文獻綜述網路小說

① 關於網路語言的文獻綜述

網路語言及其影響

[內容摘要]
語言是一種文化，一個民族要有文化前途，靠的是創新。從這個意義上說，新詞語用過了些並不可怕，如果語言僵化，詞彙貧乏，那才是真正的可悲。語匯系統如果只有基本詞，永遠穩穩當當，語言就沒有生命力可言，因此，在規定一定的規范的同時，要允許歧疑的存在，但更要積極吸收那些脫離當時的規范而能促進語言的豐富和發展的成分。正確看待網路語言。

[關鍵詞]
網路語言 文化 構成形式 寬容

隨著社會的發展，科技的進步，電腦已不再戴著神秘的面紗，越來越多的人開始與電腦打交道，並且電腦已經成為很多人生活、工作、學習中不可缺少的一部分。伴隨著一種新生事物的誕生總會產生許多附帶品，九十年代後期，電腦的附帶品網路便像一場熊熊大火，蔓延了整個地球，似乎網路無處不在，無處不有。網路的虛擬性給人們帶來了巨大的自由，因而贏得了無數人的青睞。網路的發展也產生了它的附帶品——網路語言。高名凱先生說：「無疑地，在新的社會環境下，新的事物的產生或作為社會現象之一的人的思維活動所形成的概念的產生要求作為交際工具、思維工具的語言有所改變，有所發展。」網路語言由於它特殊的載體和它的現實虛擬性，使得網路用語一開始就呈現出一般語言所少有的特殊性和多元性。人們在這個虛擬世界中，除了使用那些規范的詞語之外，還創造了許多隻有經常上網的人才能理解的詞語。

一、網路語言的成因、構成形式和特徵
「如果青蛙只有一人嘲笑，恐龍的樣子沒人知道，如果面對孤獨只有煙酒相伴，惟有齊參與，共分享，才能超越12億倍的爽，這就是互聯網的力量。網戀、網聚狼的力量。」這是近來在網上頗為流行的網路搞笑篇。但是如果你不了解其中的一些「網路語言」的含義，你恐怕就不明白有什麼搞笑之處。因為在聊天室里、BBS、OICQ上，大家把「青蛙」比作長得很醜的男人，把「恐龍」比作長得很醜的女人，而把「狼」比作在網上的壞人。諸如此類，在網路上產生且具有特殊含義的詞彙就是網路用語。在於根元主編的《中國網路語言詞典》中，對「網路語言」提出了如下定義：「『網語』是互聯網的產物。在網路日益普及的虛擬空間里，人們表達思想、情感的方式也應與現實生活中的表達習慣有所不同，於是有的人創造出令人新奇也令人憤怒和不懂的『網語』。大部分『網語』是網民為提高輸入速度，對一些漢語和英語詞彙進行改造，對文字、圖片、符號等隨意鏈接和鑲嵌。從規范的語言表達方式來看，『網語』中的漢字、數字、英文字母混雜在一起使用，會出現一些怪字、錯字、別字，完全是病句。但是在網路中，它卻是深受網民喜愛的正宗語言。」網路語言的成因一是為了輸入方便，上網是需要花錢的，而上網費是通過單位時間來計算的。如果一個人的打字速度快，那麼無疑在單位時間內輸入的內容也會較多，所以有的人為了提高速度難免會不顧「質量」，在輸入的文字中帶有錯字、別字、怪字等。「在書面上，如果某人辦一個雜志、一個版面，那時叫版主。在網上要講求效率，可能會打錯，上網要花錢，而且你就算有錢，你打得慢一些，對方可能就不搭理你了，所以一打出來，有可能就是『斑竹』了。用就用著吧，後來一想又有道理，在古代就是竹子流淚，其實斑竹也是很辛苦的，聊天他也得陪著聊，這也是很形象的，挺好的。」（於根元）
網路語言形成的第二個原因是因為微軟操作系統上多使用智能全拼輸入系統。由於網上會使用五筆打字的人很少，所以大家普遍採用全拼輸入，由於上面的字詞有很多不是按照使用頻率排列的，很多人就沒有耐性保證打字的准確性，所以大量使用同音字代替，直到形成公認的新詞彙。例如剛才提到的「斑竹」，有經驗的人一定知道當你輸入BANZHU時，首先顯示的便是「斑竹」。「這個客觀原因的深層次問題是由於漢字與電腦的瓶頸問題，漢字進入電腦並沒有解決漢語能夠在電腦上暢通無阻的問題。成千上萬的漢字是無法與幾十個字的音素文字相比的。電腦處理外語比處理漢字要快捷的多。因此，網路上出現五花八門的詞語是目前必然會出現的問題。網路迫切要求人們設計出更加方便快捷的漢字處理軟體。」
網民的心理也是網路語言形成的一個原因。運用網路語言的主體是年輕大學生、中學生、技術人員等，這個群體受過良好的文化教育，他們活潑好奇，充滿了創新意識。網路語言不僅代表了高效率，而且充滿著一種求新求變、不斷突破陳規的潮流感和前衛感。這種充滿創造、突破傳統的語言自然而然流行於年輕人之間。
網路語言的構成形式多種多樣，基本上可以概括為以下幾種：
1、 語音諧音型。諧音型網路語言又可以分為數字型諧音和文字型諧音兩
種。
（1）數字型諧音：通常是指根據10個阿拉伯數字的發音，組合成為一系列簡單易記、輸入便捷的字詞。比如：「7758」指「親親我吧」；「886」表示「BYE-BYE嘍，再見」；「7456」表示「氣死我了」，這是通過漢字的讀音與數字的讀音相近，由數字的讀音來諧漢字的讀音，來達到意到而速度快的效果。「7758」只需要敲打四個數字鍵即可完成，而「親親我吧」則需要敲打七到八下才能完成，在效率上遠遠落後於前者。又比如：「9494」表示「就是就是」；「8錯」表示「不錯」；「1314520」表示「一生一世我愛你」；「7456」表示「氣死我了」，這一類諧音並不是通過普通話的讀音來相諧的，而是根據方言來諧音的。在中國很多地方，特別是南方，S和SH是不分的，因此會出現以4諧SHI的現象。
（2）漢字型諧音：這種方式除了出於便捷輸入的考慮外，更多的則具有調侃、幽默的意味。比如：「大蝦」是「大俠」的諧音，指計算機高手；由於一些水平較高的電腦愛好者因長期沉迷於電腦而彎腰駝背，形似大蝦，因而經「大俠」的諧音「大蝦」的出現，憑空多了些詼諧幽默。還比如「板斧」是「版副」的諧音，「斑竹」「板豬」是「版主」的諧音。
2、文字轉義型。在網路上，網民給一些詞語又增加了一些這些詞語本身不
具備的含義，但這些含義與詞語的搭配又是非常形象的。例如「灌水」本指將水倒進或裝進容器中，在網路上是說在聊天室或BBS上的發言隨意寫，是BBS上的常用詞彙；「造磚」指用心寫，指上帖者比較用心寫的東西。一個好的BBS是即要有磚還要有水的。灌水和造磚對於活躍一個BBS各有千秋；「樓上樓下」是BBS上常用的詞語，用來指上面的帖子和下面的帖子。
3、符號象形型。網民們利用鍵盤上的各種符號加以排列組合，造出了許多全新的象形表達方式，或以形會意，或象形隱喻，其表意效果常常給人耳目一新的感覺。以「笑」作為例子，「：-」這是最普通的、最基本的一張笑臉，「：-D」表示非常高興的張開嘴笑；「：-）」表示微笑「8-）」這是眼鏡一族的專用笑臉；「；-）」指拋媚眼的笑；「1-D」哈哈的笑；「l-P」是捧腹大笑，此類網語還有：用「：-（」表示悲傷難過；「：-！」表示不屑一顧，等等。
4、英漢簡縮型。英漢簡縮型多是英語常用詞的縮寫。使用這種縮語的網民
多少知道一些常用英語。常見的英語縮略語有：AFAIK（as far as I know）據我所知；BTW（By the way）順便問一下；JAM（Just a moment）等一會兒；CU（See you）再見；OIC（Oh,I see）哦，我明白了；R U THERE（Are you there?）你在那裡嗎？英語減縮型可以分成兩種，一種是用每個單詞或片語的首字母來表示整句話，例如AFAIK、BTW、JAM；另一種是用字母和單詞之間相近的讀音來減縮單詞或片語，例如CU、OIC、R U THERE，有時這兩種方式會同時使用，例如CUL（See you later）再見。當然也有不少漢語縮略語，例如：「MM」即妹妹；「GG」哥哥；「BB」寶寶。這是利用漢語拼音中的聲母來表示一個詞。詞語簡縮以後，比起規范的漢語或英語其輸入速度肯定是快了很多。
通過對網路語言的類型的粗略分析，我們不難看出網路語言與規范語言是有很大區別的。總體看來，網路語言主要具有以下一些特徵：
1、創造性。這一點上文的舉例已經非常鮮明，在介紹符號象形型網路語言中，關於笑的例子估計讀者已有所體會，對此不必做過多分析。網路語言中的奇思異想可謂多如牛毛，不勝枚舉。也許網民們覺得網路是一個虛擬的空間，表達思想、情感的方式與現實生活中人們表達習慣有所不同，於是挖空心思創造出令人感到新奇的網語，大有「語不驚人死不休」的勁頭。
2、 方便性。使用上的方便是上述三種類型的網路語言得以形成並發展的一
個重要原因。其既可以提高交流速度，又可以節省輸入的時間和上網的花費。
3、娛樂性。網民上網的一個重要動機就是「找樂」，而網民在互動過程中形成別具一格的語言無疑增加了交流的樂趣，使上網成了一件輕松而又有趣的事情。反過來，眾多網民在找樂的過程中，又創造了大量新鮮的網語，不斷豐富著網路語言的詞彙。
4、不規范性。這是前三個特點的必然後果。從規范的漢語表達方式看，網路語言中漢字、數字、英文字母，以及文本符號混雜使用，怪字、錯字、別字層出不窮，完全是病句。有關專家認為，這種語言隨意性太大，不穩定，只是年輕人時髦的文字游戲。
5、鍵盤特徵性。利用計算機鍵盤上的特殊字元表情達意也是網路語言的一個特點。這種鍵盤表情符號的歷史可追溯到1986年，日本一位網民在網路留言的尾端加上了一個「^_^」符號，像一個眯起眼在笑的人臉，至此這一表情開始風靡全球。受此啟發，網民們創造出一系列有鍵盤特點的網路語言符號。鍵盤符號的運用使得在網路對話中電腦屏幕上出現了一個個卡通式的形象，不僅更加傳神，同時也體現了網路傳播「超文本」的特點。
6、主觀性。網路語言更富於主觀色彩，它無視傳統語法，隨心所欲，而且有越來越隨意、越來越試圖沖破束縛的傾向。一篇網路文章中有這樣的句子：「只有愛上之後，才發現有點雞肋。」「有點雞肋」這種反常搭配善於從常用詞語中翻出新意，是網路語言經常使用的手法。
7、雜糅化。網路語言在一定程度上把不同的民族語言雜糅在一起使用，在形式和表情達意上呈現了網路語言詞彙的創新性、隨意性和簡便性。例如：「3Q」（THANK YOU）謝謝；「B4」（BEFORE）之前；「ME 2」（ME TOO）我也是，等等。
8、形象性。我們剛才提到的鍵盤特徵性能夠體現網路語言的形象性，除此之外，網路語言的形象性還表現在一些形象的網路語言上。如把網民稱為「網蟲」，於是初級網民是「爬蟲」，高級網民是「飛蟲」，把「這樣子」連為「醬紫」（受到港台腔的影響），既有視覺效果，又隱含了味覺效果。
可以說，網路語言的這些特徵與網民群體的社會學特徵是相吻合的。根據以往的調查我們知道，網民中30歲以下的約佔80%，大專以上學歷的比例也在80%左右（見《社會》1999年第二期，汪勇剛《誰在網上》）。這足以說明網民這個群體的特徵：一是年輕化，二是有文化。這些人思想活躍，喜歡新鮮事物，崇尚創新，而且不願意承受現實生活中太多的束縛。另外，他們不僅在上網的時候使用這種語言，甚至在生活中，學習中也開始使用這些語言，特別是學生群體。

