玄幻小說職稱

1. 網文界的大神名單，詳細點，謝謝。

我所知道的並不多，不過我會盡我所能回答你。

寫字板

代表作《張三分異界游》，看起來很有快感的一部yy小說，敘事也比較流暢，值得一看。
其他作品：《張三豐異界游》、《比蒙傳奇》、《仙之僱傭軍》《混沌雷修》。、

天蠶土豆

代表作《斗破藏窘》，起點板磚榜長期占據第一，糙哥，2008年憑借處女作《魔獸劍聖異界縱橫》一舉折桂拖人王，躋身頂尖作家之類，新作《斗破蒼穹》一經發布即席捲各大榜單，土豆也因此奠定了在網路原創界難以動搖的頂級拖家地位。

網路搜索長期占據第一，故事清潔很老套.每章節注水過多.更新也不穩定，豬腳過於裝逼。每張必求月票，經常跪求，精神
可嘉。
其他作品：斗破藏窘，魔獸劍聖異界縱橫 武動乾坤 大主宰

雷雲風暴

起點眾大神之一，代表作《從零開始》，《從零開始》自2005年2月15日第一章上傳起，還在繼續。在起點書友推薦榜上一直霸佔榜首的位置，在書友點擊榜上則是穩坐第五名的位置，總收藏榜上則是位居第三，《從零開始》在網游小說的地位無人能取代，百看不厭。由於本書已不斷更新超過5年很多讀者從初中一直看到讀大學，堪稱網路文學史上之最。故連雷雲風暴本人也在起點首頁申明讓讀者不用擔心能不能看到結尾。
其他作品：《從零開始》，《界神封印》，《生化危機之重生》，《新亞特蘭帝斯》。

蘭帝魅晨

代表作《高手寂寞》，很有感覺的一本書，前期不太吸引人，但後來欲罷不能，其實，高手有一顆寂寞的心，因為高手的造就本就是用寂寞堆積而成。想快樂，想精彩，想無慮，就別當高手。後來飛升之後等書都用
了其中的人物，可見影響之大。
其他作品：天堂瞬間系列：《蘭帝魅晨系列之天堂瞬間》《蘭帝魅晨系列之新月永恆》《蘭帝魅晨系列之斷續》。 混沌紀元系列：《暫命名》《高手寂寞》《真相墮落》《蘭帝魅晨系列之飲》《機械末日》《王》。

最新完本《情與血》。

明寐

代表作《異人傲世錄》；明寐，真名陳思宇，他的存在就是《異人傲世錄》塵世版的另一種解讀。仍是成都某大學在校園學生的作者，以其雄鍵的筆力，已經使自身的價值穿越盆地，跨洋越海，聲聞全球靈異文學類。《異人傲世錄》奇幻系列由台灣新方舟資訊股份有限公司隆重出版後，短期內颮升港台暢銷書榜冠軍，網上點擊率逾千萬。其《異人傲世錄》外傳《迦藍小隊》，被長江文藝出版社收錄於《2003年度中國奇幻小說精選》；
主要作品：《異人傲世錄》 《虹翼天使》。

煙雨江南

原名丘曉華，超人氣玄幻小說作家，代表作玄幻類小說《褻瀆》，堪稱網路小說史上里程碑式的存在，在網路小說日益浮躁和商業化的時代，《褻瀆》可謂是一個異數，無論是情節設計、語言風格、世界觀構架、講故事的方法、埋伏筆的深度，都達到了極高的境界，這部作品歷時三年完成，總兩百來萬字，實可稱之為三年磨一劍、後積薄發的典範。
其他作品：褻瀆，塵緣，狩魔手記。

靜官

代表作《獸血沸騰》，禽獸呀，豬腳劉震撼，名字霸氣，極度種馬，不失為好書，女豬腳：海倫、疑玉、艾薇兒、斯邁天鵝倆，仙女龍倆，姬絲凱碧，貞德，茉兒，崔蓓茜，費雯麗，海華絲，麗人魚（名字忘了），嘉寶，孔雀族聖女若干，十二名沙漠舞姬，蝴蝶族侍女若干，精靈侍女若干，美杜莎侍女若干，暗夜精靈八位主母，以上是和老劉發生過關系的。真是看得
人獸血沸騰呀
其他作品：獸血沸騰，食色無雙，叫寶玉的日記。

徐公子勝治

代表作《神遊》。他的書非常有思想，耐人尋味。
親筆撰寫的「人、神、鬼」系列小說——《鬼股》、《神遊》、《人慾》、《靈山》，在網路上受到廣泛好評。
其他作品：《鬼股》、《神遊》、《人慾》、《靈山》《地市》。

天使奧斯卡

代表作《篡清》，經典近代穿越文，奧斯卡的書很熱血甚至是很狗血，構思嚴謹而宏大，人物鮮明。書帶有濃重的歷史滄桑感。很有才華 ，但是人品很差，甚至可以說是極差。經常許諾而無法做到。而且有個習慣 ，只要一開口要票，月票一到手立馬斷更。

更新速度也是越來越慢，經常變成周刊甚至是月刊，人稱奧特慢（和傲無常共享這一稱號），2010年的新作《宋時歸》又無故斷更，新綽號奧公公也取代原來的奧特慢了。
其他作品：《我的新金庸群俠傳》《篡清》《天命神話》《1911新中華》《宋時歸》。

辰東

原名楊振東，中國北京市人，著名網路作家，代表作《神墓》。崛起於網路文學青銅時代，是當前網文界最具有影響力和代表性的作者之一。因善於設置懸念，被讀者們稱為「坑神」。但常常爛尾，坑挖了埋不了。以《神墓》一文揚名立萬，開創了玄幻懸念流這一山門，在日漸泛白化的網文中綻放出一抹亮色，也成就了其「坑神」的名頭。辰東想像力超絕，行文如天馬行空，超脫不羈，能最大程度調動讀者的代入感和心理欲求，其亦庄亦諧，纖穠合度的筆法也使讀者們欲罷不能。此外，辰東之文在熱血中暗藏人性的掙扎，世情的悲涼，在看似歡喜的結局中潛藏對社會的隱憂，已是超出了一般網文的境界。
其他作品：神墓，長生界，不死不滅 遮天 完美世界。

皇甫奇

代表作《飛升之後》，背景宏大，人物純粹熱血，性格鮮明突出，其中的人物有向經典武俠致敬之情，且人物描寫突出，情節越往後越高潮，前期之中的高潮和人物都有為下文鋪墊之意，自「三分神」之後，高潮一路猛漲，通過三大分神之間的聯系和交集，將一個個太古辛秘仔細的揭示，更是讓讀者對作者所構築的世界更加深入的了解。
自我評價
「我屬牛,人很牛,寫作很牛,兢兢業業，只吃草不吃肉，耐力持久，能力強悍，絕不會陽萎」
其他作品：：《飛升之後》\《無上真魔》及《大周皇族》。

蕭潛

代表作《飄渺》，看玄幻的人，不會不知道《飄邈之旅》這本書，它被稱為網路玄幻中修真類作品的奠基之作，和《誅仙》、《小兵傳奇》一起被譽為「網路三大奇書」。
其他作品：《飄邈之旅》《超級進化》《歧天路》

老豬

最優秀的網路小說作家之一，起點簽約作家。代表作《紫川》，無數人心中的經典小說，不用我多說，紫川詼諧大氣，情節緊湊，神作。
01年開始創作《紫川》 歷時八年，於09.3.3完本。

