(龍王)相救，得保其命。
然後是夜叉。夜叉佛經中的一種鬼神，其大多為善，面目猙獰，但在中國文化中卻常常被認作惡鬼惡人的象徵。故我們可以總結夜叉的特點是「惡非惡」。由此可知夜叉所指應該是四大惡人。四大惡人雖然為非作歹，但每個人都曾顯示出善良的一面，而且相信大家對他們的身世以及善良都有很深的印象吧。葉二娘對玄慈的情深義重，南海鱷神岳老三的憨直誠實，就是貪淫好色的雲中鶴，也有善心救王語嫣的時候。寫到這里，忽然發現段延慶和葉二娘的惡其實都源於自己生活的悲劇，在這一點上，對惡的仇恨忽的就變成一種對不幸的憐憫了。四大惡人本身並不邪惡，對比一下馬夫人就知道。還有一點可以補充的，夜叉有時被認為是龍的護法，岳老三對段譽很忠順，最後也是為了保護段譽而死，這也說明了他們夜叉的身份。
最後一個是摩候羅迦了。摩候羅迦智力較低，但正因為其無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。另有經書上說摩候羅迦時常乃是佛祖化身。說起智力低下，那數虛竹排行第一了。珍龍棋局各個高智商的人物都敗下陣來，虛竹一大傻帽亂下棋子，反倒轉敗為勝。其本為一小和尚（低級腹行類），卻有很好的因緣搖身變為了逍遙派領導（脫胎換骨變為神祇）。另外一點，跟一位同學討論時忽然發現的，我相信所有的金庸迷里沒有幾個人發現這一點的：虛竹為逍遙派教主，亦為靈鷲宮宮主，這一點提供了很大的信息，佛祖所居山稱為靈鷲山，那靈鷲山的山長（老大，呵呵）就非佛祖莫屬了，虛竹為靈鷲宮宮主，不就在暗示他（摩候羅迦）乃是佛祖的化身嗎？

❿ 金庸武俠小說里佛家武功和道家武功有什麼區別啊真氣內力有啥聯系

佛家講究基礎，練的是硬功夫，如大力金剛掌、南拳北腳等，道家則是以柔制剛如太極拳、兩儀劍法，但是也要基礎。
另外內力其實真氣的來源，沒有內力怎麼推動真氣呢？