武俠小說的心理

Ⅰ 為什麼會有這么多人喜歡看武俠小說跟他們無聊的心理有關么

各人情況不一樣，想法不一樣，愛好也不一樣，就像有人也想不通為什麼有人天天花時間浪費在網上，浪費時間在論壇上一樣，有人愛打麻將，有人愛看小說書，有人愛上網，有人愛打游戲，有人愛旅遊一樣的。
當然我們也不能說愛這個完全是浪費時間，這也能學習到東西的，如有的人看到小說里的一些典故就去找相關資料學習相關知識的。

Ⅱ 誰寫武俠小說比較傷感寫主角小時候那種心理的

起點出的一本書！驅魔人！
不是武俠的！

我覺得很多書都很好啊!
但有的不是武俠.
如果想看的話給我發消息給你介紹!
有的忘記了!
記得看過一本頂好的武俠1`

Ⅲ 中年男人喜愛看武俠小說，反映了怎樣的心態

英雄情節

Ⅳ 請問，喜歡看武俠小說的男人，是什麼心理

熱情奔放，對朋友真誠豪邁，講義氣，但內心不夠平靜，易沖動

Ⅳ 喜歡看武俠小說的中年男人的心理

崇拜武俠，行俠仗義，還有英雄夢，男人喜歡武俠小說很正常。女人不是愛看言情、都市么。

Ⅵ 有沒有描述人物心理活動的武俠小說，大家幫找一下啊。

其實很多武俠里都有關於心理的描寫，如我最近看的《誅仙》，裡面很多用景寫情，不錯的。我最推崇的是金庸，書比電視好看多了，《神鵰俠侶》最好看！

Ⅶ 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

Ⅷ 哪位神人可以幫我分析一下那些武俠小說里在江湖上的人的心理

武俠小說會刻意淡化或者醜化政府，在武俠小說中，政府是作為與自由對立的體制出現的。千古文人俠客夢，武俠是文人的夢幻世界，真正的武人會覺得文人太酸的。掌門等代表了權力的巔峰，在自由社會中，強者為王實際代表了崇權者另一種權力崇拜，權欲也是人的共性。在武俠小說中，崇權者往往也是負面形象出現，一般也沒有好下場，這是由武俠小說的初衷決定的，武俠中一般都追求快意恩仇的生活方式，這種生活方式簡單粗獷，實際上是對人性真善美的嚮往，對自己善念擴大的幻想。本宮什麼的一是威嚴，二是畸形，一般這么自稱的沒幾個好下場吧？或者心理上有缺陷。修煉是對長生或者力量的追求，這個好理解，或者太好了，當然想多活著，力量大多好，得不到的可以去奪，都是貪欲。江湖是一個半架空的世界，是文人幻想出的理想社會。就像桃花源記一樣，不是人要混江湖，而是人就在江湖，只是你選擇了怎樣的生活方式。有的人想做買賣，有的人想當大俠，有的人要科舉，一個道理。你開始做買賣，就是小說里常出現的人肉背景了，大俠就不說了，科舉你不就成官府了？官府代表管，大俠代表自由，道不同不相為謀，武俠小說就會醜化淡化官府。單獨行動的大俠往往都很窮的，門派一般都有產業。你表達的不甚清楚，歡迎來問。