《紫川》是本鴻篇巨制，他出現在網路小說剛剛興起的那個年代，在這段YY,種馬,還沒有盛行的背景下涌現出了無數傑出的網路作品，《紫川》無疑是其中最傑出的代表。老豬文筆詼諧，尤擅大的戰爭場面的控制，在愛情的描寫方面也有獨到之處，於是小說將銘心刻骨的愛情、真摯動人的友情、殺機彌漫的政治、屍橫遍野的戰場，與幽默詼諧的語言結合在一起，形成了一種獨特的風格。
2009年6月，在中國作協指導下的「網路文學十年盤點」活動中，《紫川》獲得「網路文學十年盤點」十佳優秀作品，「網路文學十年盤點」十佳人氣作品第二名，足以見到此書在書迷心中的地位！紫川寫作期間（大約2005年）起點老豬主頁上有這樣一段老豬的自我介紹：
「豬是頭年青豬，二十六歲啦。現在在個西南小城市當個小公務員……混吃等死的那種……就是這樣啦！ 」所以推斷下來現在該是31歲了。
其他作品：《紫川》《斗凱》

七十二編

代表作《冒牌大英雄》，最近一年感覺起點最好的一本書，詼諧幽默+戰爭玄幻描寫，大氣磅礴，令人折服。
作者隨筆
信我者，得永生

有事沒空的時候過來看看，出去的時候記得點幾張推薦票月票什麼，那玩意好玩，不信你試試。另外，大家去別的地方逛的時候，幫俺帶個廣告什麼的，也別光打廣告，那得講技巧，你就先評論他們的書，然後說，你看人家《冒牌大英雄》那才叫寫的好。千萬別說是我教你的，有人非要問，你就說是你的心裡話，挨打就你一個人，跟我沒什麼干係。
再叮嚀一句，看說不投票的，一律打成博士！讓你一輩子傻到底！
這死胖子的書號稱起點第一賤書！他的主角田行健是起點第一**主角！在書里那胖子這種事沒少干！所以肯定是他！要知道，只有如此**的作者，才能寫出如此**的書，刻畫出如此**的主角！
其他作品：《冒牌大英雄》。

玄雨

代表作《小兵傳奇》，三大網路奇書之一，星際流開山之作，《小兵傳奇》是玄雨創作的一部長篇科幻小說，首發於網上，各大原創文學網站點擊率居高不下。故事敘述唐龍高中畢業後參了軍，進入了只有他一個學員的步兵訓練營，在經歷了骷髏教官近乎殘酷的訓練之後，終於成為一名合格的軍人，並當上了自動炮艦的艦長，參加宇宙大戰...........
其他作品：小兵傳奇，合租奇緣，夢幻空間，八方戰士，孤獨戰神，黑與白，商戰，強盜

胡鱈

代表作《惡魔狂想曲之明日驕陽》，在台灣一經出版便大受歡迎，並以驕人的銷量成為暢銷冠軍。2005年開始寫作《靈異新世紀》，廣受好評，這部作品被認為是最有可能挑戰《暮光之城》的懸疑著作。胡鱈的作品刻畫人物性格分明.文筆細膩.幽默同時還保持著YY.其中的對話情節還有很多人生哲理。
其他作品：惡魔狂想曲之明日驕陽，顛覆江湖，星光大道，另一新世紀，蔚藍軌跡，緋夢之森

林海聽濤

代表作《我們是冠軍》，中國足球的希望在哪裡，看了這書的都在振奮中有一種悲哀，網路小說中少有的以創作體育競技類知名的作者，也是競技類小說中的王者 ，沒有之一！

網路小說作者，資深球迷，公認的起點競技小說第一人。
林海聽濤創作，不是單純的緬懷青春和歌頌永不放棄的精神了，而是在此基礎上嘗試寫一些現實的殘酷，和融入他對足球這項運動、對中國足球這種現象的一些思考。

網路小說中少有的以創作體育競技類知名的作者，也是競技類小說中的代表人物，在其擅長的足球類網路小說中是首屈一指的作者。他的文章，是在競技類小說日益小眾化的情況下，面對當紅的玄幻、奇幻、官場類文章，仍能保持強大戰鬥力、競爭力的好文章！ 林海聽濤，競技類之最後柱石也，林海傾，則競技危也。
其他作品：我們是冠軍，我踢球你在意嗎，冠軍教父，冠軍傳奇，天生廢柴

說不得大師

代表作：傭兵天下，傭兵王『艾米』用海枯石爛演繹一出至死不渝的愛情神話。

是歷史造就了英雄，還是英雄造就了歷史？ 這一直是很難辨析關系，但是，就從紅月歷203年開始，以一個小傭兵身份進入艾米大陸史的艾米.哈伯來看，前10年，是歷史在造就英雄，而後10年，則是英雄與歷史的共舞。
其他作品：《傭兵天下》、《人類沒有未來》《萬王之王》《kok落幕之黑暗源起》《e輪回》《攻擊》

zhttty

代表作：無限恐怖，zhttty是著名網路作家，「無限流」開山鼻祖，真名張恆。又有筆名張狂、空山撫琴、長弓手、沒有奇跡的世界、乾脆再名張。作品有無限三部曲和魔法世紀三部曲等。被網友評論為「起點創意第一人，但同時也是「男人的承諾不容玷污」這句話最好的反面教材。」斷根經常。傳說中的太監之神，和烽火戲諸侯有一拼，基本上本本書都太監。 除了無限恐怖和魔法世紀。

但是，一旦完本的作品都非常的有水準，堪稱經典。而且，不是作者要TJ，而是生活中有太多的意外……據說，《死亡開端》更新完成後，就開始更新《無限未來》。
其他作品：《無限恐怖》，《無限恐怖外傳》，《無限未來》，《無限世界》，《魔法世紀》，《狂歌俠客行》，《機神傳奇》，《大千世界曲》，《死亡開端》，《奇跡閃光》，《夢想閃光》。

骷髏精靈

老牌起點作家，作品長期占據月票榜前10，代表作《猛龍過江》。主角一開始都無比強大，通常作者如果寫到主角無比強大的時候，故事情節多有無力之感，但骷髏精靈反其道而行之，小說一開頭，便是主角非常強大，之後的情節更是起伏跌盪,內容豐富。在起點小說中，寫王霸流的作者少 ，原因多是難寫，但骷髏精靈與作者羅霸道卻早已是王霸流中的佼佼者。
其書《猛龍過江》一出，以游戲《傳奇》為基礎發展而成的小說，通過打怪，單挑，守城戰，幫會戰，國戰等情節，把網游元素的展現得淋漓盡致。舊元素被發揮到了極致，加上網游類小說新元素的缺乏，導致從2006年網游類由熱變冷，直至今2009年依然萎靡不振。另外，機動風暴和武裝風暴也是非常好看的書。
其他作品：《猛龍過江》《三眼艷情咒》《海王祭》《機動風暴》《界王》《武裝風暴》

方想

代表作《師士傳說》，看過方想的師士傳說和卡徒，可惜都爛尾了，特別是卡徒，太讓我失望了，以致憤怒，結尾說實話還不如我自己些。
讀者眼中的方想
1方想從來不要票

2方想從來不會在章節更新下面寫類似於「給小弟投票啊」「大家覺得這章怎麼樣」之類的廢話

3方想寫文很慢，一天更一章算是不錯的了，有的時候還斷更。被卡徒吧的男讀者們悲憤的稱為「方想又到了一個月的那幾天了」

4方想是天然腐，雖然他和他筆下的人物明明沒有那個意思，但是總是炮灰了很有氣場的女性角色們，然後盡情的和男配角拉拉扯扯沒完沒了濃情蜜意，直到結尾才隨便扯個女性角色HE。實際上所有女性角色加起來都沒那個男配的角色重。

