評價網路小說作文以顧炎武思想

① 顧炎武的主要思想主張

（1）李贄：反對「存天理，去人慾」，認為「理」就在百姓的日常生活之中，對正統思想發出大膽挑戰；提出不能以聖人之言作為判別是非的標准，儒家經典也不是「萬世之至論」；提出「童心說」，反對封建禮教。影響：沖擊封建禮教和正統思想。
（2）黃宗羲：批判君主專制，提出君臣平等的思想；限制君權。經濟思想——反對重農抑商思想，認為工商皆本。影響：為中國近代反對專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。
（3）顧炎武：強烈批判君主專制，提出「眾治」的主張；主張經世致用，注重實學。梁啟超歸結其思想為「天下興亡，匹夫有責」。
（4）王夫之：批判君主專制；提出唯物辯證法思想。影響：哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。
（5）共同特徵：抨擊封建禮教和君主專制；提倡經世致用；主張工商皆本。
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、評價評價：
（1）是商品經濟發展、封建制度沒落和君主專制強化在思想文化領域內的反映；
（2）敢於挑戰正統，批判君主專制和封建禮教，成為近代進步思想的先聲；
（3）使儒學的正統地位受到沖擊，但未能從根本上動搖儒學的地位。

② 顧炎武的思想主張有哪些

有價值的民主思想；對封建君主專制的批判；強烈的民族意識和愛國思想；否定了心學，提出了「經世致用」、「引古籌今」；唯物主義的思想。

③ 顧炎武的著作，較全面地反映了著者的政治學術思想。

日知錄 《日知錄》作者顧炎武《日知錄》是明末清初著名學者顧炎武的代表作品之一。《日知錄》是顧炎武「稽古有得，隨時札記，久而類次成書」的著作。
《日知錄》書名取之於《論語·子張篇》。子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣」。《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條（不包括黃侃《校記》增加的2條），其內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。
顧炎武曾把寫這部書比作「采銅於山」。現在，人們仍然常常用顧炎武「采銅於山」的比喻，說明歷史研究要重視第一手資料，可見其影響之深遠。《日知錄》的思想也超越了當時大多數學者，其中尤以區分「保國"與"保天下」為最.「是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。」
《日知錄》內容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1019條（不包括黃侃《校記》增加的2條），長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學術創新有密切的聯系。潘耒把《日知錄》的內容大體劃為八類，即經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。《四庫全書總目》則分作十五類，即經義、政事、世風、禮制、科舉、藝文、名義、古事真妄、史法、注書、雜事、兵及外國事、天象術數、地理、雜考證。這兩種劃分都有其價值。前者重視了《日知錄》的經世意義，抓住了其主要的方面，並說這書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者採用其說，會大有益於「世道人心」，如果僅嘆服其考據的精闢，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。後者則偏重其學術意義，劃分雖更為細致卻不免得其體而遺其神，評價也與前者相左，盛稱顧氏考據之學而貶低其經世思想，認為「其說或迂而難行，或愎而過銳」。關於寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：「別著《日知錄》，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十餘卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世於治古之隆。」撰寫《日知錄》，「意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞於來學，待一治於後王」。這說明，《日知錄》是寄託作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是「治道」。
《日知錄》中的經世思想是豐富的。顧氏提出社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，說：「目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗」。他認為「風俗衰」是亂之源，並列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風氣，是導致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風氣：「論世而不考其風俗，無以明人主之功」。他不但從政治上提出了整頓「人心風俗」的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經濟上分析了「人心風俗」敗壞的原因，認為要使風俗變好，必須有讓百姓安居樂業的物質條件：「今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產，使之甘其食，美其服，而後教化可行，風俗可善乎！」除正面倡導培養人心風俗、加強禮治，他還強調法制，主張嚴懲敗壞世風的貪官奸臣，說：「法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。」
顧炎武看到了「勢」在事物發展過程中的作用，主張進行社會變革，提出要順勢而行，「物來而順應」的變革思想。對於君主的地位，君主與臣下的關系，顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中，他說，天子、公、侯、伯、子、男，並不是天生的尊貴，他們管理國家事物，與老百姓一樣，也是靠勞動吃飯。「祿」是他們為老百姓工作，取之於百姓的報酬。所以，君主不應該肆虐於上以自尊，不應該厚取於民以自奉。他列舉出大量的歷史上「稱臣下為父母」、「人臣稱人君」、「人臣稱萬歲」的例子，以淡化至高無上的君權，為建立新型的君臣關系提供歷史根據，表現出初步的民主思想。
自然，同一切歷史人物一樣，顧炎武也有他的歷史局限性。他的思想中有比較濃厚的封建正統意識和狹隘的民族觀念；他提出的「寓封建於郡縣之中」的改革方案也帶有不少宗法色彩。這些在《日知錄》都有所反映。汲取精華、剔除糟粕，是我們對待傳統文化的正確態度。對待《日知錄》，也應如此。

