杭州網路小說公司段玉裁

Ⅰ 段玉裁將古韻分多少部

8部分

Ⅱ 段玉裁的生平

段玉裁
段玉裁（1735—1815）

中國清代經學家、文字音韻訓詁學家。字若膺，號茂堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇市人。生於雍正十三年，卒於嘉慶二十年。乾隆二十五年(1760年)中鄉試，入都會試，屢不中。乾隆三十五年(1770年)吏部銓授貴州玉屏縣知縣，後又為四川富順、南溪和巫山知縣。經10年，稱疾告歸鄉里。58歲時移居蘇州閶門外之枝園。

段玉裁在京時，得師事戴震，並結識了錢大昕、邵晉涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等學者。 返里後，又得與劉台拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55歲時，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓詁，頗為契合。乾嘉時代漢學昌盛，段、王兩家在音韻學、訓詁學方面的貢獻極大。

段玉裁博覽群書，著述宏富，由經學以治小學。在小學范圍內，又從音韻以治文字訓詁。根基充實，深得體要。所著有《六書音均表》、《詩經小學》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、 《 說文解字注 》及《經韻樓集》等書。 《六書音均表》在顧炎武《音學五書》和江永 (1681～1762) 《古韻標准》的基礎上剖析加密，分古韻為17部，在古韻學上是一部劃時代的著作。《說文解字注》積30餘年的功力寫成，體大思精，為前所未有。他先為《說文解字讀》，每字之下博引群書，詳注出處，晚年才刪去繁文，簡約成《說文解字注》。嘉慶二十年(1815)五月全書刻成，風行一時，大為學者所稱贊，《說文》之學也由此而盛。《說文》段注的主要特點是：①比勘二 徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。②闡明許書著作的體例。③引證經傳古籍，解釋許說，推求許說所本。④在許慎訓解之外,說明字義的引申和變遷;指出字有古今,義也有古今。⑤闡發音與義之間的關系,根據諧聲聲符說明音義相通之理。

段玉裁注《 說文 》的成就極大。他不僅貫串全書，詳加註釋，把《說文》在考訂文字、聲音、訓詁三方面的真實價值闡發無遺,而且創通許多研究詞義的方法,對漢語訓詁學的發展開拓了新的內容和新的門徑。盡管書中不免有偏執武斷之處,可是其中精粹之處終不可沒。其後鈕樹玉作《段氏說文注訂》，徐承慶作《說文段注匡謬》，王紹蘭作《說文解欄位注訂補》，徐灝作《說文段注箋》，雖各有發明，然成就不大，且有以不謬為謬者，轉增煩擾。段書舊有經韻樓原刻本，後又有蘇州書局翻刻本。1981年上海古籍出版社據原刻本影印行世。惟原刻本誤字不少,蘇州局本稍勝。學者可參考馮桂芬《段注說文考正》，馮將原書誤處均已校出。

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Ⅲ 段玉裁的資料和故事

段玉裁（1735——1815），字若膺，號懋堂，江蘇金壇人。
幼穎悟，讀書日竟數十言。年十三補諸生，學使者為博野尹元孚，深重異之，授以高紫超注《朱子小學》，謂其父曰：「此兒端重，必教之成大器，勿自菲薄也。」初從同郡蔡一帆游，始知古韻。旅食餼。乾隆庚辰，鄉試中式。客都下，得顧氏《音學五書》，驚為秘笈，鑽研窮日夕弗倦。繼執贄戴東原門，學益大進。作《詩經韻譜》、《群經韻譜》各一卷。己丑，再至都，程魚門見而稱之，因從邵二雲借書，復遍加註釋，每一部訖，二雲輒寫副去。庚寅，銓貴州玉屏知縣。越三歲，改發四川候補，署富順及南溪，辦理化林坪站務，王師申討金酋儲待挽輸，無敢稍懈。每處公事畢，漏三鼓，篝燈撰述以為常。尋補巫山縣。未幾，引疾歸養，安貧樂道者二十餘年，中緣避橫逆，遂徙居蘇州之閶門，卒年八十一。

先生篤嗜經術，喜訓詁考訂，窮微極博。受業東原後，確知古音分十有七部，又得其聯合次第自然之故，成《六書音均表》五卷。《詩經韻譜》，《群經韻譜》，其初稿也。又考漢儒注《詩》《禮》及他經，旁逮《國語》《史記》諸書，凡言「讀如」「讀為」「當為」者，其音大致與十七部之雲相合，乃述《漢讀考》，先成《周儀》六卷，《儀禮》未卒業，存一卷。其例於「讀如」主於說音，「讀為」主於更字說義，「當為」主於糾正誤字。「讀如」不易其字，故下文仍用經之本字。「讀為」必易其字，故下文仍用所易之字。自此書出，學者凡讀漢儒經、子、《史》、《漢》之注，不啻如冥行摘埴焉。

先生復著《古文尚書撰異》三十二卷。所載經文，仍用偽孔傳本，而稍從古文。其《太誓》三篇，唐後乃亡，則存其目，而逸文不別為篇，只附序下，參伍鉤考，廣引繁稱，大抵詳於字，略於說。詳字之異同，以存晉唐之妄改，存周漢之駁文，若說有異同，惟間論及之，所以折衷古義也。又著《毛詩故訓傳定本》三十卷，各置序於篇端，仍從其舊，並於傳說正其訛蹐，補其脫落。其通釋大義者，則必復舉經文。其訓釋一字一物者，則否。凡欲還經傳各自為書，而又斟酌以省沓，故曰《定本》。其《詩經小學錄》三十卷，則專明字義，作《定本》所未逮。更著《春秋古經》十二卷。錄出《左氏》經文，取鄭氏注《禮》存古文今文之例，附見《公》、《谷》經文之異，注各條下，而時出以訂正之語。