二、網路語言對人的學習、生活的影響
青少年學生是網蟲一族的主要群體，在一些中小學，網路語言已經成為很多學生的口頭禪，甚至在課堂上也經常聽到學生在使用。網路語言究竟是新新人類的文字游戲，還是現代漢語的積極發展？社會各界人士對其有怎樣的態度呢？
1、 學生覺得有趣、時尚、方便。
（1）一些學生說，語言的使用本來就應該不拘一格，生動有趣的網路語言活潑幽默，用起來非常方便也很時髦，很受同學們的歡迎。誰要是在網上一本正經的和別人說話聊天會被人挖苦取笑的。
（2）還有一些學生說，生動有趣的網路語言其實和相聲、小品一樣，也是語言魅力的體現，很多暢銷的網路小說如《第一次親密接觸》、《豬八戒日記》里充斥了「美眉」、「青蛙」這樣的網路語言，讀起來讓人耳目一新，如果把這些詞換成正統的表達，它的可讀性就差很多。
（3）一個有六年網齡的男生說：「我從高一就開始上QQ聊天，現在每天上網的時間都超過六小時。網路語言用慣了，生活中還真不好改。」
（4）蘭州某中學的一位初三的學生說，學生之間使用網路語言感到很親切。老師雖然不贊成學生使用這種語言，但是自己仍然情不自禁的想寫，因為覺得用這種語言寫出來的東西，說出來的話很生動。
（5）蘭州某中學的一位高二的學生說，網路語言是一種以漢語語系為基礎派生出來的適應高速運轉的社會的一種語言，可以增加交流時的親和力和新鮮感，但如果將其亂用，並脫離網路這一載體使用，將是對語言文字的褻瀆。
（6）蘭州某中學的一位高三的學生說，網路語言很形象，很方便，而且很多符號在手機上也很適用，這為發簡訊帶來了很多好處。
2、老師認為網路語言沖擊語文教學
（1）蘭州市某高級中學的一位語文教師說，因為受到網路語言的影響，有學生在作文里會冷不丁地冒出個網路上的詞語。一些年紀大的老師根本搞不懂是什麼意思。在平時的教學中，我們要求學生寫作文盡量用口語化的語言，可將學生的作文收上來一看，還是有些學生會使用諸如「酷畢」、「卡哇依」之類的詞。他認為，對此若不加以引導，學生極有可能會養成不規范使用語言文字的壞習慣。
（2）蘭州某中學的一位語文老師說，學生面臨考試、升學的壓力，在這樣的現實條件下，如果一味使用網路語言只會給自己帶來「不安全因素」。閱卷老師對網路語言一般都不會買帳，這樣會影響他們的考試分數。
（3）蘭州市某中學語文老師說，我不鼓勵學生用網路語言寫作文。每次看到學生在作文中使用網路語言都想去制止，因為它不符合語言規范。有時候，在人物對話中引用符合其身份的網路語言會給文章增色，這是一種語言活用，但不可濫用。
3、家長認為網路語言使他們與孩子形成代溝
（1）有位家長說在無意間發現女兒的日記中有這樣的文字：「……沒想到我最要好的朋友竟欺騙我，TMD，7456，我恨不得一腳TST。」這位家長看後不知所雲，直到孩子給她解釋了一番她才明白。她說：「這是什麼話啊，日記本成了密碼本，根本看不明白。看來我和孩子之間已經有了『網路溝』。」
（2）家住城關區的小楠在上小學的時候擅長寫作文。入中學後，小楠開始迷上了網路。近日，老師在一次家長會上說小楠寫的作文她有些看不懂，什麼「PF」、「BT」、「4242」都用進去了。小楠的母親翻開女兒的作文本一看，到處是老師用紅筆寫的圈圈，都是看不懂的網路語言。
（3）也有家長認為，要讓孩子不受網路語言的影響，就要讓孩子們遠離網路。可孩子們都反映，網路世界豐富多彩，利用網路可以獲得很多知識，這令家長們左右為難。
4、專家認為寬容比扼殺更重要
（1）有關專家表示，網路語言也是一種語言實踐，能在學生中間風靡，就說明它是有生命力的。但是，如果用網路語言寫出來的東西大部分人看不懂，影響了溝通，也就失去了語言的意義。同時，家長和老師應該用寬容和理解的態度看待這一現象。
（2）天津師范大學中文系教授湯吉夫認為，社會發展越快越迅猛，語言就會不斷的被豐富被更新。對於出現的網路流行語言不能簡單的判斷對錯，它進入人們生活需要一個逐步被接受的過程，因此對網路語言寬容比扼殺更重要。現在很多老師和家長會擔心作文中大量使用網路語言會影響孩子的考試成績，這種想法其實是不科學的。在我國大力提倡全面進行素質教育的今天，素質教育取代應試教育是一個必然趨勢，一些有鮮活生命力的語言將不再成為高考作文的禁忌。
（3）廈門大學社會學系副教授朱冬亮認為，這些年輕人使用的是一種網路簡約化交流方式，網路語言是這一群體的特定語言和代碼。家長的擔憂有一定的道理，值得語言學家關注，但目前還不能斷定因為使用網路語言而使得代溝加深。
（4）南京一位從事語言學教程的王教授說，在語言的長期發展中會出現一些新的詞彙，有一部分有生命力，有一些會被淘汰，這些新出現的網路詞彙中有些可能成為漢語的新詞彙。。網路語言是年輕人的一種調侃語言，它也有個生命力的問題。對網路語言要有個去偽存真、去粗取精的過程。對網路語言的出現不要大驚小怪，不要視為洪水猛獸，應當客觀地來看待網路語言對學生的影響，不能將網路語言一棍子打死。網路語言反映了一定的社會現象，在一定的人群中得到了公認，目前也沒有必要人為地去阻止它。比如說一些大眾俚語、俗話就有很強的生命力，事實證明，這些語言對社會只有好處而沒有弊端。倘若是些類似江湖黑話等不健康的語言，就應當堅決制止。