4方想寡言，這點從《卡徒》的文案簡介就能看出來，就一句話。

5方想沒有讀者群……但是我想就算他有讀者群也是一句話都不說的那種。

6方想好像除了寫文，就沒什麼能和讀者說了的。

7讓人看了以後不會再想接著看他其它書，熬不過等更。前面精彩無比，後面極致爛尾，更新堪比年刊。

8感情戲惜字如金，武戲詳略得當

9對方想很無奈，方想的書看了會上癮，可是他就這么幾部。為什麼不多寫點。
其他作品：師士傳說，卡徒，星風，修真世界

瑞根

代表作《江山美人志》。很宏大的一部作品，戰爭描寫很帶勁。
其他作品：《三國之亂世風雲》 《江山美人志》《魔運蒼茫》《異時空之風華游獵》《孽龍轉生》《弄潮》

烽火戲諸侯

代表作《極品公子》。太監帝，
2005年底開始在起點發文 ，後一直以挖「坑」不填而廣受讀者抱怨，因此，有『坑神』之稱號。和肺炎（原名：緋炎 著有：迦南之心）並稱起點兩大太監。

其又被稱為「大內總管」。每本書訂閱極高、口碑極好，但是他毅然太監，絕不出宮。 其更新速度猶如龜爬，馬甲眾多，比「奧特慢」（傲無常、奧斯卡、奧丁虛，三代奧特慢）有過之而無不及。 一個讓人又愛又恨的超強大神! 其代表作有《極品公子》《極品公子Ⅱ之一世梟雄》《宗教裁判所》《撒旦》《陳二狗的妖孽人生》。 完美旗下的縱橫網站在飛速發展的時候，一直在尋匿網路小說界的大神，2010年4月，起點大神烽火聯合其他幾位大神（柳下揮、方想、更俗、8難、夢入神機等）和老東家起點鬧翻，起點則很卑鄙的封了大神們的作品，包括還未完本的《陳二狗的妖孽人生》。烽火轉戰縱橫中文網。新書《天神下凡》將在縱橫中文網站首發。
其他作品：《父親母親，我是你們的兒子》《黑道之天下》（TJ）《逍遙游之問鼎天下》（TJ）《中華足球帝國風雲錄》（TJ） 《極品公子》（《極品公子》《一世梟雄》（《極品公子》第二部）（TJ） 《撒旦》（TJ） 《宗教裁判所》（TJ） 《陳二狗的妖孽人生》（完本） 《天神下凡》《魔鬼啟示錄》《老子是癩蛤蟆》

妄語

個人處女作《凡人修仙傳》，廣受歡迎，完成了近470萬字。起點月票榜多次進入前10。凡人的升級緩慢，但感覺比較真實，文筆也比較細膩。

其他作品，無。

藍晶

代表作《魔法學徒》。網路知名奇幻作家，目前華語文化圈中最具人氣的奇幻小說家之一。寫作風格細膩，文筆成熟，可讀性強，具有天馬行空般的想像力。他獨創優雅的翻譯體風格寫作，他的作品「從第一行字開始就流淌而出一股中世紀暖麗而沁人心脾的文化氣息，讀完仿若經歷了一次美妙刺激的旅行」，發表以來長居網路各大玄幻書榜前茅，至今熱度不減。被公認為「東方惟一一位其作品能夠與西方經典魔幻作品相抗衡的作家」。他的作品被譽為東方的《指環王》、中國人的《哈利波特》，成為民族奇幻品牌復興的標志！《魔法學徒》《魔盜》《魔武士》被稱為「魔法三部曲」。
其他作品：《魔法學徒》，《魔盜》，《魔武士》，《魔眼》，《暗行者》，《小人物》《騎士的血脈》

流浪的蛤蟆

代表作《蜀山》
讀者眼中的作者
總是在不經意之間發現又多了一本好書，品種各有不同，好看，耐看。有時候以為是新人，卻想不到是這個老貨。

大氣的設定，詼諧的語言。男兒特有的幽默，堅持，不拘一格的作風。一切都是吸引人不斷追逐的原因。蛤蟆喜歡流浪，而讀者總是擔心蛤蟆消失。網路上有不少作家因為各種原因消失了，蛤蟆卻還頑強的活著！還越活越好
其他作品：[科幻] 魔幻星際 [仙俠] 天鵬縱橫 [玄幻] 天地戰魂 [科幻] 電子競技聯盟 [仙俠] 時空妖靈 [游戲] 蜀山 [仙俠] 大猿王 [科幻] 母皇 [玄幻] 惡魔島 [古典仙俠]天問 [奇幻]魔導武裝 [仙俠]仙葫

番茄

代表作《星辰變》，開創無線升級流，番茄的書，愛的人多，罵的人也多，和土豆一樣都是這樣被越罵越出名，文筆較差，作品較多，名氣也都 不錯，星辰變和盤龍長期稱霸月票榜。閱讀人數眾多，是始終能在起點網站排名前列的為數不多的作者之一，經常是所有榜單的第一。而《星辰變》《盤龍》等作品完本後更是在網路小說界上涌現了大量的後傳與跟風之作，從而由盛大引起一系列官司，網傳有「小說不讀星辰變，就稱書蟲也枉然」的美譽，體現了「網文之王者」不可動搖的地位。被讀者稱為「番茄」，也是如此自稱。
其他作品：《星峰傳說》《寸芒》《星辰變》《盤龍》《九鼎記》，吞噬星空

蕭鼎

代表作《誅仙》，一本書就能讓人永遠記住他，《誅仙》是蕭鼎寫作的，最早連載於幻劍書盟網站上的一部網路古典仙俠小說。《誅仙》情節跌宕起伏，人物性格鮮明，書中反復探究的一個問題就是「何為正道」。「天地不仁，以萬物為芻狗」是這本小說的主題思想。與《飄邈之旅》、《小兵傳奇》並稱為「網路三大奇書」。
其他作品：《誅仙》，《矮人之塔》

無罪

代表作《流氓高手》，這本書的出現直接帶動了一個流派的產生，這個流派被喜歡它的網友們戲稱為「猥瑣流」。一夜之間，遍地都是以「流氓」二字開頭的小說，「流氓風」席捲了整個網路小說界。競技類游戲中的王
者。
其他作品 ：神仙職員，SC之彼岸花，流氓1，流氓2，揚眉，羅孚，武神不滅

血紅

當前網路玄幻領域里最具人氣的作家。尤其在2004年，劉煒成為起點唯一一位年薪超過百萬的網路寫手。代表作《邪風曲》。他的作品《升龍道》《邪風曲》《神|魔》深受讀者喜愛，均在網路上創下了千萬點擊，繁體版也在台灣省的表現同樣鶴立雞群。
作品特點
特點1：無論任何小說，血紅筆下女主角極少，只要有，就一定從一而終，痴情如斯已。

特點2：激起你無邊的憤怒與血性之後，再告訴你：大道無為，天道茫茫，人力不可抗爭，讓你在血壓180的瞬間，變成低血壓狀態。因此血紅也被網友稱為「現實作家」。

特點3:一般來說主角總有不為人知的猥褻一面.流氓系列中尤其明顯."那一眸亂的遐想."具體的.佛曰.不可說,大家自己多翻翻許就能發現.