先生所著書，要推《說文解字注》為首屈一指。謂：「許以形為主，因形以說音說義。其所說義，與他書絕不同者，他書多假借，則字多非本義，許惟就字說其本義，知何者為本義，乃知何者為假借，則本義乃假借之權衡也。故《說文》《爾雅》相為表裡。治《說義》，而後《爾雅》及傳註明，《說文》《爾雅》及傳註明，而後謂之通小學，而後可通群經之大義。」於是積數十年之精力專治《說文》。以鼎臣之本頗有更易，不若楚金之本為不失許氏之舊，惟其中尚有為後人竄改者、漏落者、失其次者，一一考而復之，悉有左證，不同臆說，始成《說文解字讀》五百四十卷，繼乃檃括之，成此注三十卷。雖以詳稽博辨之故，其文遂不得不繁，初不以繁為病雲。

先生兼擅詩文，有《經韻樓集》十二卷，亦頗雅贍。合前數種及《東原集》、《聲韻考》，匯刊為《經韻樓叢書》。獨《說文解字注》別行。

Ⅳ 段玉裁念師恩 最後引用王念孫的話有何作用

贊揚段玉裁好讀書學習，終生感念師傅的恩德
全文翻譯：
段玉裁，字若膺，江蘇金壇人。他從小就聰敏異常，讀書學習有超過常人的智慧。乾隆二十五年中舉人，到了北京見到了休寧人戴震，喜歡他的治學態度和方法，於是就以老師之禮待他。
當初，段玉裁只比戴震小四歲，他恭謙、專心地以弟子之禮侍奉戴震，即使到了老年，有人稱呼戴震，他還一定會垂下手躬身站立。初一十五一定要莊重誦讀戴震的手書一回。段玉裁死後，王念孫對他的弟子長洲人陳奐說：「若膺死了，天下再沒有好讀書學習的人了！」

Ⅳ 段玉裁，徐珂的簡介。

段玉裁（1735～1815）清文字訓詁學家、經學家。字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇人，乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣，引疾歸，居蘇州楓橋，閉門讀書。曾師事戴震，研究文字訓詁音韻之學。著有《說文解字注》、《六書音均表》、《古文尚書撰異》、《毛詩故訓傳定本》、《經韻樓集》等，對我國音韻學、文字學、訓詁學、校勘學諸方面作出了傑出貢獻。清代文學家、思想家龔自珍為其外孫。