三、對網路語言所持有的態度
對於網路語言，專家們的態度經歷了一個從不屑一顧到探討研究的過程。網路語言詞典的出現使人想到了1958年的文字改革，當時文字改革的主要任務就是：簡化漢字，使它更容易為廣大人民掌握和使用，以便在廣大人民中更多、更好、更快、更省的掃除文盲，普及和提高文化；推廣普通話，以消除方言的隔閡，促進漢語的進一步統一，使我們的語言能夠更好的為我國的社會主義建設服務。而今，白話文又在電腦網路和多媒體的激勵下，派生出了新穎的網語，它的出現在語言史上具有劃時代的意義。
語言是一種文化，一個民族要有文化前途，靠的是創新。從這個意義上說，新詞語用過了些並不可怕，如果語言僵化，詞彙貧乏，那才是真正的可悲。語匯系統如果只有基本詞，永遠穩穩當當，語言就沒有生命力可言，因此，在規定一定的規范的同時，要允許歧疑的存在，但更要積極吸收那些脫離當時的規范而能促進語言的豐富和發展的成分。在2001年12月舉行的「全國漢語詞彙規范問題學術探討會」上，40多位專家學者的共識是：不能用一般詞語規范的特點來要求新詞彙。對待新詞彙要寬容，要有「詞彙保護」意識，也要有「品位」意識和「規范度」意識。具體到「網路語言」，專家認為網路詞語是新詞語中的另類，是否現在就去規范，以及如何去規范還有待時日。語言是不斷發展，不斷演變的，魏晉南北朝佛教語言大量被應用在漢語中，五四時期，大量西方語言的進入推動了今天白話文的形成。而網路語言是電腦是網路的衍生品，它是科技進步的一種表現，當然其中也有許多不文明的內容，因此我們在使用的過程中應該取其精華，去其糟鉑。網路興起的時間畢竟還不長，隨著時間的推移，符合語言規范的詞語會留下來，而那些不符合規范的則會自然而然的淘汰掉。語言是時代的反映，網路語言在一定程度上也是當前網路時代的反映，與現代人的生存方式和思維狀態密切相關。復旦大學的顧曉鳴教授說：「網路語言及其書寫方式正深刻的影響著當前年輕人的日常生活。本世紀初因廣播電影和近代印刷術等傳媒的普及而產生的白話文是語言史上最具革命性的。現在，在新世紀即將到來之際，白話文又在電腦網路和多媒體的激勵下，派生出了新穎的『網語』及『網話文』，它與新一代青少年的語言緊密相連，將成為新世紀的語言方式。」另外，網路語言在某些方面也符合漢語和語言發展的規律和趨勢。比如它通過諧音的方式的確使漢語從表形語言向表音語言邁出了一步，通過簡略等方式在一定程度上彌補了中文在電腦上輸入速度上的一些不足。在日常生活和網路交流中，使用一些欠規范的但是生動的語言，並無大礙。正如一位作家所說的：「如果一個小學生寫的作文中使用的一些網語同學們都看得懂，而只有老師看不懂，那大家都知道問題出在了誰的身上。」在語文教學的過程中，老師應該正確引導學生正確規范的使用語言文字，但是並不應該堅決制止學生使用新鮮活潑文明的網語，而是應該使學生明白什麼是規范的用法，在什麼樣的場合使用什麼樣的語言。於根元說：「規范是要推動發展，限制了發展的不是真正意義上的規范」。對待網路語言我們不應該急著對它進行這樣那樣的規范，更不應該敵對，應該採取一種寬容的態度，在時間中淘金。

[參考書目]

（1）高名凱 語言論 北京：商務印書館，1995
（2）胡明揚 語言學概論 北京：語文出版社，2000
（3）於根元 中國網路語言詞典 北京：中國經濟出版社，2001

[英文摘要]
Abstract: With the development of the internet, the vocabulary of the network is graally coming into vogue and people is beginning to pay attention to it. Because of it』s peculiar expression, it has made a notable impact on traditional language. Therefore, we should properly guide it so that it can develop healthil

② 哪位大神給幾本關於網路文學論文的參考文獻。。。

歐陽友權老師應該是現在網路文學研究中不能被忽視的吧。
你可以利用圖書館的資源來搜索一下，當然，網路也可以。
中文資料庫像是中國知網什麼的應該也是很好用的呀，你可以用關鍵詞來搜索的。
白燁老師也有相關的論述，他的三分天下的說法。
對青春文學和網路文學有交叉研究的邵燕君等。
還有一位批判玄幻文學怪力亂神的老師，名字很不巧地被忘記了······哦。對了，陶東風教授，說得也是很有道理的
以上，更多的材料就需要你自己去找了，麥太依靠網路知道哦

③ 急求關於閻連科先生小說的文獻綜述...

