武俠小說情與義研究目的和意義
❶ 武俠小說的意義何在
現代的武俠小說，已經很難反映到社會，所以現代的武俠小說的意義，主要是再現當年江湖人人與人之間的情義。
❷ 武和俠的意義
武，是一種行為表達方式；俠，是一種內在文化人格。「武」是「俠」的基本要素，而「俠」則是「武」的評判標准：偉大的俠客必然有過人的膽識和絕妙的武功作支撐，而武德的高尚與卑下則是決定武功成敗的根本因素。經歷了千百年的磨合，武俠逐漸從單純的文化形象積淀成了一種文化心理：武，因俠義精神而令人心馳神往；俠，因絕世武功而使人盪氣回腸。武的最高境界是「神武不殺」，俠的最高境界是「欲除天下不平事」，兩者的終極目的都是為了建立一個理想的和諧世界。
在中國，俠的原始形態就是先秦的職業殺手——刺客，如專諸、豫讓、聶政、荊軻等。這些人雖然具備了俠的膽識、勇猛，但尚未形成獨立的人格和風范，處在由武而俠的過渡階段。到了秦漢，大一統的政治背景限制著俠的生存空間，而多年征戰積累的尚武之風卻催生著各種類型的俠客。唐宋以後，俠真正走向了民間，武林也開始形成，武俠形象也多蘊涵在武功造詣、師承淵源當中。
時代不同，人們或許對「武」與「俠」有迥異的關照，但對於典型武俠形象卻有著很難改變的文化理解。從史家經典到野史雜抄，從詩詞歌賦到私人筆記，我們可以發現眾多鮮活的武俠形象。到了近代，一大批武俠小說作家把「武」與「俠」糅合到了極至，使得武俠小說成為了人們寄託精神夙求最為生動的一種方式。當然，影視媒介的出現，又增添了一種對武俠的表達工具，雖然與紙質武俠小說相比讓人們失去了許多想像的空間。
武俠小說其所以能夠獨立發展並具有非常的吸引力，首先得益於諸多武俠形象早已植根於人們的心底，小說家不過是通過再塑造去觸動了人們的心弦。正與邪、善與惡、是與非本已成定論，但在武俠小說里卻變得相互交錯，使人輾轉游移——藝術的真實往往比歷史的真實更有魅力。其次，武俠小說放大了傳統文化中的文化因子。情與理、愛與恨、恩與仇在武俠小說里超越了傳統小說的相思纏綿、先亂後棄、恩仇必踐的表達範式，在「至情至性」的字里行間，塑造了有血有肉但滲透著殘缺審美的武俠形象。再次，對武功的描述是武俠小說的生花之處。武俠小說中的武功達到了「至幻至真」的境界，是最典型的「行為藝術」。最後，武俠小說的美還在於恰當地表達了剛與柔。這種美既體現於外在的人物形象，又蘊涵於內在的武功修為。
武俠形象無外乎「因武而成俠、因俠而就武」的藝術路徑。比如楊過的「黯然銷魂掌」，已經超出了武功的范疇，而是人內心情感的外向宣洩——武功與生命相互交融，生命升華了武功，武功完美了生命。
❸ 金庸武俠小說與中國傳統文化探究 研究性課題
金庸的出現,無疑對中國主流文學界構成了嚴峻挑戰.然而,無論是接納還是拒絕金庸,研究者們都很難跳出雅與俗、精英與大眾等二元對立思維模式,即使是接納金庸的學者也是把收編金庸作為自己的使命.以二元對立思維模式來衡定金庸雅俗兼具、模糊二值判斷的武俠小說無疑是削足適履的.金庸小說事實上已對20世紀建立起來的中國文學理論和文學史觀念體系提出了挑戰,那麼,如何跳出這種二元思維設定的框架與模式,調諧接收金庸作品的文學研究頻道?本文試圖依託布爾迪厄的文化資本、經濟資本及社會資本聯動的文化研究理論,探尋金庸武俠小說的文化創意經營.