段玉裁祖籍原為河南省，其先祖隨宋王朝南遷，落戶金壇。他的曾祖父和祖父都是秀才，以農耕為主業，以讀書為樂事。父親段得莘是一位廩生，曾在鎮江、揚州等地任過塾師，對子女家教甚嚴，望子成龍心切。段玉裁有一姐二弟一妹，父親雖為塾師，但收入微薄。由於父親常年在外執教，家務全由母親史氏操勞。全家人衣著粗布，常年是大麥粥糊口，很少吃上白米飯，家境非常清貧。
雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生於江蘇省金壇西門外大壩頭村，十三歲補諸生，曾至揚州安定書院就讀，乾隆二十四年（1759年），二十五歲中舉人，任國子監教習，入都會試，屢不中。經人介紹，段玉裁在京就教職，獲讀顧炎武的《音學五書》，有意於音韻之學，遂邊教邊做學問，歷時約10年。在京時，師事戴震，並結識了錢大昕、邵晉涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等學者。 返里後，又得與劉台拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55歲時，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓詁，頗為契合。乾嘉時代漢學昌盛，段、王兩家在音韻學、訓詁學方面的貢獻極大。乾隆三十五年(1770年)吏部銓授貴州玉屏縣知縣，兩年後，調到四川省，先後任富順、南溪和巫山縣知事，仕宦期間，均攜《六書音韻表》於身邊，|「每處分公事畢，漏下三鼓，輒篝燈改竄是書以為常」。 經10年，他以父母年邁多病、自身有疾為由，辭官歸故里，時年僅47歲。58歲時移居蘇州閶門外之枝園。
出身寒素的段玉裁，畢生銘記「不耕硯田無樂事，不撐鐵骨莫支貧」的祖訓，一生以著述為樂事，他克服重重困難，潛心注釋《說文》。乾隆五十九年(1794年)的四月，不幸跌壞了右腿，從此成為殘疾之人。當時的段玉裁曾對友人說，「說文注」三年必有可成。可謂左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；段氏壞足，「說文注」成。」 其後健康每況愈下，蓋春夏秋三季多不適，而春季尤甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心脈甚虛，稍用心則夜間不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此時段玉裁最為擔心的事，是注釋「說文」能否完成，他曾對友人說，「賤體春病如故，慄慄危懼『說文注』恐難成矣，精力衰甚，既成而死，則幸矣!」 到段玉裁注釋「說文」完成時，他又對自己的學生說，「吾以春蠶一般，繭既成，惟待斃焉。」
經過30多年的時間完成的《說文解字注》30卷，王念孫推祟說，自許慎之後「千百年來無此作矣」。嘉慶二十年（1815年）五月《說文解字注》全書刻成，為將此書刻成付印，他用去了全部積蓄。嘉慶二十年乙亥（1815年），9月8日在貧病交加之中去世，王念孫悲曰：「若膺死，天下無讀書人矣！」。 段玉裁高足弟子之中，長洲徐頲、嘉興沈濤、女婿仁和龔麗正較為知名，長洲陳奐尤其得其學識真傳。
個人成就
段玉裁博覽群書，著述宏富，由經學以治小學。在小學范圍內，又從音韻以治文字訓詁。根基充實，深得體要。所著有《六書音均表》、《詩經小學》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說文訂》、 《說文解字注》及《經韻樓集》等書。 《六書音韻表》在顧炎武《音學五書》和江永 (1681～1762) 《古韻標准》的基礎上剖析加密，分古韻為17部，在古韻學上是一部劃時代的著作。中國當代語言學家周祖謨認為此書「在古韻學上是一部劃時代的著作」。
《說文解字注》積30餘年的功力寫成，體大思精，為前所未有。他先為《說文解字讀》，每字之下博引群書，詳注出處，晚年才刪去繁文，簡約成《說文解字注》。嘉慶二十年(1815)五月全書刻成 ，風行一時，大為學者所稱贊，《說文》之學也由此而盛。《說文》段注的主要特點是：①比勘二 徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。②闡明許書著作的體例。③引證經傳古籍，解釋許說，推求許說所本。④在許慎訓解之外,說明字義的引申和變遷;指出字有古今,義也有古今。⑤闡發音與義之間的關系,根據諧聲聲符說明音義相通之理。與同時學者桂馥、朱駿聲、王筠並稱《說文》四大家。
段玉裁注《說文》的成就極大。他不僅貫串全書，詳加註釋，把《說文》在考訂文字、聲音、訓詁三方面的真實價值闡發無遺,而且創通許多研究詞義的方法,對漢語訓詁學的發展開拓了新的內容和新的門徑。盡管書中不免有偏執武斷之處,可是其中精粹之處終不可沒。其後鈕樹玉作《段氏說文注訂》，徐承慶作《說文段注匡謬》，王紹蘭作《說文解欄位注訂補》，徐灝作《說文段注箋》，雖各有發明，然成就不大，且有以不謬為謬者，轉增煩擾。段書舊有經韻樓原刻本，後又有蘇州書局翻刻本。1981年上海古籍出版社據原刻本影印行世。惟原刻本誤字不少,蘇州局本稍勝。學者可參考馮桂芬《段注說文考正》，馮將原書誤處均已校出。