特點4：激情熱血而不失控，強大的情節掌控力是血紅的特色也是優勢。

特點5：持續而有效的不斷更新連載 ，能每天保持萬字更新。

特點6：小說情節跌宕起伏，超出你的想像，是網上閱讀爽文的首選。
其他作品：《逍行紀》《人途》《天元》《巫頌》《林克》《神魔》《流氓四部曲》 《邪風曲》《逆龍道》《升龍道》《邪龍道》《龍戰星野》

貓膩

代表作《慶余年》，一部《慶余年》，緩緩道來的彷彿是一個異時空的靈魂的再生，卻講盡了這片大陸上幾十年的風風雨雨。在這個叫范閑的年輕人的成長路程里，慶國幾十年起伏的畫卷慢慢地呈現出來。 幾十年的歷程里，我們看到的是三代風雲人物的起起落落、輪轉更替。兩條線索，范閑的成長、葉輕眉的一生貫穿著整個小說，一明一暗，把幾十年的慶國風雨盡攬。

其中。 汶川地震後慨嘆「映秀十年事，生者慶余年」。《朱雀記》獲得2007年新浪原創文學獎玄幻類金獎。
其他作品：《朱雀記》《慶余年》《間客》

月關

代表作《回明》，情節很細膩的一本書，起點老作家，寫的書感情都比較細膩。月關，他自己說這個筆名出自秦時明月漢時關，其實何嘗不想有君臨天下的風范（月+關=朕），同時也體現了作者的雄心壯志。不願寫種馬小說，僅希望可以「醒握殺人劍，醉卧美人膝」（語出大爭之世）。起點業余寫手，雖然是業余職稱，不過實力確實絕對的專業級，甚至是專業級里最強大的一個。月關代表作為《回到明朝當王爺》，起點2007年度月票獎得主 ，月關以其良好的質量，極快的更新速度（連續很長時間每天更新1萬兩千字 ，還是在無存稿的情況下，還得上班……），突破了起點單月月票的記錄，達到了近1萬六千票…更連續5個月保持了起點VIP月票第一的態勢。令起點的各位讀者和作者們都震驚而又佩服不已。
其他作品：長篇小說《步步生蓮》《回到明朝當王爺》《一路彩虹》《狼神》《大爭之世》以及美文《美麗童年》、劇本《追愛跨世紀》。曾用「夢游居士」馬甲發表小說兩部《成神》、《顛覆笑傲江湖》。

跳舞

代表作《邪氣凜然》，年輕未必有為，瀟灑但不英俊，特徵是喜歡邪惡路線和惡搞路線，實際上卻是心地善良的大好青年。所寫作品中的邪惡、狡猾、好色等元素，那絕對是憑空想像，而無實際經歷。作者的文筆非常不錯，語言流暢，稍帶幽默，惡魔法則長期稱霸月票榜，當時唯一月票能和番茄抗衡的人，最近是他的一個低谷，起點老作家，大部分作品點擊上千萬，且幾乎都完本。
其他作品：慾望空間，輕劍風流，嬉皮笑臉，變臉武士，至尊無賴，邪氣凜然，惡魔法則，天王，獵國

夢入神機

原起點小說網作者,現縱橫中文網作者，代表作《佛本是道》；
2006年在起點中文網因創作《佛本是道》一書而名聲大震，此書榮登起點原創文學五榜榜首。2007年新書《黑山老妖》持續火爆。2008年新書為《龍蛇演義》，現已完結。.2009年新書《陽神》現已完結。

2010年7月3日，大熱作品《陽神》完結的當天，夢入神機高調入駐縱橫中文網！ 2010年7月18日於縱橫中文網開始出新作《永生》正在更新中。起點官方評語：「獨自扛起06年仙俠小說的大旗！」

1、天賦——開山第一本就揚名立萬，其氣度超卓，儼然大家風范。並開創了一種全新的思路，現在起點有很多作品都在向其開創的框架致敬。

2、更新——目前為止，四本皆是更新穩定，並且全部完本，有始有終值得大家信賴。

3、理念——從佛本開始就沒有被俗趣奴役，而是堅持自己的寫作思路，力求給大家一種全新的體驗。

4 、挑戰——每一本作品，都不跟風，也不專挑自己熟悉的，而是挑戰自我，不僅挑戰題材，也挑戰作品的價值觀。不流俗，也不偷懶。

5、用心— —在每部作品中，都有自己對人生、世界以及宇宙的思索，而不是膚淺的直接引用前人的觀點，或者古詩詞撐場面，更不會大量拷貝互聯網信息。
6、嚴謹——從佛本的完善的仙佛體系、修煉設定，到黑山的歷史人物以及正史野史的運用，都顯示了神機在寫作中花費了大量精力整理和再創造。而在《龍蛇演義》中對各種國術的描寫，更是需要作者如履薄冰的考證和搜集，同時考驗了作者再創造的功底。

7、心態度量——也許是下棋的原因吧，神機從來不會跳出來跟其他作者對罵或挑釁。對於讀者的褒貶也保持了令人欽佩的修養。他把自己的精力專注在對作品的打磨上，而非爭名奪利的虛耗上。這也是他能寫出好作品的關鍵因素。

8、境界——從佛本到黑山再到龍蛇，可以看出，神機對自然對世界的領悟，遠非一些看了幾本小說故作深沉成熟的小孩子可以相比的。 （網路）
其他作品：《佛本是道》《黑山老妖》《龍蛇演義》《陽神》《永生》

天下霸唱

代表作《鬼吹燈》，《鬼吹燈》是2006年在網路上迅速流行起來的一部糅合了現實和虛構、盜墓和探險的網路小說，主要講述了「摸金校尉」（盜墓者）的一系列的詭異離奇故事。2006年底，安徽文藝出版社出版了圖書版的四冊《鬼吹燈》，這部書也迅速成為了圖書銷售排行榜的榜首。
其他作品：《鬼吹燈之精絕古城》 《鬼吹燈之龍嶺迷窟》 《鬼吹燈之雲南蟲谷》 《鬼吹燈之昆侖神宮》 《鬼吹燈II之黃皮子墳》 《鬼吹燈II之二南海歸墟》 《鬼吹燈II之三怒晴湘西》 《鬼吹燈II之四巫峽棺山》 《鬼吹燈之牧野詭事》