閻連科
文學家、作家、學者

姓 名： 閻連科
性 別： 男
出生年月： 1958
出生地點:河南洛陽嵩縣田湖瑤溝
民 族： 漢族

河南嵩縣人。1985年畢業於河南大學政教系，1991年又畢業於解放軍藝術學院文學系。1978年應征入伍，歷任濟南軍區戰士、排長、幹事、秘書、創作員，第二炮兵電視藝術中心編劇，專業作家，文學創作一級。1980年開始發表作品。1992年加入中國作家協會。著有長篇小說《情感獄》、《最後一名女知青》、《生死晶黃》、《日光流年》、《受活》，小說集《閻連科文集》(5卷)、《和平寓言》、《鄉里故事》、《黃金洞》、《閻連科小說選》、《橫活》、《朝著天堂走》、《歡樂家園》，散文集《回望鄉土》，隨筆集《桎梏》，中短篇小說《天宮圖》、《年月日》等。《兩程故里》、《祠堂》分別獲1988年、1989年《解放軍文藝》優秀作品獎，《瑤溝人的夢》獲第四屆《小說月報》百花獎、第三屆《十月》優秀獎、1990年-1991年《中篇小說刊》優秀作品獎，《夏日落》獲1992年-1993年《中篇小說選刊》獎，《耙耬山脈》獲上海市1994-1995年中篇小說大獎，《黃金洞》獲首屆魯迅文學獎，其作品曾獲軍內外獎20餘次。 《黃金洞》（中篇小說）---第一屆（1995-1996）魯迅文學獎
《年月日》（中篇小說）---第二屆（1997-2000）魯迅文學獎
第八屆「小說月報」百花獎
第四屆（1996-1997）上海優秀小說大獎
《耙耬山脈》（中篇小說）---第三屆（1994-1995）上海優秀小說大獎
首屆「中華文學選刊」優秀作品獎
《耙耬天歌》（中篇小說）---第五屆（1998-1999）上海優秀小說大獎
《夏日落》（中篇小說）---1992-1993「中篇小說選刊」優秀作品獎
《大校》（中篇小說）---第八屆解放軍文藝獎
《朝著東南走》（短篇小說）---1999年「人民文學」優秀作品獎
《黑豬毛 白豬毛》（短篇小說）---2001-2002年度「小說選刊」優秀作品獎
04年他的新作《受活》引起文壇強烈關注，被稱為中國的《百年孤獨》，獲第三屆老舍文學獎。
閻連科的小說創作有三個明顯的階段：溫情時代，作家創作的「三個系列」充滿著對人的處境的理解及其選擇的寬宥和溫情，這是他早年家庭命運和生活經歷給予他的氣質和情感，作家還沒有擺脫自我體驗，還沒能從具體的人、具體的事件和經驗中掙扎出來，進入一個更為闊大的世界；激情時代，疾病對閻連科的寫作產生很大的影響，生命在絕望、反抗之中顯示出強大的意志和激情，小說的事件和人物出現在茫茫無涯的空間之中，沒有時間的局限，沒有特定性和規定性，作家對於命運力量的闡釋具有雙關性，它既是個人的，又是人類的；既是特殊的，又是普遍的，充滿了隱喻意義。暴力性是這一時期作品明顯的審美傾向；平靜時代，在對生命、命運以及人的存在本質有了更深刻的體驗之後，作家把思考的向度重新轉向社會和現實，在歷史和文化的語境之中思索並批判「耙耬山脈」的性格及其所代表的中國生活。不管在哪一個時期，閻連科小說的價值取向都有一定的道德傾向性，即「回家」。在描述這一「回家」的過程中，展示了作家最本質的思索：世界與人的關系，它們以何種沖突、何種形式存在。他的所有小說都致力於尋找、揭示這一存在的形態和內涵。