段玉裁不但在整理文獻的實踐中作出了不朽的業績，同時他總結實踐經驗，又提出很多卓越的見解，諸如「改字」問題、誤校問題、分別作者之是非與本子之是非等，卓識宏議，發人之所未發，至今為學者所稱道。其在《經韻樓集·與黃蕘圃論孟子音義書》中有論：「凡宋版古書，信其是處則從之，信其非處則改之，其疑不定者，則姑存以俟之。不得勿論其是非，不敢改易一字，意欲存其真，適滋後來之惑。」 關於「改字」問題，總的說來，他是主張「勇改」的，認為當改則改，知錯不改反而會留下後果。但是他同時又反對妄改、擅改，因為妄改、擅改會造成更惡劣甚至難以挽回的後果。他說：「轉不若多存其未校訂之本，使學者隨其學之淺深以定其瑕瑜，而瑕瑜之真固在。古書之壞於不校者固多，壞於校者尤多。壞於不校者，以校治之；壞於校者，久而不可治。」（《經韻樓集·重刊明道二年國語序》）甘苦有得之言，發人深省！段玉裁校書不迷信古本，而是主張依靠自己的學識，善加判斷。他分析經書的「疏」與「經注」本來都是各自單行的，各家所守的「經注」以及單行的「疏」受授不同，其字其說齟齬者多，自《十三經》合刊註疏音釋，學者能夠識別其源流同異的並不多。在這樣復雜的情況下，僅僅依靠古本來校勘經書的文字，已不能夠解決問題，最後只有憑借自己的學識作出抉擇。《十三經註疏·釋文校勘記序》指出：「顧自唐以來，而徒沾沾於宋本，抑末也。」可見段玉裁不獨鄙視俗本為不足據，就是通常以為的精善宋本，也亦去其積誤而探其義理以定是非，這就恐怕不是一般人所能做到的了。其分析為：「讀書有本子之是非，有作書者之是非（按當指立說），本子之是非，可讎校而定之，作書者之是非，則末易定也……仆以為定本子之是非，存乎淹博，定作書者之是非，則存乎識斷、審定。」（《經韻樓集·與胡孝廉世琦書》）這些議論，給校勘者提出了更高的要求，必須具備深厚的學力和扎實的基本功。段玉裁在校勘方面的絕詣，有很多校例已為當代發現的敦煌寫本、阜陽漢簡所證實，不能不令人嘆服。其所著《古文尚書撰異》勘正今本誤字甚多，當時無別本可參，僅憑理校，今與敦煌寫本對校，每多合者。王重民《敦煌古籍敘錄》雲：曾以《尚書》殘卷《益稷》、《禹貢》兩例「持與段氏《撰異》對讀」，其中段氏所定「脞字從肉」、「繇字不從草」等例，「今照此寫本，段君之言為定讞矣」。又如段玉裁在《詩經小學》中判斷《詩經.墓門》「夫也不良，歌以訊之」的「訊」為「誶」之誤，近年，安徽阜陽漢墓出土的《詩經》竹簡正作「歌以誶之」，證實了他的判斷完全正確。
家族溯源
段氏可考之遠祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之變，隨宋南渡， 遂卜居金壇。此後日就月將，十五世，生有段武，這個人就是段玉裁的曾祖 。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概從段文時起，開始定居在金壇縣的大壩頭村。這個居所標明段家在當時是個鄉下的農家。不過，在這個農家裡，從段武到段文，父子二人卻都是邑庠生，也就是縣學的生員，亦即秀才。但這種秀才是需要自己拿錢讀 書的。段文生段世續，這個人是段玉裁的父親。段世續字得莘，得莘和他祖、父一樣，也是秀才，所不同的是他是個邑廩生。廩生每月由官府供給糧米，由有關部門供應魚肉，用現在的話說，就是公費生。段家祖孫三代都是讀書人，因此，在當時的金壇，段家是屬於書香門第 的一族。但是和有些書香門第不同，段家並不是良田萬頃的富戶，只是普通的耕讀人家。段家先人有句家訓，叫作「不撐鐵骨莫支貧」，劉盼遂《段玉裁先生年譜》(以下簡稱《年譜》)亦用「食貧」、「赤貧」二字來形容當時 段玉裁父、祖的生活狀況，都證明段家生活的拮據。在科舉盛行的年代裡，學而優則仕，年青人要想改變自己終生被束縛在 土地上的命運，就只能走讀書這條路。而在封建社會里，利祿所系，兒孫走科舉之路是每個家庭的最大願望，只要生活條件稍有可能，誰都會這樣做的 。段家祖上自然不能例外。可惜的是在段玉裁以前，段家的讀書人在進取的 路上拼搏，到頭來也只爭到個秀才而已，舉族之中沒有一個中舉者。 秀才不中舉，又惜著自己的滿肚子學問，那就只好走村塾師這條路，因 此，從段玉裁祖父開始。不中舉之後，就都作了村塾師，如《年譜》上說段玉裁的祖父以「誨後進」為務，並且「不倦」，又說段玉裁的父親段得莘「 厲行授徒，嚴課程」，段玉裁自己在《經韻樓集》卷九《先妣梳幾銘序》中 亦有「吾家故貧甚，吾祖父吾父皆以授徒為生，每歲計所人惰脯數十兩以為 出」雲雲就是證據。段家一父一子均以「授徒為生」，可是所授賺來的卻是 家境「貧甚」，顯然他們所授徒，決不是入主縣學，只是本地或外地的書塾 。《年譜》上說段得莘「館於鎮江、揚州」，是說段得莘曾在外地做教書先 生。 村塾師的地位低卑自是不待言的了，但在知識的佔有上卻勝過普通的耕 種人家，這種佔有使他有條件課子，致令書香門祚不衰。 段玉裁是在清世宗雍正十三年乙卯(公元1735)出生的，他是段家的長孫 ，這決定要由他來薪傳段家的三代書香。
人物評價
段玉裁所著《說文解字注》問世以後，很快就贏得了崇高的聲譽，它被公認為解釋「說文」的權威性著作。正如當年嘉定學者錢大昕所說，此書出，將使海內說經之家奉為圭臬。與段玉裁同時代的小學家王念孫也曾推祟說，自許慎之後「千七百年來無此作矣」。
段玉裁在訓詁學方面的卓越貢獻，不僅在清代受到有關學者的贊譽和尊重，直至今日，他的作品仍然為國內外訓詁學者所推崇。殷孟倫在《段玉裁和他的<說文解字注》》的文章中贊譽說，「說文」的問世，標志著中國語言的研究已進人近代語言的革命階段，是一個劃時代的里程碑。他還認為，「說文」有了段注，才真正算作從語言角度來加以研究和闡述，「說文」對語言和文字的作用，也才真正為人們所了解。 上述這些評價，對段玉裁的《說文解字注》來說是當之無愧的。早在20世紀初，段玉裁的《說文解字注》就曾被譯成日文，至今，日本仍有一些學術團體還在研究段玉裁的有關訓詁學著述；在北美、歐洲和東南亞一些國家的漢學家們，也很關心段玉裁著作的研究情況。 段玉裁在文字訓詁學等方面所作出的成就，是繼許慎之後的第一塊里程碑，他的著作已成為我國文化寶庫中的一份極其珍貴的遺產。段玉裁不愧是我國歷史上的一代朴學宗師。
著述名錄
著作段玉裁生平著述有《說文解字注》、《六書音韻表》、《古文尚書撰異》、《經韻樓集》、《毛詩故訓傳定本》、《詩經小學錄》、《戴東原年譜》等。
作品選摘
詩作
【登雅州城樓】 雉堞嵯峨矗素雯，登臨豪興百寮分。灘聲不厭喧終古，山色從來媚夕曛。 洛沫異源同赴海，蔡蒙高處獨干雲。聖朝聲教原無外，偶為籌邊誓六軍。 飛越峰高木葉聲，從軍歲晚不勝情。但知牧圉勤羈紲，敢道潺湲可濯纓。 落落長松樛堞霓，離離幽草人新晴。卻愁一片城頭月，西照關山此夜營。