④ 顧炎武的人物評價

清初著名學者朱彝尊曾經為顧炎武作一對聯：入則孝，出則弟，守先王之道，以待後學；誦其詩，讀其書，友天下之士，尚論古人。
梁啟超（《中國近三百年學術史》）曾說：我生平最敬慕亭林先生為人……但我深信他不但是經師，而且是人師。
郭英德（《明清文學史講演錄》）：作為「人師」的顧炎武，在道德理想和文化實踐兩方面，都為後代讀書人樹立了不朽的人格典型。
沈德符（《明詩別裁》）評：肆力於學，……無不窮極根柢，韻語其餘事也。然詞必己出，事必精當，風霜之氣，松柏之質，兩者兼有。就詩品論，亦不肯作第二流人。
林昌彝（《射鷹樓詩話》）評曰：獨超千古，直接老杜。
清代著名學者全祖望：凡先生之游，以二馬二騾載書自隨。所至扼塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發書而對勘之；或經行平原大野，無足留意，則於鞍上默誦諸經註疏，偶有遺忘，則即坊肆中發書而熟復之。
清代學者汪中（《國朝六儒頌》）：古學之興也，顧氏始開其端。
人民網《顧炎武治學的精品意識》：明清之際傑出的思想家和史學家顧炎武，用大半生的時間和精力寫了一部洋洋八十萬言的讀書札記《日知錄》。這部「負經世之志，著資治之書」的巨著，「凡關家國之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道，詞尤切至明白」（清黃汝成：《日知錄集釋》敘）。《日知錄》問世三百多年來，始終被學術界尊為精品，以至成為有清一代文史大家如閻若璩、錢大昕、唐甄、朱彝尊、方苞、全祖望、戴震、趙翼、姚鼐、洪亮吉、劉逢祿、魏源等一再疏正論辯的「顯學」。
雖是一部傾注大量心血精煉而成的巨著，但顧氏為該書所寫自序卻只有短短的六十一字：「愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復改定。或古人先我而有者，則遂削之。積三十餘年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正後之君子。東吳顧炎武。」倘若減掉書名來源和作者籍貫姓名所佔十五字，則僅餘四十六字，真是精煉得不能再精煉了。
其意是說，我從小讀書養成一個習慣，每有心得，便信手記錄下來。日後發現與新材料和新認識有不合之處，就反復修改。倘若發現與古人所見略同，則乾脆刪除。日積月累，花三十年工夫寫成本書，期待後世方家審正。自序所言「愚自少讀書，有所得，輒記之」，「或古人先我而有者，則遂削之」，是務實，表現了顧炎武刻苦鑽研、獨立思考，尊重先輩勞動，不掠他人之美的嚴謹治學態度；「其有不合，時復改定」，「以正後之君子」，是求真，反映了顧炎武勇於探索、認真修正，謙虛謹慎、無愧後人檢驗的扎實治學精神。

⑤ 如何評價顧炎武

在清初學術界，顧炎武即是舊傳統的破壞者，也是新風氣的開創者。他以崇實致用的學風和鍥（ｑｉè）而不舍的學術實踐，宣告了晚明空疏學風的終結，為開啟清一代的朴實學風，作出了卓越的貢獻。後世學者，發揚其治學精神，繼承他的治學方法，沿著他開辟的路徑走下去，取得了清代學術文化多方面的成果。

⑥ 關於顧炎武的作文，800字左右

「天下興亡，匹夫有責！」一句話，震撼天地，氣沖鬥牛；一句話，影響了一代代仁人志士。
「天下興亡，匹夫有責！」他大喊道。中華聽到了，意義重大、影響深遠，成為激勵中華民族奮進的一股強大的精神力量。 他便是一代「儒師」，「清學開山」的始祖，著名的經學、史地、音韻學家——顧炎武。
他生活在明末清初的時代，一生為了反清而奔波。
「須知六軍出，一掃定神州。」顧炎武把復仇的希望寄託在弘光小朝廷之上，他滿腔熱忱，「思有所建白」，撰成《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》，即著名的「乙西四論」，為行朝出謀畫策，針對南京政權軍政廢弛及明末種種弊端，從軍事、兵力、財政等方面提出一系列建議。此外，顧炎武還倡導「讀九經自考文始，考文自知音始」的治學方法。他身體力行，潛心研究，考辨精深，撰寫出《日知錄》、《音學五書》等極有學術價值的名著。
在《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》里，他提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。大膽地懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。
君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！
他一生奉行這句話。於是乎，他對晚明王學末流的泛濫深惡痛絕，認為其罪「深於桀紂」。他進而揭露心學「內釋外儒」之本質，指斥其違背孔孟之道。他十分贊同宋元著名學者黃震批評：「近世喜言心學，舍全章本旨而獨論人心道心，甚者單摭道心二字而直謂心即是道，蓋陷於禪學而不自知，其去堯舜禹授天下本旨遠矣。」既然陸王心學是佛教禪學，背離了儒學宗旨，自當摒棄。
「天下興亡，匹夫有責」此天下興亡，不是指一家一姓王朝的興亡，而是指廣大的中華人民生存和整個中華民族文化的延續。而在顧炎武的一生中，也確實是以「天下為己任」而奔波於大江南北，即令他在病中，還在呼籲「天生豪傑，必有所任……今日者，拯斯人於塗炭，為萬世開太平，此吾輩之任也！」

⑦ 顧炎武的主要思想，觀點體現了他怎樣的精神

⑧ 顧炎武的主要思想觀點是什麼

一、思想：
繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多范疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，朴實歸納的考據方法，創辟路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，終結了晚明空疏的學風，開啟了一代朴實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？」
歷史學家錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」。顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」。他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠。
二、簡介：
顧炎武（1613.7.15—1682.2.15），漢族，明朝南直隸蘇州府崑山（今江蘇省崑山市）千燈鎮人，本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山佣；南都敗後，因為仰慕文天祥學生王炎午的為人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。明末清初的傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初「三大儒」。

⑨ 如何評價顧炎武的思想主張

「經世之治」反對君主專治！他的思想進一步動搖了封建體制,有助於資本主義思想和發展的萌芽