Ⅸ 大家說說對武俠小說的看法

不好意思，在下愚見。曾經的演講稿

我對武俠小的興趣不僅在讀，也在寫。我寫作的目的主要是為了娛樂自己，藉此抒發內心的思想感情，並不想發表。
目前武俠小說界相繼涌現出了一大批優秀青年作家，繼古龍、金庸、梁羽生之後，陳青雲、諸葛青雲、卧龍生、雲中嶽、柳殘陽、秋無痕等人又名聲鵲起，為繁榮武俠小說創作做出了巨大貢獻。但是為什麼這些武俠小說作家都是香港的，唯獨沒有一個大陸的呢？是大陸沒有武俠小說創作的人才嗎？不是，絕不是。
那又是為什麼？是因為大陸沒有培養這些人材茁壯成長的土壤。
武俠小說同中國武術一樣，發源於中國，是中國文化寶庫的一件瑰寶。她歷史悠久，源遠流長，描寫的是中國人、中國事、中國武功，但為什麼作者不是我們中國大陸人，而是香港或台灣人呢？為此我深感難過，這實在是中國文學史上的一件空前絕後的缺憾！盡管香港人和台灣人也是中國人，但畢竟不能代替大陸人。
和千千萬萬人一樣，我也期待著能有一天，武俠小說也能做為一件文化珍品登上大雅之堂，得到正名。可惜到目前為止，武俠小說非但不能被文學界所承認，甚至一再被打入冷宮，深受正統文學作家的攻擊和排斥。那些一邊提倡文學即「人學」的正人君子，另一邊卻著書立說怒斥真正「人學」作品的武俠小說，不知他們是居心何在？
當然，武俠小說大量出版，其中精品並不多，似古龍、金庸、梁羽生這類好作品很少，大多都是濫竽充數之品，但不能因此就把武俠小說一棍子打倒，把它貶得一文不值。雖然這些小說內容大多都是作者虛構的，這一點作者並不否認，但做為「成人的童話」角度來看待它，我強烈呼籲社會上能給予它一席之地。
我不提倡禁慾主義，因為它在中國現代社會已經完全不實際，有的東西越禁止越使人產生一種神秘感和強烈好奇心，越容易促使人去一破禁區、一觀究竟；若是不禁止反而沒有人去注意它，這就是人的逆反心理。性慾本就是人類的一種本能，沒有什麼神秘色彩，它也不是一種毒葯，關鍵在於人們如何去把握。世上也本就沒有任何一種東西可以一口斷定是有益還是有害，關鍵在於多少。酒少飲可舒筋活血，多貪則亂人心性；欲寡可使人松馳、安定，縱欲則損傷身體；鹵水葯人，卻能點豆腐，快刀能殺人，但用在手術台上卻往往起到相反的作用。酒色財氣是貫穿人生始終的主題，用不著去極力迴避，盡管有大多數人表面不肯承認。
我也同樣不提倡佔用大量篇幅、花費大量筆墨去描寫激烈的武打場面。因為武俠小說不是國術指導，也不是武術理論雜談，更不是用來教人如何去打人殺人的，只不過是用來烘托氣氛，刻畫人物。小說作家並不一定都鑽研過武術，也不可能是武術家，他所寫出的招式，往往連他自己也不知是一種什麼樣的動作，甚至武功中根本不存在這一動作，而是他隨便找幾個字湊上去的。所以用這么大的篇幅去描寫不現實的武打場面，是不是有些「畫蛇添足」？我很贊同古龍的觀點，武打場面不一定是打，而是製造氛圍。
另外在情節的變化、人物的形象上，最大的問題是不能突出舊格局。據我所知，到目前為止，武俠小說已出版發行不下幾千部，同樣的情節變化、同樣的人物形象，已描寫過許多次了，這樣讀者再看，就不會再感興趣，而且一看開頭就知道結尾。最凶惡的人就是大俠客，最善良的女人就是「女魔頭」，詐死、易容、毒葯，金錢、勢力、復仇，已不應是武俠小說再出現的內容，否則就很難發展。
要想創新，就得改變方式。去刻畫人的心理活動、情感的變化、性格的沖突，只有人性，才是武俠小說描寫的焦點。因為人性之復雜，遠在任何一種武功之上。人無完人，人性也沒有完美，只有接近現實，才能有發展、有創新。武俠小說已不再是單純的武功決斗、正義與邪惡的較量，作為「成人的童話」也不適應現代讀者的需要。把現代的生活情感、人類幻想，用古代的武俠小說表現出來，用富有幽默的語言、哲理的詞彙反映出來，注入現代人的思想，豈不又把它推進了一大步？讓它在新派武俠小說的現有階段再進入一個全新里程。香港的古龍先生在這方面就已做出了很好榜樣。
世上的路都有終點，只有藝業這條路是沒有一定的終點。
而且是永無止境！

Ⅹ 喜歡看武俠小說的男人，是什麼心理

白衣勝雪，馬踏桃花，快意恩仇。尋一處山水，遇幾件奇聞，覓幾人好友知己，尋我的蓋世英雄。如有失意，總能一醉自救；如有離愁，也能一笑方休。覓不得英雄，也總能得幾個故事。故事總會結束，總要回歸冗長雜亂平凡一點都不夠痛快的人生。總要有個地方可以做夢，每代人都需要自己的精神食糧。