徐珂（1869年--1928年）原名昌，字仲可，浙江杭縣（今杭州市）人。1889年參加鄉試，中舉人。不過，他在科舉考試中，終未再獲功名。但他在學習傳統文化之外，頗關注於新學，以至於1895年赴京參加會試時，曾參加過梁啟超發起的呼籲變法的「公車上書」活動。又曾成為柳亞子、高旭等人1909年首創的愛國文化團體「南社」的成員。其間，為了維持生活，袁世凱在天津小站練兵時，他曾充當其幕僚，為將士講解古書詩賦，但終因思想不合而離去。

人物生平
1901年他到了上海，與蔡元培、張元濟相交往，因他長於文筆，又熟悉官方文書，喜歡收集邸報，而《外交報》正需要這樣的文人，於是，徐珂便加入了該報。擔任了《外交報》的編輯。外交報的成員有，董理一人（即張元濟）、撰述一人（即蔡元培）、編輯一人（即徐珂）、譯西文報一人（溫宗饒），均由創始股東分任。另設譯東文報一人，司帳一人，校繕一人，雜役二人。股東情況是：張元濟兩股，蔡元培杜亞泉合一股，溫宗饒、商務印書館各一股，趙從蕃、徐珂、沈幼珊股數不詳（以上，據汪家熔先生提供的資料）。在張元濟的收據上的簽名人是趙從蕃、蔡元培和溫宗饒；溫宗饒的股單和收據上的簽名人是趙從蕃、蔡元培和張元濟，全年預算約為銀洋五千五百元（再加開辦費五十元。）《外交報》到1910年，共辦了十年，在社會上有一定影響。
後來他隨《外交報》一起成為商務印書館編譯所的職員。接著又當上了《東方雜志》的編輯。老商務的一位編輯，即大名鼎鼎的章錫琛回憶說：「《東方雜志》創刊於1904年，原是一種選報性質的刊物，剪集每月報章雜志上的記事、論文，分類刊登，供留心時事者查考。《宮門抄》和《奏摺》占首要地位，其次才是時論，只偶爾發表幾篇撰譯的文字。
1909年前的編者名徐珂。因為編這種雜志完全是剪刀糨糊的工作，他一人在幾個晚上業余時間就能完成，讀者並不很多。」所以，後來徐珂在商務做過雜纂部長，他可說是地道的雜家。章錫琛的話雖然有點誇張，但說的也是事實。
到1911年，杜亞泉接任《東方雜志》主編，對刊物進行了改革，雜志有了很大的改變和發展。於是，徐珂接管了「雜纂部」。據當時在編譯所的同仁介紹，「徐在編譯所擔任雜纂部部長，我進去時，他正全力在搞《清稗類鈔》，同時在他領導下編輯出版的有《上海指南》《日用須知》《醒世文柬指南》《通俗新尺牘》等等。這個部的主要工具是糨糊和剪刀，所有各種資料，均從報紙、雜志、政府公報等剪下或到處找人幫忙抄錄在活頁片上」（引自謝菊曾著《十里洋場的側影》）。目的在於提供有關資料。
社會評價
風趣
據老商務同人說，「徐仲可身材矮小，極度近視，看書寫字必須戴著眼鏡與實物（指書本）接觸在一起，才能看見。但他為人非常風趣，清末他極力提倡婦女天足，即以『天蘇閣』名其書齋，他喜填詞，與寧鄉程子大等互相唱和，作品時見於當時的《小說月報》。」「徐待人接物，和藹可親，對同事相當關心，每年春節照例在自己家中備辦『春酒』，邀請本部同人歡聚，這是別的部從來沒有過。」
勤寫
徐珂沒有一天不寫作。有一回眼睛生病，他彷惶苦悶，竟然終日不知所措。極度近視，看書寫字必須戴著眼鏡與實物（即書本）接觸在一起，才能看見。白天事忙，他用一個小本子提要式的記住要記錄的事，等有空的時候再整理書寫。每天臨睡的時候，他都要准備一支鉛筆，一個小本子，放在床頭，偶然想起什麼來的時候，就爬起來記下，哪怕是影響了睡眠，他也不管。他寫下的東西雖不是按日記述，卻每每十來天連起來整理一次。老朋友夏劍丞曾經說他有聞必錄，是極為勤奮的人，可惜沒有在前清時候的軍機處供職，不然，記下的都會是很珍貴的軍國大事。徐珂自己寫作又一個說法：「君（夏劍丞）不嘗雲，清人少筆記乎？仆欲一學此恥耳。」見他一天到晚忙於纂述，曾是愛國女校教師、給蔡元培作過大媒、用筆記錄過梁漱溟東西文化訪談的夫人何墨君，還有小妾李希都埋冤說：「難道真的真的是寫不到死，不罷休嗎？」孜孜矻矻，日夕握筆，是徐珂寫作的真實形象。
待客
宋朝的陳郁在他的《藏一話腴》里說到姜夔的時候，留下了這樣的名言：「白石道人姜堯章，氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎。家無立錐，而一飯未嘗無食客。圖書翰墨之藏，汗牛充棟。」徐珂曾經引用其中的「家無立錐，而一飯未嘗無食客」來述說自己的家庭。徐珂的父祖兩代都有好客家風，徐珂更是這樣，一飯未嘗無客，做了徐家座上的人，多為一時名流俊彥，可舉者有張元濟、蔡元培、康有為、胡適、梁啟超、況周頤、潘仕成、王晉卿、王輯塘、冒鶴亭等人。徐珂是杭州人，清末的杭州風俗，是客人到了，即便是吃飯的時候，家裡也不留人，徐家的家風剛好與此相反。他為人非常風趣，喜填詞，與寧鄉程子大等互相唱和，作品時見於當時的《小說月報》。徐珂待人接物，和藹可親，在商務印書館編譯所任職、主持《東方雜志》雜纂部時，對同事相當關心，每年春節照例在自己家中備辦「春酒」，邀請本部同人歡聚，同仁們說「這是別的部從來沒有過的」。