一、文化資本:在當代思想給養中運作中國傳統文化
布爾迪厄認為,資本可以表現為三種基本的形態:經濟資本、文化資本和社會資本.經濟資本可以直接轉換成金錢,它是以財產權的形式被制度化的;文化資本在某些條件下能轉換成經濟資本,它是以教育的形式被制度化的;社會資本是以社會義務(聯系)組成的,在一定條件下可以轉換成經濟資本,它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的.文化資本通常以三種狀態存在:具體的狀態、客觀的狀態和體制的狀態.文化資本的積累集中體現在我們所稱的文化、教育、修養之中,文化資本的經營是對累積的文化資本的現實運用與轉化,這一過程表現為投資者的辛苦勞作,顯現為經營者各個時期勞動力的變化,這種文化資本的自覺經營,為「文化資本」整合其他資本,轉化為經濟資本,獲取高額回報提供基礎核心,並且在社會結構的再生產中發揮決定性作用.
金庸成長過程和小說顯現的人的教養、德行、人性,經由創辦報紙、撰寫時評與創造小說,表現為一種努力擺脫功利主義、物質主義對個體精神羈絆的努力,尤其是撰寫時評體現得淋漓盡致,作為一個政治學出身的文化經營者那份「超目的的合目的性」追求,為他贏得了更多的經濟資本與社會資本的經營空間.在小說創作中則體現為他自覺地以更多的時間投入以剖析人性與體悟生命.
金庸自身的文化修養和對待創作的認真態度,是他的文化資本的重要構成部分.金庸以嚴肅認真的藝術態度對待武俠小說創作,精心建構武俠小說獨特的藝術魅力,高度自覺地承傳中華文化的價值,是金庸自覺經營文化資本並以此為核心整合經濟資本與社會資本的起點.
讓傳統文化運行於當代思想提供的給養中,這是對傳統文化的最好保存.沉澱於歷史長河中的傳統文化的思想結晶,被從歷史深處打撈起來,集聚在與當代文化共同運行的思考之中,這種深入到歷史深處的思考,不是要復活傳統文化曾有的樣子,而是要使曾經鮮活的傳統文化精神氣韻在當代文化土壤滋養下,依然保持它曾經存有的鮮活.
金庸成功地融會了傳統文化元素與現代文化精神,將武俠小說提升到新的境界,其創作一方面從傳統文化資源中汲取大量的營養,另一方面又以自己的智慧、靈感、想像和才情綜合運用傳統文化資源,從而構成他小說的獨特的文化資本.對民族傳統文化的傳承與創新,或許是良莠兼具,但在社會的特定發展時期,金庸小說文化資本運營,為社會開辟了一個廣泛的市場,為不同的讀者群提供了各取所需的文化資源.中華文化精神也在文化資源的現實轉化中,著陸生根於我們日常的生活.
對金庸如何在小說中充分激活中國傳統文化,將傳統文化元素有效地轉化為小說的文學性資源,許多研究者都有精彩而充分的展開,不再作添足之論.本文重點旨在論述金庸的文化資本經營在當下語境中的功能與意義.
從對傳統文化的傳承著眼,形式上藉助武俠小說這種傳統文化體裁,對中華傳統文化進行適合最廣大華夏子孫的再創造.金庸利用的是傳統的武俠小說形式,在承載傳統文化的同時,又賦予小說以現代的思想,即以當代的文化滋養中華的傳統文化,讓中華傳統文化與現代文化一道運思,創造出有別於傳統的新武俠小說.
中華傳統文化資源極其豐富,但由於缺乏好的創意和再造能力,致使傳統文化資源不是閑置浪費,就是大量流失,或為外國文化所利用.眾所周知,《花木蘭》和《寶蓮燈》這兩個在我國流傳甚廣的民間故事,美國好萊塢把它們拿去加以文化與技術的改造,拍成動畫片,通過全球的銷售網路廣泛傳播,從而創造了驚人的票房和影響,這就是好萊塢對傳統中華文化的改造,我們除了焦慮卻無所作為.在全球化背景下,僅僅倡議「越是民族的越是世界的」口號,對民族文化的國際化推進並沒有什麼切實的作用與意義.我們可以蔑視好萊塢對中國文化的關注將目光僅僅投放在最沒有中國文化特色的「中國功夫」上,也盡可以蔑視好萊塢的中國面孔拼貼的僅僅是中國文化的邊角余料.但是,如何遏止好萊塢的文化影響和意識滲透在中國的進一步擴大,這才是中國人自己的使命,如果忽略這一點,那才是最可悲的了.