一

署名為閻連科的作品最早發表於1979年，《天麻的故事》，刊登於原武漢軍區的《戰斗報》上。那一年，閻連科21歲。那篇小說早已找不到了，它的意義在當時並不清晰，今天看來，它卻標識著閻連科作家生涯的最初開始。
1958年8月的某一天，閻連科出生於河南嵩縣的一個偏遠小鎮田湖鎮。耙耬山脈從遠處延伸而來，山下是寬闊的、深深的谷溝，田湖鎮就散落在這谷溝的盡頭。在離田湖鎮幾里遠之外，就是宋代理學大師程頤、程顥兩兄弟的故里，現在只剩下一座殘存有很少遺跡的寺廟和他們的後代。這座寺廟在作家的少年裡，並沒有太多的印記，他只知道「程寺」是耙耬山脈人的聖地和整個中國傳統文化的發源地，而與他的人生，似無太多的干係。至到有一天，當他拿起筆，游盪於「耙耬山脈」之間時，寺廟才突然出現在他面前，他彷彿看到寺廟的象徵意義和無形的力量，看到了人們對「程寺」的敬畏和對「程寺」精神的繼承，正是它們，主宰著耙耬山脈人的生活和靈魂。於是，誕生了《兩程故里》、「瑤溝系列」、《黃金洞》、《年月日》、《日光流年》和《堅硬如水》等一系列令人驚異的作品。
在這耙耬山下，閻連科度過他的童年、少年和青年初期。父母親都是農民，善良，忠厚，為了讓四個孩子上學，付出了難以想像的艱辛。大姐身體一直不好，「我童年最強烈的印記之一，就是大姐在病床上不絕於耳的疼痛的哭聲，腰疼、腿疼、以至全身的疼痛。大姐躺在光線黑暗的屋裡，一家人愁在一牆之隔的正間，大姐每一聲穿透牆壁的尖叫，都深刻地刺在父母的臉上，使父母那本來瘦削缺血的臉上，更顯出幾分雲色的蒼白。（《大姐是老師》）」後來，父親陪大姐到省會做手術，經常有要錢的口信捎回來，小小的閻連科就在家幫著大人賣正長個兒的豬、賣剛收的糧食、賣還不成材的樹。這一切在少年閻連科心中留下深深的傷痛和陰影。《瑤溝的日頭》和《瑤溝人的夢》裡面那淡淡的溫情和悲涼反映了家庭生活給他的最初情感。1988年，閻連科在《昆侖》1期發表中篇《兩程故里》，這是耙耬山脈和程寺真正進入閻連科小說世界的開始，「程寺」作為一種傳統文化的象徵第一次出現在閻連科的小說中並與經濟改革下的道德觀念產生沖突，鄉村矛盾顯得闊大，內蘊豐富。另外，閻連科語言的「黏稠」和「透明」已經有所展現，這使得他小說的氣息始終有潛在的溫情和濕潤的感覺，它和鄉村生活的沉滯、暗淡和地火的奔突相輔相成，使小說結構處於一種張力之中。
1989年閻連科進入解放軍藝術學院文學院讀書的閻連科進入了創作的第一個高峰期。只要鋪開稿紙，閻連科就如老僧如定，完全進入狀態，同宿舍人的活動一點也不影響他的寫作，一天下來，少則八千字，多則萬余，稿子一遍成，不抄不謄，沒有太多的塗改。當時流傳一個說法，閻連科寫小說「短篇不過夜，中篇不過周」，寫作之快可以想見。在軍藝的第一年，閻連科連續在《昆侖》、《解放軍文藝》、《中國作家》、《十月》、《莽原》、《時代文學》等大型文學刊物上發表了七部中篇小說，為閻連科贏得了廣泛的聲譽。第二年，閻連科的小說更是幾乎覆蓋了全國的大型文學刊物，《收獲》、《人民文學》、《當代》、《小說家》、《黃河》等上都刊登有他的小說。他獨特的創作風格和創作傾向開始引起評論家的關注。從1989年到1994年之間，閻連科的小說創作大致可分為三個系列。
「瑤溝系列」。這一系列包括中篇《瑤溝人的夢》、《瑤溝的日頭》、《往返在塬梁》《鄉間故事》等，其中《瑤溝人的夢》獲第四屆《小說月報》百花獎和《中篇小說選刊》優秀作品獎及《十月》優秀中篇小說獎。後來結集出版長篇小說《情感獄》。在某種意義上，這一系列實際上是帶有自傳體性質的小說，作者雖然有所否認，但作品中所蘊含的生活經歷和情感體驗生活卻的確有生活的真實在裡面。閻連科曾經這樣說過，「《瑤溝人的夢》、《瑤溝的日頭》等作品寫得笨、實，但非常親切，非常質朴，是對現實生活感受的真實描述，普通百姓喜歡看、尤其是從農村走出來的青年人特別喜歡。但是現在，要想回頭再寫那樣質朴、溫情的小說，怕是已經回不去了。……瑤溝系列可能是我所有小說中與日常生活經驗最直接相通的小說了。……它可以說是來自心靈上的傷害。我寧可寫不出這樣的小說，也不願有這樣的傷害。」（閻連科、梁鴻：《巫婆的紅筷子》，春風文藝出版社，2002年版，第40頁）應該說，「瑤溝系列」是閻連科真正意義地描述苦難的開始，姐姐那病痛的呻吟在耙耬山脈深處回盪，他無法忘記這痛苦，無法忘記為擺脫貧困，家庭、村莊所做的努力和尊嚴的喪失。它們猶如「情感的煉獄」包圍著生活在其中的人，這使他初步感受、理解到鄉村的生存邏輯、鄉村的苦難和權力的意義，並影響著他以後小說的傾向性。在這「情感獄」中，主人公始終處於強烈的恥辱感和不知所措的困惑之中，「我」被推向鄉村的政治舞台，不被允許有絲毫的任性，不被允許有尊嚴和自我的表達，而「我」的每一次行動，包括愛情都有強烈的功利性，不得不暴露於幾百雙眼睛的盯視之下，這種人的「個體性」的喪失和痛苦應該說是閻連科對村莊思維最深刻的闡釋，也是他所說的「心靈的傷害」的真正意義。
「東京九流人物系列」。對於作者來說，這是一個偶得偶失的系列作品，據閻連科所言，他是在開封大街上買到一冊《文史資料》，裡面有人物誌，於是，就按照上面的情節進行想像和擴展，最後，產生了《橫活》（1989年）這部中篇小說。但是，對於當年的文壇來說，卻帶來巨大的新鮮和驚喜。小說充滿濃郁的民俗氣息和傳奇性，人物命運大開大合，可以感覺出作者對故事情節和語言的用心經營。1990年作者又發表《斗雞》，通過開封故都里老人斗雞的一生，展示百年來中國的社會變遷和人的遭遇，語言生動，情節曲折，可讀性非常強，深得讀者的喜愛。但是，也正是因為過於追求故事性和傳奇性，在這兩篇小說中，具有閻連科特徵的語言和小說觀念卻很少顯示出來，小說意味較為淡薄。在兩年後發表的《名妓李師師和她的後裔》、《芙蓉》（1993）中，可以看出，作者的語言功力和文學感覺已經有了很大的進步。由於一些具體的原因，作者放棄了這一系列的寫作，以後再也沒有拾起來。
「和平軍人系列」。在這一系列裡面，作者關注了兩個層面的問題，一是農民軍人，致力於展現農民軍人在當代語境中的遭遇和自我選擇。主要作品有《中士還鄉》（1991）、《從軍行》（1992）、《尋找土地》（1992）等；二是和平時代軍人的精神困境，如《和平雪》（1992）、《自由落體祭》、《夏日落》（1992）、《和平寓言》（1993）、《和平殤》、《和平戰》（1994）等。
二
「也許這是天命。寫完這部小說我就病了，不能說是因為寫這部長篇病的，更不能說就是積勞而成疾。但這短短的二十幾萬字是我這一生身體好壞的一個分水嶺。此之前，我寫小說一天數千字乃至上萬字可以堅持很長時間，曾經讓同行們咂舌。此之後，因為腰椎病我再也不能坐在桌前寫一篇小說，甚至連稍長的一封信也不能坐下寫了。為此，每當我趴在床上寫作時，時常黯然傷神，流下淚來；而到了如今，因長時期趴著寫作，又使頸椎疼痛不止，百治而少有一效。到萬不得已不能不寫之時，我強迫自己仰躺著寫作的時候，沒有人能夠體會到我對坐在桌前寫作的那種懷念。」(閻連科：《最後一名女知青·自序》，1995年，百花文藝出版社)
寫這段話的時候，是1995年。閻連科病了。