南派三叔

代表作《盜墓筆記》 多的就不說了，值得一看。

好了，差不多了。

2. 讀書有什麼好的

讀書可以增長知識，知識可以改變命運，讀書可以讓人更有學問和自信，在社會上比較吃得開。

3. 都市醫師

《都市極品醫仙》

4. 想寫玄幻小說。問一下，設置一個家族，家族的稱呼都有哪些，我就知道族長和長老。每一個稱位都有幾個人，

常見的就是族長、長老、太上長老、執事、管家。你也可以重新設置一套職稱。這些都太老套了、

5. 求一本西方魔幻小說，女主是公主，一直在找她的父親，有個很溫柔的男配的魔法屬性是風。謝謝。

很多很多這樣的小說

6. 介紹個有深度點的網路小說家

第一位 流風飛雲 風神傳說只所以把他排在第一 很重要的一點是由於他的英年早逝造成風神傳說成為了絕響 ，很少有小說可以細膩的描寫感情，雄偉的描寫戰爭，悲哀的回憶前世，一個虛構的大陸卻可以如此豐富多彩，將王侯爭霸寫的如此出彩有新意的，這是頭一本。書中鬥智不鬥力 有過挫折 有過哀傷 有過分離 直到最後我們卻看不到結局 第二位 煙雨江南 褻瀆 塵緣老資格的大家 優點就是善於埋坑 不多廢話 基本上除了正文就沒有其它話了 記者出身一本褻瀆寫的盪氣回腸，缺點是結尾過於草率 爛尾 但仍然不失為神作 煙雨江南，原名丘曉華，超人氣玄幻小說作家，代表作玄幻類小說《褻瀆》，堪稱網路小說史上里程碑式的存在，在網路小說日益浮躁和商業化的時代，《褻瀆》可謂是一個異數，無論是情節設計、語言風格、世界觀構架、講故事的方法、埋伏筆的深度，都達到了極高的境界，這部作品歷時三年完成，總兩百來萬字，實可稱之為三年磨一劍、厚積薄發的典範。在此書發布的日子裡，無數的書評如雨後春筍般不斷出現，充斥論壇，幾乎形成了一種小范圍的文化現象，盛況之空前可見一斑。而至現在完本，已達到1200多萬點擊，550多萬推薦，高居推薦榜榜首，收藏更是高達13萬之多，足見火熱程度。
煙雨江南在網路上擁有非常多的鐵桿粉絲，號稱「煙絲」，被視之為經典製造者，目前正在17k.com獨家發布作品仙俠類作品《塵緣》，卻已然以極高的數據赫然列在各排行榜的前五。
煙雨江南本科畢業於復旦大學，畢業後進入新華社，任記者。數年後旅英留學，取得碩士學位後回國發展，加入北京一家特大型投資公司，從事資本市場業務三年。其間先後從事證券分析與投資、風險投資、並購與重組業務。目前任職於國內某知名金融機構，從事核心業務。
對奇幻文學有著莫大的興趣，遂開始創作《褻瀆》並連載於起點中文網之上，成為中國網路上最受歡迎的奇幻小說之一，在全國擁有莫大的擁護者群。一時間，羅格、風月和格里高利成了網路人盡皆知的名字。真是太卑鄙，太無恥了，則成為了知名的口頭禪。 第三位 月關 月關（出自「秦時明月漢時關」，取其中二字，簡稱「月關」），起點業余寫手，雖然是業余職稱，不過實力確實絕對的專業級，甚至是專業級里最強大的一個。
現有作品：《回到明朝當王爺》。曾用「夢游居士」馬甲發表小說兩部《成神》、《顛覆笑傲江湖》。
新作《一路彩虹》正火爆連載中。
月關代表作為《回到明朝當王爺》，起點2007年度月票獎得主，月關以其良好的質量，極快的更新速度（連續很長時間每天更新1萬兩千字，還是在無存稿的情況下，還得上班……），突破了起點單月月票的記錄，達到了近1萬六千票…更連續5個月保持了起點VIP月票第一的態勢。令起點的各位讀者和作者們都震驚而又佩服不已。
《回到明朝當王爺》上傳於2006年11月8日，2007年1月1日上架，結束於2008年1月17日。共計370萬字。被書友評價為「2007年度書蟲不得不看的小說」
月關還有「朕」的意思，體現了作者的雄心壯志。 月關，是一個新人，盡管此前寫過兩本不太引人注意的作品，不過我換了名字，從不曾對任何人提起，完全以一個新人的身份和影響從頭做起，我的作品還未上架，就有人投月票給我，那是對我的無盡信任。從這一天起，月關成了一名戰士，帶著四萬三千名收藏我書的朋友踏上了征程，每日奮斗，筆耕不息。

7. 玄幻小說里佛家的神真的原來都是道家的嗎

（一）、佛教初傳時的三教關系

三教關系，應以三教皆具而形成關系為標志，所以完整意義上的三教關系，理應從佛教初傳開始算起。
佛教：佛教的傳入，現在學界已大體確定為東漢初年（漢明帝永平年中）。在漢代佛教剛傳入時，大家都看作是黃老道術的一種，這與當時社會上流傳的神仙道家思想密切相關，在這種文化背景下，人們理解佛教，便把它當作是黃老道術的一種。具體表現，則是把佛陀看作神仙，可以飛行變化，把佛教追求的最終境界「涅盤」，等同於老子的「無為」，而對「輪回」轉生，則理解為靈魂不死。靈魂不死，這原本不是佛教的思想，可在當時，人們就是這樣去理解輪回，認為只有靈魂不死，才有輪回轉世。這反映了佛教初傳時的真實狀況，同時也牽涉到與儒家、道家、以及中國傳統觀念的融合與貫通，在佛教初傳之時，這層關系已經表現了出來。
這還可從《弁子理惑論》中見其端倪，此文是現留存下來最早反映佛教在中士初傳狀況的一篇文章，作者回述自己從學習儒道而最終轉而銳志於佛法，並遭到世人的種種責難，於是他根據自己對佛教的理解，一一作了回答。其中特別值得注意的，則是儒家、道家、尤其是道教對佛教的不同看法，以及佛教對中土予其的不同評價所做出的回應。日本人撰寫有關三教的書，都把《弁子理惑論》定為中國三教關系的開端。
儒家：值得注意的是，傳統儒家對佛教的態度，從一開始就以攻擊與排斥為主。這也可以看作是上千年三教關系中，正統儒家對佛教的基本態度。哪怕是到宋明理學，正統的儒家對佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒學中主導地位的，仍是對佛教的拒絕與排斥。當然，這也不排除另有一些儒家學者，因受佛教較深的影響，會站在儒家的立場上，提出三教融合、三教一體的思想。但在儒家中佔主導地位的，大多總是對佛教加以排斥與批評。其原因，最主要的，還是對佛教出家、修行方式的批評，因為這與中國傳統的孝道、和忠君孝親的倫理精神相互違背，所以一開始就被儒家認為違理背德。佛教的出家人，作為方外之人，拋家舍親，看上去即不忠又不孝。
在後來的發展中，儒家又與道家、道教站在捍衛中國文化傳統的立場上來反對與排斥佛教。從《弁子理惑論》中也可以看到不少相關的資料。儒家一向以華廈正統自居，自先秦始，儒學中就有所謂的華夷之辨，其中涉及中原文化與狄夷文化之間的關系。到佛教傳入之後，這華夷之辨的問題就更加突顯了出來。
道教：在佛教初傳時期，道教對佛教的態度看起來並不明顯，這方面的資料也比較少。佛教的傳入與道教的形成，在學界，過去認為兩者時間差不多，都大約在東漢末年。現在學界認為佛教的初傳入可以提前到東漢初年，也有人認為道教的形成，若以《太平經》為標志，當形成於兩漢之際。《太平經》中，包含有對「不孝父母，不娶妻無後、乞食」的批評。但這是否就是對佛教的批評？實難輕下定論。
從現有的資料上看，佛教是一個比較成熟的宗教，而道教在初創階段，是很需要向佛教學習借鑒的。至於外來的佛教，想在中華大地上生根，也有一種需要尋求同道的願望。洪老師認為，盡管《老子化胡經》是佛道之爭的產物，但它所利用的「老子化胡說」，其說初起時，卻可能有調和佛道的意味。這一論點是有說服力的，因為佛道相爭，至少得到佛道的發展都具有相當規模、並為其宗教利益不得不爭時才可能發生，而它們初起時，是不太可能爭得起來的。
儒佛關系：在儒家排斥佛教，而道教對佛教的態度還不明朗的情況下，外來的佛教，在進入中國之後，對儒家又是一種什麼樣的態度呢？根據現有的資料看，佛教對儒家則基本上是以調和與妥協為主，甚至採取積極迎合的態度。這種態度，也貫穿著後來歷史上儒佛關系的全過程。即便是後來宋明理學在學佛的時候同時又大力闢佛，佛教也還是基本上不改其對儒家所採取的妥協態度。只有在某些時候，佛教勢力壯大了，佛教內部有一些高僧，對儒家思想提出批評，甚至認為佛教的思想高於儒家。但這也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一陣子，宋之後這種調子就很少了。更多強調的是各自有各自不同的領域，提倡大家一起共存互榮。
這原因可以從兩方面來理解，其一，儒家思想一直是中國文化的本根，是被統治者所確定的文化主體，也一直是中國封建文化所需要的，外來的佛教，當然要力圖讓自己與儒教相妥協；其二，從佛教角度而言，由於所關注的問題不同，佛教的思想並沒有與儒學思想構成相互矛盾敵對之處，而且佛教也一直是種和平忍讓的宗教。
調和妥協的方法和途徑表現在很多地方。例如譯經，佛教在譯經時會把一些不符合儒家倫理的東西給去除掉，甚至有的地方還對經文做出相應的改變。另外，對那些來自於儒家對佛教服飾制度、出家制度的批評，佛教也從多方面做出了回應，比方說，佛教強調了自己所具有的社會教化功能，所以，要從大的方面上看，而不要只在形式上過於苛求，所謂「苟有大德，不拘於小」。另外，佛教也強調了方外之人與世俗之人的區別，出家人為了求道而擺脫世俗，這本身對世俗就是一個榜樣，不應再用世俗的倫理道德去苟求於他。關於「夷夏之辨」，在《弁子理惑論》及《弘明集》中可以看到，有一些回應還是非常有說服力的，例如：堯舜禹這些聖人，未必出自中原，而且也地域劃分的相對性，所謂中原，所謂夷夏，本來都是相對的。
佛道關系：佛教對道教的態度，學術界現在有一些不同的看法。一般認為：對道教有一個利用的過程，但也有對其某些主張的批判。利用者，則主要體現在其初傳時，對一些東西未必分得很細，道教作為道術之一，而佛教自己也被世人理解為道術，佛教並不就把道教當作一個重要的批評對象。
有一個很值得注意的現象是，佛教傳入以後，就開始有一種把道教與道家做出區分的趨向。老莊道家的哲學，其對無為境界的追求，其對逍遙境界的追求，可以用來格義比附於佛教，所以可引道家為同道。但同時又對道教所採取的某些主張加以批評，比如對道教一些特有的修煉方式，在《弁子理惑論》中可以看到，它不僅對道教的辟穀等等道術進行了批評，而且對所謂神仙不死之術加以否定。弁子說自己也讀過道家諸經，修過道術，拜過師父，以求長生不死，結果拜的師父三個，各自號稱700歲、500歲、300歲，拜了不到三年，他們全死掉了，所以這不可信，自己最後改學了佛法。
現在我們說《弁子理惑論》這本書的出現，可能在東漢末年，也可能在三國初年，這雖有爭議，卻至少表明，在東漢末年或是三國初年那一時期，佛教對道教的辟穀與長生之術就有了批評。當然這與佛教自身的理論有關，佛教講諸法無常、因緣聚合、成住敗滅，而道教徒偏要講長生不死、與道合一。這一方面雖是理論上的探討，卻也牽涉到彼此修行方法的不同。
三教一致論：另外一個值得我們注意的是，在《弁子理惑論》中出現了最早的「三教一致」的觀點。由此可見，三教一致論，最遲在三國初年已經被提出。根據現有的資料，最早的三教一致論出現在《弁子理惑論》中，可見是由佛教徒站在佛教的立場上提出來的。但這里要注意的是，同樣是講三教一致，它卻可以從不同立場、不同角度來提出，也可以為了不同的目的。比如，這里最早由佛教徒提出的，他主要是為了與儒道緩和關系，希望佛教在中土得以立足。而後來，一些儒生也提出三教融合論與三教一致論，他們強調的，則是對佛家的東西要善加吸收，而不要簡單排斥，在這過程中，他們更多的還是為了張顯自己本家的學說和本家的學問。所以，我們不能因為他們都主張了三教一致和三教融合，就認為他們都是一樣的。
關於三教一致，可以從不同的角度來論證。比方說，他們都強調三教聖人沒什麼不同，成聖、成仙、成佛，根本上都是一致的。另外，三教在思想上、理論上也是可以會通的，他們在強調三教一致時，往往還會利用中國語言中「道」這個概念的豐富性、復雜性與可變性。所以儒家、佛教、道教他們往往會講，佛道，是佛之道，道教，說的本來就是道，而儒道，則是孔孟儒家之道，他們都可以把思想在「道」這一基點上統一起來。這正好反映了「道」這個概念，本身容量很大。
最早提出的三教一致論，主要是強調其有利於社會教化，有利於社會的安定，並有利於封建宗法制的鞏固和加強。這種三教合一的觀念，後來在儒家、佛教、道教三家內部，就不斷有人這樣提出。這也為三教後來在隋唐時期的鼎足而立，奠定了思想的基礎，並為後來不斷有人提出完善這種三教合一的思想開啟先河。