著作
《清稗類鈔》是他留給後人的一部前人筆記集。「全書48冊。分時令、地理、外交、風俗、工藝、文學等92類，約一萬三千五百餘條。錄自數百種清人筆記，並參考報章記載而成。范圍廣泛，檢查便利，但選錄頗為蕪雜。」（參見《辭海》）80年代，此書還重印過，可見還有眾多讀者。另編有《清朝野史大觀》《天蘇閣叢刊》《康居筆記匯函》等掌故筆記著作
編輯本段一、復旦大學教授——徐珂
徐珂法學（社會學）碩士。現任復旦大學社會發展與公共政策學院社會學系教授。
個人簡歷
1990年進入復旦大學社會學系學習，並獲得 社會學碩士
2001年 獲1999-2001年復旦大學優秀教育工作者榮譽稱號
2001年 獲復旦大學優秀青年教師榮譽稱號
2001年 「西方社會思想史」課堂教學創新設計與實踐（課程），獲高等教育國家級教學成果獎二等獎、上海市教學成果獎一等獎（均為第三獲獎人） 2002年 研究報告《社會穩定指標體系研究》，獲上海市第六屆哲學社會科學優秀成果（2000-2001）內部探討優秀成果獎（第三獲獎人）
2003年 復旦大學「世紀之星」教學成果突出獎
2006年 上海市大學生暑期社會實踐優秀指導老師
2007年 復旦大學教學突出貢獻獎
研究方向
城市社會學
社會學理論與方法
科學社會學
代表成果
「政治文明發展與公民有序政治參與」，《上海政治文明發展戰略研究》，上海人民出版社2004年
「黨在社會自組織領域的行動空間」，《黨建研究內部文稿(2000~2004) 》，上海交通大學出版社，2004年
《農村社會學》（副主編），北京：中國人民大學出版社出版社，2004年
「上海市民對世博會的態度和社會參與」，社會，2004年第1期
「上海市民的社會生活狀況評價調查報告」，社會，2004年第3期 「業主民主自治：政治文明建設的重要領域」，《建言》第11期，上海市政協辦公廳編，2003年12月22日
「社區參與與社區發展理論」，社區研究通訊，2003年
《社會學概論》（副主編），北京：高等教育出版社，2003年
《生活家園與社會共同體》（合著），上海大學出版社，2003年 《鄉鎮設區的當代變遷》（合著），上海人民出版社，2002年
「走向社區治理」（合作），《城市管理與市民素質——2002年上海社會發展藍皮書》，上海社會科學院出版社，2002年
「浦東新區居民的現代性研究」，社會發展通訊，2001年第3期
「探尋第三域的主導力量」（合作），江蘇社會科學，2001年第1期
「上海市青年人才素質研究報告」，《世紀之交的上海青年》，學林出版社，2000年
「上海市藍領青年的生存與發展」，《世紀之交的上海青年》，學林出版社，2000年
「居委會能成為社區居民自治組織嗎」，社會，1997年第3期
「可利用資源的滿足——浦東新區居民對生活質量評價的研究」，《96浦東新區社會發展報告》，上海人民出版社，1996年
「費孝通社區研究思想和方法的基本形成」，社會學，1996年第1期 「洋涇文明創建與黨建研究」（2006－2007），浦東新區組織部和洋涇街道黨工委委託，課題負責人
「統一戰線應對民間組織發展的戰略與策略研究」（2006），中國統一戰線理論研究會統戰基礎理論上海研究基地委託，課題負責人
「社區和諧指標體系研究」（2005－2006），上海市政治文明辦公室委託，課題組副組長
「長壽街道社區文化發展研究」（2006），長壽街道辦事處委託，課題組負責人
「楊浦區五角場街道社區建設與社會發展研究」（2005－2010），五角場街道黨工委委託，課題組副組長
「上海市女性就業調查研究」（2004），上海市婦聯委託，課題組副組長 「自治、民主和黨的領導力：以業主委員會為研究對象」（2003－2004），上海市黨建研究會和上海政黨研究中心委託，課題負責人
「業主民主自治體制研究」（2003），市統戰部和農工民主黨上海市委委託，課題負責人
「世博會與上海社會發展」（2003），上海市社聯委託，課題負責人 「民間組織的黨組織管理體制研究」（2002-2003），上海市黨建研究會和上海政黨研究中心委託，課題負責人
「社區快樂指標研究」（2002－2003），康健街道黨工委委託，課題負責人
「上海市社會穩定指標體系研究」（2001），上海市委辦公廳委託，課題主要參與人