早年姐姐和父親的病痛已經深深浸入閻連科的血液和情感中，他還沒有從那陰影中走出。這一次，輪到他了。其實，從1992年開始病症已經出現了，剛開始還以為是單純的腰病，治一治就好了，因此，並沒有在意，仍然集中力量寫作。從1992年到1995年間，閻連科共創作了將近20部中篇小說，一部長篇小說，同時，還創作了幾部長篇電視連續劇。病卻越來越嚴重了。極度的腰椎間盤突出，腿麻，腰痛，不能走，不能坐，不能幹活，只能躺著不動。於是，閻連科在腰上綁一個非常寬的大腰帶，用鋼板做的，把腰硬支撐起來寫作。最嚴重的時候，繫上寬腰帶也坐不起來了，就只得趴在床上寫作，卻又引起了頸椎疼痛。後來閻連科找到了一個寫作的「姿勢」：躺著寫作。他在一家殘疾人機械廠訂了一張特殊的椅子：座位是半躺著的，前面固定著一塊斜板，稿紙夾在上面，象寫毛筆字一樣，懸肘寫作。
但是，對於作家來說，疾病雖然痛苦，卻也成為他們獲得獨特生命經驗和社會感受的途徑。當筆者問到身體疾病對閻連科創作的影響時，他回答到，「身體狀況會影響一個人對生命的認識，它對生命的認識肯定會不同於健康的時候。身體不健康的人可能對生命的感覺更復雜、更敏感一些。病雖然不是致命的，但對生命的韌性加強了，對生命與活著的渴望也增加了許多。一個不健康的人對生命常有一種絕望的情緒，但是，常常在絕望中會爆發出一種激情。一個人肉體的抵抗力在減弱，但是他內心的、精神上的抵抗力一定在增強。健康人可能不需要對生命有什麼對抗的東西，但是，非健康人的內心可能始終處於和生命的某種東西在對抗之中。（《巫婆的紅筷子》）」疾病對閻連科的生命觀、哲學觀不可避免地產生了影響。1995年也因此成為閻連科寫作的重要分水嶺。如果說1995年前的作品更多地來自於他的生活，他的家庭和他的軍隊經歷等等具體的生活經驗的話，那麼，1995年之後的作品則與他的身體感受密不可分，由此重新進入世界，進入耙耬山脈。這時候的天與地，世界的構成，在作家的思維中已經不同於前期作品。耙耬山脈富於本質意義的色彩開始浮現了。
世界病了。耙耬山脈病了。與以往作品中耙耬山脈淡淡的溫情和溫暖相反，世界染上了疾病的色彩，病態的耙耬山脈，病態的社會和人，暗淡、灰色，卻也有作者隱隱的暴烈在內，那是對生命的絕望、無奈，和絕望之後的反抗和掙扎。他把這種感受通通轉化為文字表達出來。中篇小說《年月日》、《耙耬天歌》和長篇小說《日光流年》集中傳達了這種生命的掙扎和呼喊，絕望和反抗。前所未有的力度、強度、密度，生的痛苦，生的掙扎，生的意志，要活著，活下去！這是生命發出的最微弱也最堅硬的呼喊，穿越時間、空間，回盪在耙耬山脈之中。讀者被作品中的氣息驚呆了，他們還不能習慣作家的這種極端慘烈，更不能接受作品中這種狂暴、絕望和激情。他們不明白這是從哪裡來的？
還沒有一個中國作家在作品中把生的希望和絕望交織得如此復雜、如此徹底、如此真切。生的意志如此強烈，文字中所蘊含的色彩、聲音和慾望匯合成巨大的洪流震撼著讀者，撕裂著讀者，從感官、視覺、聽覺，到經驗、理性、智慧，都經受著炙熱的煉獄般的考驗。這強流、這激情最終化為巨大的象徵力量呈現於文本之中。《年月日》、《耙耬天歌》基本上就是一個神話或寓言故事：一個老人，一條盲狗，一株隨時都可能死去的玉米和荒漠、乾旱的原野，以及無窮盡的餓鼠，生與死之間進行著殊死搏鬥；一位母親，在茫茫的耙耬山脈行走，為她的四個傻兒女尋找健康，母親的形象是母愛的象徵，也可以說是犧牲、是奉獻、是人類對活著的焦灼和最大慾望，能闡釋出多重的主題和意義。如果說這也是長期處於病痛之中的閻連科內心世界隱秘的要求和渴望也並不過分。對疼痛和生命的體驗，對生存和活著的渴望折射進他的小說中，成為小說的基本底色和哲學意識。這些人物沒有姓名，但卻有具體的生命感。他們為著一種生存的本能生活，但最終卻展現出一種崇高、庄嚴甚至闊大的東西。世界表現為一種超驗的神話和寓言，那有著地方色彩的耙耬山脈被帶入了普遍的、精神的世界之中。
在《年月日》、《耙耬天歌》甚至《日光流年》中，沒有時間的局限，沒有特定性和規定性，事件和人物出現在茫茫無涯的空間之中，是永恆的存在，具有某種象徵的意味；人物陷入不可知的命運之中，無法逃避，也不去逃避。在這耙耬世界裡，對於命運力量的闡釋都具有雙關性，它既是個人的，又是人類的；既是特殊的，又是普遍的。人物在毫無意義的掙扎、沖突，最終仍陷入命運的網羅之中，正如俄狄浦斯的弒父娶母，無法避免。他們所面對的不是社會的壓力，或者說，社會的壓迫性背景在小說中被淡化，而命運的力量則被強化。先爺面對的是大旱年，尤四婆面對的是遺傳基因，三姓村人面對的是大自然中的微量元素，這些都是無法克服、無法逃避的東西，是命運，人就是要與這不可逆轉的命運抗爭，因此，也更見慘烈，更見絕望和其意志。其實，在《日光流年》中，作者也涉及到社會道德、文化和權力對三姓村人的影響，但是，你會感覺到，那隻是背景而已，對三姓村人的命運沒有產生決定性的影響，真正對三姓村人施加壓力和暴力的還是命運，即不可抗拒的「天命」。作者把筆墨的著重點放在人對命運的抗爭上，三姓村人對活著的渴望實際上是人類命運的縮影。因此，作者才在前言中寫道：「謹以此獻給給我以存活的人類、世界和土地，並以此作為我終將離開人類、世界和土地的一部遺言。」
這一時期的作品充滿了暴力性。這里所說的「暴力」並非指暴力事件，而是一種沖擊力和震撼力以及由此而產生的審美傾向。暴力形象在閻連科最初的小說中並不多見，生病之後，作家對意志的強度、生命的韌性和極端性的東西非常感興趣。小說語言、情節和結構的設置變得極為峭奇，超出人的一般想像力之外，也遠遠超出生活經驗范疇和通常的承受能力之外。在毫無防備下閱讀閻連科的小說，你真的會被擊倒，你的整個感官神經會為之顫抖，常規的理性思維被完全打亂，你會為那絕望的生命狀態而恐怖、為那荒謬和酷烈的人生而震驚、慌亂，它對你的內在世界構成一種巨大的威脅，你不得不進入他的世界去思考。你得做好全方位地被侵犯和被挑戰的准備，這種侵犯和震驚最終成為一種暴力審美，並且逐漸成為閻連科小說的美學特徵。但是，這種暴力激情裡面卻又蘊含著特殊的詩情和詩性，我們為其中的殘酷而震驚，卻常常在同時，感受到某種溫柔的詩意。閻連科小說的每一個事件，每一次對話和生活場景中，整個耙耬山脈都參與其中，作者給我們呈現的始終是整體的氛圍：有植物生長的聲音，有日光的味道，有山樑堅硬的影子和灰暗的天空，它們形成小說的色彩、背景和帶著土味的氣息纏繞於小說之中，無處可尋，卻又無處不在。這枝枝蔓蔓的繁復色彩和土地氣息使小說充滿著溫柔和詩意。
這幾部小說所呈現出的文體特徵也暗示了閻連科創作的某種本質性變化。《年月日》和《耙耬天歌》巨大的象徵意義使小說本身具有一種文體的意味，而《日光流年》則用宏大的文體結構和生命還原的逆敘展開人物的命運，有人把他的這部小說稱之為「索源體小說」，「在逆向敘述中叩探生死循環和生死悖論及其與原初生死儀式的關聯，由此為探索中國人的現代生存境遇的深層奧秘提供一個充滿想像力的奇異而又深刻的象徵性模型，似乎正是這種索源體的獨特貢獻所在。」(王一川：《生死游戲儀式的復原——〈日光流年〉的索源體特徵》，《當代作家評論》2001年6期)然而，閻連科卻對文體有自己的看法，「我個人，還是更願意從他們的故事中去體會文體，而不願意從文體中去體會故事。……掌握故事與文體之間的平衡之度，我想那不僅是一種技能，而且是一種神聖。彷彿，沒有神喻的暗示，似乎永遠達不到你想要的平衡的境界。」(閻連科：《尋找支持——我所想到的文體》，《當代作家評論》2001年6期)《日光流年》在某種意義上是一次嘗試，也是他所渴望的故事和文體之間「平衡之度」的一次探索。