（二）、魏晉南北朝時期的三教關系

到了魏晉南北朝時期，儒道佛三教各自的地位都比較鞏固和壯大，所以三教之間的矛盾與沖突也就進一步激化，這構成了這一時期三教關系的突出特色。三教關系一再引起爭論，所以關於三教關系的討論，在當時就已經比較激烈了。三教一詞並非現在才有，它在南朝時就已經被廣泛使用。三教之「教」，並不如我們現在所理解的代表宗教之「教」，其原初語義，實質所指的是一種教化、教義與教說，而三教，指的就是儒佛道三家。
儒佛道三教關系，在魏晉南北朝是一個重要的階段，這是三教關系全面展開的時期，也是三教爭論全面展開、三教融合全面加深的時期。這個時期三教爭論和融合的頭緒也特別地多，涉及的問題也非常廣，出現的論著也非常多。許多重大的事件，特別是帝王直接參與並組織的專門討論三教關系的活動也特別之多。而且，在這一時期帝王的三教政策還尤其值得我們注意，帝王的三教政策有很多的浮動、變化，這都跟當時的社會政治與文化的變遷有著密切的關系。
佛教：這個時期的佛教，通過與魏晉玄學的交融，而全面進入了中國的思想界、學術界。不僅躋身於中國哲學思想領域，而且在中國社會、經濟、文化中發揮越來越大的作用。隨之而來的，則是它對中國傳統文化的代表儒道兩家的沖突也就不斷地加深與激化。佛教隨著勢力的壯大和某些帝王的崇信，造成這個時期佛教與儒道的爭論涉及到了很多方面的問題，不僅僅是信仰，有時還牽涉到政治與經濟上的諸多問題。
從政治上看，中國社會由統一走向了分裂，南北出現了很多割據的政權。這些割據政權出於自己政治統治的需要，對儒佛道就可能採取完全不同的態度和宗教文化政策。這裡面還牽涉到一個北方不少少數民族的統治，其本身與漢族就有一種異族統治文化與漢族宗教文化差異的成分。比方說，作為外來統治者，他要來統治漢民族，就要利用漢民族傳統的文化與宗教，所以往往到最後會選擇儒家。但也有另一種情況的出現，比方說作為中國佛教第一次被官方認可的時代：後趙的石勒、石虎時代，作為統治者，他是異族的，是少數民族，他當時表態自己為什麼支持佛教，因為有人排佛，認為佛是戎神，他則回答說：我自己就是胡人，當然信胡神，這是順理成章的事。在這個時期，出了很多對佛教加以支持和利用的統治者，比如東晉時期一直到宋齊梁陳各個朝代，帝王大部份都非常崇信佛教。其時，宋文帝的一句話足以道出其底蘊，他說道：如果舉國之士，全來信佛，人人為善，那麼國家就可以安享太平，而他則可以舒服安逸地坐穩他的帝座。這句話說明，帝王已經清醒地意識到佛教確實有它特殊的教化功能。而帝王，也往往是從這一個角度，看到了佛教的作用，並因而推崇佛教。
到了梁代，梁武帝更是對佛教推崇有加，他曾經作《舍道歸佛文》，並三次捨身入佛，他在位四十八年，幾可謂以佛化治國。他對佛教確實做出了很多事情，佛教界歷代都把他看作是一個護法的皇帝。關於梁武帝，歷朝歷代的評價都不一樣。批評他的人，覺得他迷信佛教，最後連國家都丟掉了，信佛誤國。但也有人認為，梁代立國，梁武帝即使不信佛教，而信了儒教、道教，他也會把國家丟掉，他的滅亡有它必然的因素，不能說就因為佛教。但值得注意的是，梁武帝在對待三教關系，有其獨到見地，對儒佛道三家也都有研究。作為皇帝，他注過很多儒家經典，也參加過佛經的譯經活動，還會親自登台講經說法。
這個時期有兩次重大的滅佛事件，一次是北魏太武帝的滅佛（公元446年），另一次是北周周武帝的滅佛（公元574及577年），兩次都有它們深刻的政治、經濟、文化的背景，同時也與佛道關系有著密切的聯系，都有道士在裡面活動，也都有帝王個人的好惡。但滅佛之後不久，佛教又迅速得以恢復並大規模發展，這也說明宗教的發展，自有其深刻的社會原因，所以對待宗教問題，不能簡單地以行政的手段來進行處理，一個皇帝以個人的好惡毀寺滅佛，但換了一個皇帝，佛教卻又迅速得以復興。
儒學：從思想上看，兩漢神學化的經學，在魏晉南北朝時期就衰落了。這時期突出的文化特徵是：玄學盛行，佛教發展，道教成熟。前代儒學獨尊、經學盛行，則讓位於這種多元文化並存發展的局面。這也使得一些統治者、思想家、和文人學士對這些不同的思想文化資源產生不同的思考，得出不同的判斷，做出不同的取捨。這裡面就出現了很多復雜的問題，在這種背景下，儒佛道三教的關系，已與漢代大不一樣，儒學獨尊的局面，讓位於儒佛道三教並存共進的局面。雖然三家彼此存在著爭論，但還是在矛盾沖突中共同存在，共同發展。
在儒佛道三教並存的情況下，有一個問題是值得注意的，就是如何看待這個時期儒學的社會地位？漢武帝以來，儒學一直是封建的主流意識形態，是官方化的思想，是中國文化的主導。但在魏晉南北朝幾百年間，儒家卻找不到一個最有代表性的大儒，找不到一個大的儒家學派，也找不到幾部儒家重要的代表性著作。那麼，怎麼來看待這個時期的儒學？
學術界對此有不同的看法，有人認為在這一時期，是佛教占據著主導的地位，也有人認為，仍然應認為是儒學佔主導地位。但實際上，從它實際發揮作用的角度來講，儒學仍然被認為是文化正統，具有正宗的地位，是官方思想唯一的意識形態。這可以從兩方面來看：其一，是儒學的基本思想，居其核心的基本內容，是它對封建倫理名教的重視，而這些東西，是最適合封建社會需要的，也是封建統治者治理國家真正的有力工具，這些東西，由於當時社會宗法性的結構並沒有改變，所以儒家的這一套東西，實際上還在默默地依著慣性，發揮著它的主導作用；其二，我們還可以看到，儒學始終是國學，它始終是官方教育的法定內容。佛教與道教，盡管在社會上發揮著越來越大的影響，但是他們都沒有能夠進入國家教育領域及機構。就是在社會上，一般人所尊奉的社會道德規范，也仍然是以儒家的倫理道德為主，這就可以看出，在當時，儒家還是起著實際上的主導作用。
在這個過程當中，少數民族政權，他們也在探討著儒家、佛家、道家三家不同的社會文化功能，以及它們所發揮的不同作用。所以這時期的帝王政策經常會有變動，一會兒有人崇佛，一會兒有人崇道。到了北周的時候，周武帝（三武一宗）在總結了以往統治者的經驗與教訓以後，則明確表示了回到以儒學為主的統治態度，強調儒佛道三教要以儒學為主。所以經歷了以前眾多帝王左右搖擺之後，他最後明確宣布：三教當以儒為先，以道為次，以佛為末。
現在學界有一個看法，認為這是一個重要的標志，標志著魏晉南北朝時期，統治者與思想家對儒家正統地位的重新認定，而這也為隋唐時期恢復儒學的正統地位奠定了基礎。當然，這種選擇，有它的社會必然性，這已不是哪一個帝王、或是思想家、哲學家個人的好惡，而是對整個社會發展，對整個政治經濟文化的要求所做出的一個選擇。
道教：這時的道教，則成功地由原來民間化的道教，向上層化、貴族化、神仙化的道教轉化，甚至從民間轉向了官方。比較而言，作為儒家，從漢武帝以來，就一直是一種官方正統的意識形態。而道教完成其由民間向官方的轉化，在一定程度上也被納入了官方意識形態之中，成為統治的輔助工具，其突出的如北魏太武帝對道教的利用，以及他對南、北天師道的改革。
這個時期，統治者對道教，往往採取的是限制與重視並重的政策。道教從民間起家，最初與民間起義往往有牽扯不斷的聯系，所以統治者大多採取禁止的態度。但是在民間流傳的東西要禁止是很難的，往往禁而不止，還會死灰復燃，所以最後乾脆就改變為扶植利用的方式，拉攏一部分人，並促使它改造自身而走上上層貴族化的道路。統治者對道教的利用，大大促進了這個時期道教的改造與發展。