Ⅵ 段玉裁是什麼樣的人

段玉裁（1735-1815）中國清代經學家、文字、音韻、訓詁學家。字若膺，江蘇金壇人。曾任貴州玉屏縣、四川富順、南溪和巫山知縣。年輕時拜戴震為師，結識錢大昕、王念孫、王引之等學者，切磋文字、音韻、訓詁學。清代大興文字獄，很多學者把主要精力轉向訓詁學，這樣避免陷入政治斗爭。段玉裁積30年功力寫成《說文解字注》。以上經歷可以看出：段玉裁是個做學問的材料，深諳政治斗爭的殘酷，做古文字研究躲避禍患。

Ⅶ 段玉裁為了學習的故事

段玉裁 - 生平事跡
段玉裁段玉裁自幼聰穎好學，資質過人，13歲參加童子試，即顯露才氣，16歲補邑庠生，25歲經鄉試中舉。後曾進京參加會試，屢試不中，故未能進入殿試。然後，經人介紹，他曾在京都就教職，邊教邊做學問，歷時約10年。段玉裁在京時，得師事戴震，並結識了錢大昕、邵晉涵(1743～1796) 、姚鼐(1731～1815)等學者。 返里後，又得與劉台拱、汪中(1744～1794)、金榜(1735～1801)等人相交。55歲時，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓詁，頗為契合。
乾隆三十六年(公元1771年)，時年36歲的段玉裁被吏部銓授為貴州省玉屏縣知事。兩年後，他調到四川省，先後任富順、南溪和巫山縣知事。後來，他以父母年邁多病、自身有疾為由，辭官歸故里，時年僅47歲。 段玉裁不僅是一位為民作主、勤政廉潔的父母官，同時更是一位一絲不苟、認真做學問的有心人。他精通典籍，尤其在音韻學方面有深刻的研究。他本著「不耕硯田無樂事，不撐鐵骨莫支貧」的家教，認真著書立說。他一生著述較多，諸如《古文尚書撰異》、《毛詩古文訓傳定本》、《詩經小學》、《周禮漢讀考》、《春秋左傳古經》、《汲古閣說文訂》、《六書音韻表》、《說文解字注>>和《經韻樓集》等31種，達700餘卷之多。其中《說文解字注》是他的代表作，他花了大半生的精力，才得以完成。據段玉裁自述，他之所以要注「說文」，是因為向來治「說文解宇」者，多不能通其條貫，考其文理，未得「許書」(指東漢許慎寫的《說文解字》)要旨。為了註解「許書」，段玉裁於乾隆四十一年(公元1776年)，開始編纂長編《說文解字讀》，歷時18載，至乾隆五十九年(公元1794年)告成，共540卷。後來他又以此為基礎，繼續修訂，歷時13載，於嘉慶十二年(公元1807年)，終於寫成了《說文解字注》。以後，又經過8年，直到嘉慶二十年，他的31篇《說文解字注》才得以刊行。從初稿到刻印成冊，前後共花了近40年時間。

出身寒素的段玉裁，一生以著述為樂事，他克服重重困難，潛心注釋《說文》。可是，在乾隆五十九年(公元1794年)的四月，「耳順之年」的段玉裁，也正是他注釋「說文」的關鍵時刻，不幸跌壞了右腿，從此成為殘疾之人。這個無情的打擊，對當時的段玉裁來說非同小可，使他在思想上產生惆悵。然而，他沒有悲觀失望，當時的段玉裁曾對友人說，「說文注」三年必有可成。可謂左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；段氏壞足，「說文注」成。他的毅力和決心，令人敬佩。 段玉裁「耳順」之後，健康每況愈下，蓋春夏秋三季多不適，而春季尤甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心脈甚虛，稍用心則夜間不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此時段玉裁最為擔心的事，是注釋「說文」能否完成，他曾對友人說，「賤體春病如故，慄慄危懼『說文注'恐難成矣，精力衰甚，既成而死，則幸矣!」 後來，到段玉裁注釋「說文」完成時，他又對自己的學生說，「吾以春蠶一般，繭既成，惟待斃焉。」多麼可敬的春蠶精神啊!我們可以這樣說，晚年的段玉裁，貧病交加，正是由他「春蠶作繭自成蛹，蠟燭灰燼亮他人」的無私奉獻精神的支撐，才使《說文解字注》這部不朽巨著得以完成。