三
正象他作品所表達的那種對生命的抗爭一樣，閻連科一直與疾病作著艱苦卓絕的斗爭，身體有了很大程度的恢復，早幾年那椎心的身體之痛和心靈的絕望逐漸淡了。在對自己前期的高產和健康狀況做了檢討之後，閻連科逐漸放慢了寫作的速度，每天上午寫作，下午讀書，思考，散步，處理一些瑣碎的事情。那張椅子已經被放在了陽台上，成了昔日疼痛的見證和象徵。對於閻連科來說，生命象河流一樣，在經歷清淺透明的躍動，艱難曲折的急流險灘之後，慢慢進入了寬闊然而平緩、深沉的流動之中。
如果說在激情時代，閻連科把整個思想放在對生命存在狀態和命運的思考之中的話，那麼，從2000年開始，作家逐漸把筆回轉過來，開始重新關注人與社會的關系，關注人的社會存在。前者展示的是生命本質的虛無、絕望和抗爭，後者則著重於展示社會、文明對人的規定性以及對歷史的反思。其實，在閻連科的「溫情時代」，作者所關注的大部分也是社會主題，但是，更多的卻是經驗性的描述，作家自身的力量還不夠強大。1995年之後，作家的生命觀和世界觀的改變使他對社會的觀察點也改變了，在經歷了命運主題之後，在對生命有了更深刻的體驗之後，作家把思考的向度重新轉向了社會。這時，作者超越了原來過於實在的經驗敘述，進入歷史和文化的語境之中思索耙耬山脈的性格和所代表的中國生活。《日光流年》中三姓村人修建靈隱渠，從山外面引來污水的悲劇已經初步展示了作者對社會、文明的憤怒和控訴，在隨後的長篇小說《堅硬如水》和《受活》中，作者把這種批判意識發揮到了極致，集中力量描述社會對人的規定性以及人對這種規定性的反抗和付出的代價。「令人震驚的不是觸目驚心的事物本身，而是它的自然明了。」(喬治·盧卡契（匈牙利）：《弗蘭茨·卡夫卡抑或托馬斯大林·曼》（節選），《論卡夫卡》，中國社會科學出版社，1988年版，第339頁)閻連科把這種「自然明了」推向了極致，迫使人物和它的讀者進入這種荒謬之中，也就是進入歷史之中。而一旦成為歷史中的人，這種「自然明了」就變得混沌不清。荒謬開始發生作用，作用於歷史和人生。「歷史中的人」以一種天真、毫不知情的態度開始自己的人生，也與其生活的外部世界發生著各種具體的聯系，樸素、真實，卻又荒謬異常，這形成小說的敘述基調。
2001年長江文藝出版社出版《堅硬如水》使讀者又一次陷入震驚之中。最明顯的就是語言風格的突變，從以往的「黏稠、濃厚、沉鬱」和「內在的密度」一下子變得「狂放、急切、張揚」。表面上似乎與閻連科平靜時期所應有的感覺並不一致，但是，這卻是內有的、真正的平靜。擺脫了事件表層的障礙和情緒化的東西，閻連科直接進入了文化象徵層面。他看到了語言在文革中的密碼作用。作者在談到《堅硬如水》時，曾經說過，寫作時他只在桌子上放一本毛主席語錄和一份文革時的舊報紙，整個時代的感覺和語言馬上被還原了出來。撲天蓋地的語言。對聯、語錄歌、演講、民間三句半、樣板戲等等許多種文革語言形式出現在小說中。一開始你會以為是作者的語言有點失控或者顯示了作家思維的某些貧乏，但是，隨著語言形式的重復使用，它在文中具有了某種隱喻：它給我們提供了時代的某種情緒和症狀。抒情、韻律、口號式的激昂代替了民族日常生活用語，在詩情中一個民族走上思維的極致暴動。在這其中，政治話語控制了人和人性，人完全失去了自我的話語權，而僅僅是時代的符號和被動的參與者。這種「人」的意識的缺失，人與政治之間的不平等性恰恰是中國文化最基本的匱乏。《堅硬如水》用一種幾乎是象徵性的狂歡化語言和文體為我們揭示時代的荒謬和民族文化中的悲劇特性，這讓人不由得想起德國哲學家雅斯貝斯的一句話，「法國革命令人驚訝的結果，是它經歷了一個向自身對立面的轉變。讓人獲得自由的決心，演變為破壞自由的恐怖。」(雅斯貝斯（德）：《時代的精神狀況》，王德峰譯，上海譯文出版社，1997年版，第6頁) 2002年閻連科在《廣州文藝》上所發表的短篇小說《黑豬毛、白豬毛》也顯示了作者對社會問題中所包含的文化性格的再思索。鎮長開車軋死了人，村莊里的人爭著替鎮長去認罪，坐牢，甚至不惜給其它人下跪求情，到最後，「去坐牢」竟成了「奔前程」的最佳出路。這鄉村的悲喜劇讓人無法不感嘆，無法不去面對那讓人窒息的中國權力和文化網路。
長篇小說《受活》的寫作意味著閻連科對社會、政治的進一步探索和思考，在語言和文體上，也有全方位的變化。毫無疑問，這將又會給文壇帶來一次新的震動。小說荒誕、殘酷，充滿著令人難以置信的激情和象徵意味。許多讀過這部小說的人都認為，這是一部「不可說」的小說。「匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現實生活。」瑞典皇家學院對馬爾克斯《百年孤獨》的評價對這部小說來說也許很合適。在這里，奇跡和現實生活並不相悖，想像、誇張和現實生活也不相悖，相反，任何奇跡都是現實生活的表現和象徵。在某種意義上，這部小說是作者對現實主義的一次挑戰和重新定義。《受活》的底稿上曾有這樣一句前言，「現實主義，我的兄弟姐妹；現實主義，請滾到一邊去。」我不知道出版單行本時會不會用這句話，但是，它至少表明了作者的一種思考。現實主義對於中國作家來說是一把雙刃劍，他們全部的文學營養都來自於此，但是，中國的現實主義又是一種經過被修正了的現實主義，早已失去它應有的內涵和外延，對作家來說，更多地是一種束縛，影響其創造力的發揮。在和閻連科的一次談話中，他說道，毫無疑問，現實主義是最具生命力的創作方法，中國作家幾經周折，最終都不約而同地回到這條路上，但是，現實主義究竟是什麼？這卻是一個值得思考的問題。