當然，這個時期道教與封建王權也有矛盾沖突，就有一些統治者因崇信佛教而貶低道教。比如北魏孝明帝，就是崇佛抑道的典型代表。另外還有一些統治者由於政治經濟上的利益，與道教發生矛盾，排斥道教，比如北齊時的文宣帝，在沙汰佛教時，也沙汰了道教。
不過從整體上看，這個時期的道教及其改革，由於它比較自覺地迎合帝王政治統治的需要，擁護王權，同時它又始終以儒家為自己的同盟軍，以中華文化的傳承自居，這樣既能夠排斥佛教，又能夠得到帝王的認同。當然，道教的勢力從總體上看，卻不如佛教，所以從政治、經濟各個方面來說，對王權政治，以及對儒學的正統地位，並沒有構成很嚴重的危脅。故而總體上，道教在這一時期並沒有受到太嚴重的壓制與打擊。
佛道關系：這個時期，佛道沖突，是一個非常令人注目的現象，但與此同時我們應注意到，佛道之間強調融合的觀點也有不少。比如上面提到的道士張融，他有一部作品《門律》，是一部類似於家訓式的著作，裡面專門有一章，其標題就是《通源二道》，論證佛與道的一致性。另外南宋時有一道士寫了《正一論》，也主要宣揚佛與道的一致，其中論證，佛道都為了求那根本的「一」，就是「道」，後來道生一、一生二、二生三，才分出了所謂的三教。
講到佛道之爭，我們得注意到，雖然這個時期佛教、道教的勢力都增加了，但道教的力量卻會相對薄一點，然而它卻依有一種傳統宗教、傳統文化的優勢，所以也就對佛教毫不忍讓，展開的沖突與矛盾顯得比較多。這個時期有幾本佛道之爭重要的著作，其一是宋末道士顧歡所作的《夷夏論》，從夷夏之辨的角度來討論佛道關系，一方面他似乎在調和兩家，稱佛者道也，道者佛也，佛道可以同源同道，另一方面卻又認為，華夏民族是一個文明的民族，儒道對之最為適合，而佛教則更適合夷狄之幫，因為夷狄之人比較野蠻粗俗，所以佛教講的天堂、地獄可以威脅他們，而我們是禮儀之幫，所以我們有儒有道就夠了。另外，還有一個南齊末年的道士，假託張融之名，作了一個《三破論》，對佛教批評得相當尖銳，認為佛教「入國破國、入家破家、入身破身」，站在儒家的立場上，從修身、齊家、治國三個方面，對外來的佛教展開全面的批評。我們也可以看到，來自於佛教徒對這三破論進行了有力的反駁，值得注意的是劉勰的《滅惑論》，對其中逐條進行批評，有些批評還是很有說服力的，比如人們說梁武帝信了佛教，國家就破國了，他說佛教傳入之前也有很多國家滅亡了，所以不能把國家滅亡的原因簡單地歸結於佛教，同樣佛教傳入以後，也有一些朝代是很興盛的，所以不能只舉滅亡的朝代而不舉興盛的朝代。
這個時期佛教徒對道教的攻擊，有兩點值得大家特別注意的，一是繼續把道家與道教作了區分，利用道家來攻擊道教。這個時期就有人明確提出，現代的道士，開始於張陵，乃是鬼道，不關老子。把道家與道教區分的同時，就對老莊之道加以肯定，而把道教斥為鬼道、鬼法、妖法。這一點，在三教關系中非常重要，因為這正好又從反面促使道教在這個時期的自我改造，促使其從理論上完善自己，剔除那一些粗俗的成份。這體現出了歷史的辯證法，從反面對它的批判與攻擊，卻反而正面促使了它自身的改革、完善、與發展。
另一個值得注意的是，這個時期佛教徒對道教的攻擊，往往給道教帶上一頂帽子，叫做：「挾道作亂」，指責道教常常組織叛逆。而歷史上道教自民間而起，道教也確實多次被民間起義所利用，這情況一直到東晉時期還有，這樣就被佛教徒拿來作為攻擊道教的話柄。批評道教「犯上作亂」，這本身包含有想利用政治力量來限制或者打擊道教的傾向和要求。所以我們說，這個時期的佛道之爭，往往並不僅僅只是一種宗教沖突，有時甚至表現出一種政治斗爭的傾向。只是在客觀上，這也有助於道教剔除它的原始性，剔除它與民間起義相結合的民間性，並促使它加快完成貴族化、上層化的過程。
這就體現出沖突與促進之間的矛盾，促進之後，又會在更高程度上展開新的沖突。這也折射出儒佛道三教之間的關系，他們彼此之間的沖突與融合，確實是交互進行，相互促進的。
儒佛關系：在魏晉南北朝時期，作為儒佛之爭的一個重大事件，是范縝等人站在儒家的立場上，對佛教展開的全面批評。范縝《神滅論》的提出是有一相當大的歷史背景的，當時不少作為傳統文化的代表人物，對外來的佛教，從社會經濟、王道政治、倫理綱常、哲學思想等等諸多方面，都展開不少批評。其中有些批評還有說理的成份，有些批評則純屬謾罵，比如：隨心所欲地解釋佛，說佛是什麼，佛者戾也，釋種不行忠孝仁義，貪詐甚者號為佛。這就不是一般的討論，而是一種惡意謾罵。
在這個時期，儒佛之爭有很多問題是值得我們重視的，除「神滅神不滅」之爭外，還有因果報應之爭、佛法與名教之辨、夷夏之辨，這些都是當時討論比較激烈的問題。這些討論，從現有的資料上看，理論上的討論在南方展開得比較多，而採取比較多的謾罵及實踐上的打擊，則在北方比較多。北方好武功，理論上的討論比較少，而東晉之後學風南移，文化學術也以南方為興盛。同樣一些討論，如南方會討論「沙門敬不敬王者」，而北方則一味地崇敬帝王，甚至稱帝王就是當世的如來，拜帝王如拜佛。這里就表現出了南北的差別。
三教一致論：上面講到帝王的政治文化政策，對儒佛道三教的發展及其關系的演變，都產生了深刻的影響。由於儒佛道三教能夠並存，並能夠從不同角度得到帝王的一些支持和扶植，所以三家都得到了一定的發展。在這個過程中，三教一致論也有了新的進展。
在魏晉南北朝時期，儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出來呼籲三教一致。佛教徒中，比較重要的，比如說晉宋之際的宗炳，其在《明佛論（神不滅論）》中強調，儒佛道三教的聖人都是勸人為善的。道教徒中也有一些重要的代表人物，比如南齊時的張融，專門對儒佛道三教的關系作出論述，認為三教根本上是一致的，之所以出現差別，是出於人們對它們的不同看法而已。歷史上留下一個說法，據說張融臨死時，左手拿著一部孝經和老子，右手拿著一部《小品》與《法華經》，表示他至死，仍然堅持三教一致與三教並重。儒家中間也有一些代表人物，站起來呼籲三教是一致的，比如東晉時的孫綽，他在《喻道論》中認為：周孔即佛，佛即周孔。帝王中主張三教一致論，最有名的則如梁武帝，他提倡「三教同源說」，不過，其中卻有一種把儒與道說成來源於佛教的傾向。他在捨身入佛的《文詔》中，把釋伽牟尼與孔子、老子說成是師徒關系，認為孔子、老子都是釋伽佛的弟子，所以他曾經把佛教比作天上的月亮，而把儒和道則比作天上的星星。進一步研究我們也發現，梁武帝的三教同源說，很可能來源於當時的一部偽經：《清靜法性經》，此經現已亡迭，但北周時期道安所寫的《二教論》曾經引述其論，裡面講到佛陀派了三個弟子到東土來傳法，而孔子、老子都是他派來的弟子。梁武帝之說可能受此影響。另外，現在隨著研究，大家也都傾向於認為，這其實是一種佛道之爭的產物，因為當時道教也曾經提出過三教同源說，認為儒佛道都同源於道教。比如西晉王浮所著的《老子化胡經》，裡面提出，孔子問禮於老子，而老子又西行出關化胡，為佛陀之師，所以老子是孔子、佛陀之師。由此可見，同是三教同源之說，也有各自站在各自立場，抬高自己的現象。
另外，在這個時期，在強調三教一致的同時，我們注?
參考資料：http://..com/question/5908029.html?fr=idnw
回答者：ken119007 http://..com/question/5908029.html