Ⅷ 段玉裁的人物軼事

不撐鐵骨莫支貧
段玉裁可考之遠祖叫段百三。百三本北宋河南人，靖康之變，隨宋南渡，遂卜居金壇。此後日就月將，十五世，生有段武，這個人就是段玉裁的曾祖。段玉裁的祖父名叫段文。段家大概從段文時起，開始定居在金壇縣的大壩頭村。在這個農家裡，從段武到段文，父子二人卻都是邑庠生，也就是縣學的生員，亦即秀才。段文生段世續，即段玉裁的父親。段世續字得莘，得莘和他祖、父一樣，也是秀才，所不同的是他是個邑廩生。廩生每月由官府供給糧米，由有關部門供應魚肉。段家祖孫三代都是讀書人，因此，在當時的金壇，段家是屬於書香門第的一族。
在科舉盛行的年代裡，學而優則仕，年青人要想改變自己終生被束縛在土地上的命運，就只能走讀書這條路。而在封建社會里，利祿所系，兒孫走科舉之路是每個家庭的最大願望，只要生活條件稍有可能，誰都會這樣做的。段家祖上自然不能例外。可惜的是在段玉裁以前，段家的讀書人在進取的路上拼搏，到頭來也只爭到個秀才而已，舉族之中沒有一個中舉者。秀才不中舉，又惜著自己的滿肚子學問，那就只好走村塾師這條路，因此，從段玉裁祖父開始。不中舉之後，就都作了村塾師。村塾師的地位低卑自是不待言的了，但在知識的佔有上卻勝過普通的耕種人家，這種佔有使他有條件課子，致令書香門祚不衰。但是和有些書香門第不同，段家並不是良田萬頃的富戶，只是普通的耕讀人家。段家先人有句家訓，叫作「不撐鐵骨莫支貧」。
師恩不忘
清朝乾隆三十四年（1769年），流落在北京的段玉裁不是去逢迎達官貴人，而是仰慕當時的經學大師戴震的學問，恭敬地拜他為師。當時他窮困潦倒，時日難度，但仍不放棄學習，戴震深受感動，並將自己一年酬金的一半借給段玉裁，幫他度過難關。段玉裁對恩師的雪中送炭十分感謝，就是到了80歲高齡，每一提到戴震時，立即畢恭畢敬地垂手而立，而且每逢初一、十五必定要莊重誦讀戴震的手札。
筆耕不輟
俗話說，十年清知府，十萬雪花銀。段玉裁作為乾隆盛世的縣官退休回鄉時，帶回了72箱子沉甸甸的寶貝，一下子讓人紅了眼。當天夜裡，十幾個強盜即來洗劫一空。可是，第二天，他們又原物奉還。原來，強盜們發現箱內全是書，都被這位兩袖清風的老舉人感動了。
段玉裁辭官回家後，閉門謝客，繼續撰寫《說文解字注》一書。他對考證每個字的形、音、義，一絲不苟。有一次為了幾個字要考證清楚，時值寒冬臘月，他騎著毛驢曉行夜宿到杭州，來回花了一個多月的時間，終於把幾個難解的字弄清楚了。他在著書時，為了弄清麥子開花的情況，他曾請教過老農，並待到麥子開花之時，深夜親自掌燈到麥田裡去觀察，一直等到五更時分，麥子開花了。他把這一觀察的結果概括為：「花開兩瓣，花色微黃，開而仍含，中挺一須，須頭黃蕊出瓣外，夜開朝精英」，可見他治學之嚴謹。

Ⅸ 段玉裁的人物生平

清雍正十三年乙卯（1735年），段玉裁出生於江蘇省金壇西門外大壩頭村，有一姐二弟一妹，父親雖為塾師，但收入微薄。由於父親常年在外執教，家務全由母親史氏操勞。全家人衣著粗布，常年是大麥粥糊口，很少吃上白米飯，家境非常清貧。
乾隆一十三年（1748年），十三歲補諸生，曾至揚州安定書院就讀。
乾隆二十四年（1759年），二十五歲中舉人，任國子監教習，入都會試，屢不中。經人介紹，段玉裁在京就教職，獲讀顧炎武的《音學五書》，有意於音韻之學，遂邊教邊做學問，歷時約10年。在京時，師事戴震，並結識了錢大昕、邵晉涵、姚鼐等學者。返里後，又得與劉台拱、汪中、金榜等人相交。
乾隆三十五年（1770年）吏部銓授貴州玉屏縣知縣，兩年後，調到四川省，先後任富順、南溪和巫山縣知事，仕宦期間，均攜《六書音韻表》於身邊，每每處理完公家事務至深更半夜，經常置燈於籠中，或以口氣噓物取暖，編著、修改文章。經10年，他以父母年邁多病、自身有疾為由，辭官歸故里，卜居蘇州楓橋，潛心著述和藏書，時年僅47歲。
乾隆五十五年（1790年），二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓詁，頗為契合。
乾隆五十八年（1793年），移居蘇州閶門外之枝園。出身寒素的段玉裁，畢生銘記「不耕硯田無樂，不撐鐵骨莫支」的祖訓，一生以著述為樂事，他克服重重困難，潛心注釋《說文》。
乾隆五十九年（1794年）的四月，不幸跌壞了右腿，從此成為殘疾之人。當時的段玉裁曾對友人說，「《說文注》三年必有可成。可謂左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；段氏壞足，《說文注》成。」其後健康每況愈下，蓋春夏秋三季多不適，而春季尤甚，瘡爛疥煩，兩眼昏花，心脈甚虛，稍用心則夜間不能安宿，又左臂疼痛不可耐。此時段玉裁最為擔心的事，是注釋《說文》能否完成，他曾對友人說，他身體舊病如故，擔心《說文注》難成，加上精力不足。假如完成後死了，就很欣慰了 。到段玉裁注釋《說文》完成時，他對自己的學生說，他如春蠶一般，繭織成了，只待等死矣。
經過三十多年的時間完成的《說文解字注》30卷。嘉慶二十年（1815年）五月《說文解字注》全書刻成，為將此書刻成付印，他用去了全部積蓄。
嘉慶二十年乙亥（1815年），9月8日在貧病交加之中去世，卒年八十一。

Ⅹ 為什麼段玉裁的說文解字注是學習說文的必讀之書在線等。

歷代研究說文解字，清代水平最高，清代研究說文有四大家，段注又最高明，我也是剛開始研究說文，從掌握的資料來看，要大致了解說文，可讀當代人的說文通論等及前代說文句讀等通讀即可，如此照梁啟超說法天資佳者三月可通。如要系統學習即要從鑽研段注入手了，至於為什麼，等你通讀三遍你知道了。