④ 求關於（網路）穿越小說的文獻綜述

（網路）穿越小說文獻如上

⑤ 來點關於網路小說的參考文獻吧，有么刊物+內容……多多益善。感激不盡~~（寫論文用的）

風月、金鱗這一類的都是不錯的選擇，可以為你提供豐富素材。

⑥ 請問誰能告訴我網路小說的起源、發展以及影響，或是給我提供相關的參考文獻、網路論壇地址等

中國網路文學最早起源於海外留學生 ,他們最初在網路上發表作品的目的是為了表達思鄉戀國的情感 ,表現身處異域所感受的中西文化沖突。網路文學的最初運作方式是網路新聞組和電子文學期刊。國內互聯網發展後 ,中文網路文學得到迅速發展狀大 ,網路文學創作從不自覺走向自覺 ,網路文學的運作方式也逐漸多樣化和規范化。

【正文快照】：
在中國網路事業蓬勃發展的同時 ,一種新型的文學品類——網路文學異軍突起 ,正成為當下中國文學的一種時代景觀。網路文學備受新聞傳媒的關注 ,同時也成為出版界的「新寵兒」。與此同時 ,一批優秀的傳統作家也紛紛「落網」,走進網路文學的創作領域 ,這種現象已成為中國當代文學一種新的時尚。人們在給予中國網路文學充分關注的時候 ,卻很少有人提及中國網路文學的起源和發展情況。有感於此 ,筆者試作一些初步探討。一、 ACT的興衰 追溯中國網路文學的起源 ,首先需追溯中文網路的起源。網際網路上最早的中文網路出現在 1 992年。是年 6月 …

這個網站有起源，發展走向等等，你可以慢慢閱讀

http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD2002-JHSH200201027.htm

⑦ 求一篇關於研究小說《圍城》的文獻綜述

三千字，20分，哎，

⑧ 文獻綜述比如看了30本書，這些書的內容必須都寫上去參考文獻就要寫30本么。看20本，參考文獻寫

參考文獻就是一個參考呀，不是必須。看了30本書，那你的綜述裡面引用到了多少本書寫多少本就行了呀。你看了30本，可能只有20本對你的綜述有用，可以激發你的靈感，對你的寫作有幫助，但其實在你的綜述里，你只引用了10本，那你就寫10本就行了呀。

⑨ 急！求高人指點《網路文學對傳統文學的沖擊》的開題報告，文獻綜述，論文的寫作等等！

隨著互聯網在國內的日益發展推廣，網路文學也越來越引起了許多人的關注。許多網站（如網易的文化頻道）還曾就網路文學問題專門開展過討論。對於什麼是網路文學，人們的看法各異。在我看來，首先在網上發表並以互聯網為主要傳播媒介的文學作品，就屬於網路文學。那麼，網路文學對傳統文學會有什麼影響呢？筆者認為，網路文學能夠對傳統文學的話語權力形成很大沖擊，從而對未來文學的發展方向產生直接或間接的影響。

法國著名學者福柯認為知識是一種權力，可謂見解深刻。權力實際充斥著社會生活的方方面面，在傳統的文學領域也是如此。在官本位的中國傳統社會里，文學與現實的政治權力聯系緊密。那時候是學而優則仕，讀書是為了將來做官，文學創作絕對不是一般老百姓能夠隨便從事的事。翻一翻浩若煙海的傳統文學典籍，我們就會發現，那些能夠把作品流傳下來的，沒有幾個是沒做過官的。我們所熟知的李白杜甫白居易蘇軾柳宗元王之煥孟浩然歐陽修辛棄疾陸游等等，都曾經是政府官員。杜甫很不濟也做過一個小吏，陶淵明也還做過一個縣長呢。經史子集里雖然也有在野文人的作品與民歌和傳奇等流傳，但那畢竟是很少數。文學的權力在這里是顯而易見的，它通過政治權力得到了更強的凸顯。

即使是在現代，文學的權力也不是隱微難察的。現代文學的權力主要是一種話語權力和話語資源霸權。現在某些作家和寫手相互爭風吃醋，漫罵攻擊和大肆炒作，實際就是在爭奪這種話語權力和話語資源霸權。在讀者和市場有限的情況下，一個寫者有了更大的名氣，他（她）便能夠更容易地推出自己的作品，從而也能夠獲得更多的金錢和更高的地位。同時，一旦他（她）的寫作成就得到了社會的承認，他（她）也便對文學問題有了更大的發言權，從而他（她）也就掌握了一部分文學話語權。

在這種話語資源和話語權力的形成和分割過程中，有兩部分人起著至關重要的作用。一部分就是文學出版物的控制者（如報社、雜志、出版社的編輯、編審等等），另一部分就是文學評論者。文學出版物的控制者能夠決定你的作品能否發表，從而也就決定了你能不能夠參與話語資源與話語權力的爭奪。很明顯，如果他們不給你發表作品，你就別想讓別人知道你的文學，那麼你什麼也不會得到。這些人的話語控制權是相當有力的。無數曾經對文學懷有夢想的人，很可能就因為自己沒有名人推薦或在編輯部沒有熟人，便無法使自己的作品被發表，在輾轉碰壁之後，他們灰心地另投它途了。這其中可能不乏一些實際很有文學天賦的人。文學評論者也是強有力的話語權力所有者。憑借社會賦予他們的特定權威（他們被看作是文學家或評論家等），他們有資格來判斷哪些文學作品是好的文學作品，哪些文學作品是壞的文學作品。靠這種話語權力，他們能夠捧紅一個寫者，也能夠棒殺一個寫者。在傳統文學中，話語權力在這兩部分人的維持下，能夠在很大程度上規限文學的發展方向和規模。所謂文學的主流和非主流，實際在很大程度上就是由他們來決定的。

然而，網路時代來臨了，網路文學的崛起將會猛烈的沖擊傳統文學的話語權力。因為網路時代是一個開放的時代，網路文學是大眾參與的文學。網路文學不僅將會引開一大批傳統文學讀者的注意力，更重要的是，網路文學將會通過網路的特點，侵蝕傳統文學話語權形成和分割的流程。在網路上，發表作品不僅不需要先做官，甚至任何人都不需要生花妙筆，都不需要名人推薦或編輯部熟人，只要你能有一台還不算太差的電腦，再加一部電話一個解調器，你就可以上網自由地發表你的文學作品，發表你的文學評論。雖然網站上也有編輯和管理者，他們有一些類似傳統文學話語權所有者的生殺予奪的權力，但一則他們相對要有更多的寬容性，另外各類網站的繁多也足以使不同的網路文學寫作者為自己的作品找到發表的地方。

在網路文學中，傳統文學中編輯和評論者所擁有的話語權在很大程度上是被剝奪了。編輯沒有能力阻止別人在網上發表作品，專職評論者在網上發表評論時，也無法使自己比一般讀者的發言更理直氣壯。是騾子是馬拉出來遛遛，在這里，人們更少相信和服從所謂的權威，人們不僅有更多自己說話的權力，也有更多自己判斷和鑒賞的能力。在這里，一部作品能有多大的價值和多高的地位，與傳統文學的編輯無關，也與專職評論家的評論無關。發言權的平等，將使網路文學中更少一些話語權力，更多一些民主。從這種角度來看，網路無疑是為文學的發展提供了一片廣闊的天地。在網路上，任何作者都可以自由地進行文學試驗，選擇他（她）所喜歡的題材和寫作手法，表達他（她）想表達的思想。在傳統的文學話語權力缺席的情況下，網路文學將更有利於促成文學發展的多元化和繁榮局面。應該說這是時代的一種進步。

隨著網路在中國的進一步發展，網路文學無疑也將會更加發展壯大。以書刊報紙為主要媒介的傳統文學，失去的將不僅是部分讀者，更重要的是還有話語權力。這一進程的發展演化可能是比較緩慢的，但隨著時光的不斷流逝，它的影響必將會越來越清晰。

此日樓台鼎鼐，他日劍履山河。

⑩ 寫一篇小說的藝術表現的文獻綜述怎麼寫

文獻綜述一般是指對某一專業的某一研究領域，對前人所做的研究進行總結陳述，包括專業屬性，研究進展，未來研究發展方向。