8. 《白鷺》說明文

《白鷺》說明文示例：

白鷺，體型偏瘦，體長約60厘米，喙鐵色，差不多有7~8厘米。脖頸纖細，腳青色，腿修長，羽毛像雪一樣潔白，全身呈流線型結構。

白鷺身段勻稱，色素適宜。郭沫若曾經這樣評價它的外形：「那雪白的蓑毛，那全身的流線型結構，那鐵色的長喙，那青色的腳，增之一分則嫌長，減之一分則嫌短，素之一忽則嫌白，黛之一忽則嫌黑。」

白鷺很是精巧，體型在60厘米~90厘米之間，跟其它鳥類相比，白鶴太生硬，粉紅的朱鷺和灰色的蒼鷺與白鷺相比不僅大了些，而且太不尋常。

白鷺有大白鷺、中白鷺、小白鷺和雪鷺四種，體羽皆是全白，很是美麗。然而因為它在生活中經常見到，所以人們往往會忘卻了它的美。白鷺棲息於沿海島嶼、海岸、海灣、河口及其沿海附近的江河、湖泊、水塘、溪流、水稻田和沼澤地帶。單獨、成對或集成小群活動的情況都能見到，偶爾也有數十隻在一起的大群。

白鷺飛行時頭往回收縮至肩背處，頸向下曲成袋狀，兩腳向後伸直，遠遠突出於短短的尾羽後面，兩個寬大的翅膀緩慢地鼓動飛翔，動作顯得從容不迫，十分優美。

9. 斗羅大陸：連武魂殿都不敢招惹，史萊克學院能請動幾位封號斗羅

首先可以確定的是，武魂殿確實是不敢招惹史萊克學院的，而且這還是因為多方面的因素。首先史萊克學院是天斗帝國的重點扶持的學校，在武魂殿和天斗帝國正式鬧翻之前，確實是不會招惹史萊克學院的。其次就是七寶琉璃的支持，因為寧榮榮和唐三的關系，宗主寧風致還是希望和史萊克學院保持良好關系的，畢竟大師培養的唐三太過於優秀了，保持良好的關系就可以請他教導自己宗門的弟子，培養像唐三一樣的天才。最後，武魂殿不敢招惹史萊克學院的原因還是他們的教皇比比東的維護。比比東當著全天下人的面承認玉小剛是武魂殿的長老，還命令他們不許對他出手，自然也就不許對史萊克學院出手。