❹ 讀金庸或古龍武俠小說對現實生活有什麼幫助 可以提高一個人哪方面的能力 武俠小說存在的意義是什麼
金庸是中國新派武俠小說的一代宗師，集新派小說之大成，廣泛地吸收了中國傳統武俠小說之精髓。著有「飛雪連天射白鹿，笑說神俠依碧鴛」等14部小說，並以《笑傲江湖》、《天龍八部》、《鹿鼎記》、《射鵰英雄傳》、〈神鵰俠侶〉等為代表作。金庸把武俠小說從一個較低的通俗娛樂層次提高到了於娛樂中負載人生哲理、生命體驗、價值信仰的較高的藝術境界，具有極深的文化內蘊。成為雅俗共賞的成人童話，被譽為「香港三大奇跡」之一。
金庸武俠小說的歷史文化內涵。
金庸是一位歷史學家，其小說中始終洋溢著一種歷史英雄觀，即英雄上歷史的創造者。金庸將歷史與小說有機地融合在一起，以小說的方式演化歷史事件與人物。作為英雄傳奇小說，金庸武俠著重體現的是英雄人物對於歷史的決定作用。英雄傳奇首先要以情節為先，充分利用懸念起伏跌宕，用金聖嘆的話來說情節往往發展到無路可走，作者再絞盡腦汁想出出人意料的辦法。其次人物要扁平誇大，是超人，比平常人大一號，但還要是「人」，是「神仙」也不行，也就是有傑出才能的「英雄」。
金庸武俠中的英雄人物上至帝王下至俠義志士、乞丐都是歷史的創造者。其筆下的英雄人物個性鮮明，栩栩如生躍然紙上。在善與惡的沖突中，生與死的抉擇中，價值信仰與個人私利中塑造出人物的內心高尚的品格。並且還描繪了形形色色的百態人生，有豪傑志士、跳樑小丑，有野心勃勃爭霸武林，有清心寡慾、無為無求，有兒女情長、多情多義……
小說中的帝王英雄，叱吒風雲，縱橫馳騁，盡顯風流，從而締造鞏固千里江山。以〈射鵰英雄傳〉中的一代天驕成吉思汗與〈鹿鼎記〉中的康熙大帝最為典型。鐵木真從勢力微弱到忍辱負重統一大草原，運籌帷幄之中，決勝千里之外，鐵騎踏遍草原。作者將一個彎弓射大雕的大汗刻畫的淋漓盡致。〈鹿鼎記〉應該是以武俠的視角來寫歷史的一部小說最恰當不過了，整部小說貫穿了康熙大帝一生的豐功偉績：除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹，儼然一個武俠式的〈康熙王朝〉，可見作者豐厚的歷史功底。
俠士英雄是刻畫的最精彩、動人的，容貌上猶如「白馬王子」又總能力敵萬夫，勢不可擋，既俠骨柔情又肝膽相照，很純情但是僅僅止於此。金庸就不能雅俗共賞了，他往其中裝了很多理想性的東西，諸如儒家的大擔當、社會責任感和道德准則，從而拓展了小說的內存空間，所以才會有著名作家王蒙讀《笑傲江湖》有身世之感的感動之哭，才會有人認為最有寓言品格的是《笑傲江湖》與《天龍八部》。
這些俠士英雄在金庸小說中挽狂瀾於即倒，扶大廈之將傾，是另外一種類型的創造歷史的英雄人物，也是作者最為青睞的一種，寄託著作者的終極理想。《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中的郭靖以及《天龍八部》中的喬峰最具代表性。《射鵰英雄傳》中記敘了歷史上著名的「襄樊之戰」，北宋的南大門襄陽城決定了整個國家的命運，然而正是由於郭靖的鎮守與保衛，才會被包圍四年之久而沒有失陷於元，延遲了北宋的滅亡時間。郭靖全身心地投入參與到了北宋對元的反吞並戰爭中，以知其不可而為之的積極態度與一種社會責任感誓死保衛自己的國家。喬峰又是另外一個最真心的英雄，具有一種大擔當的精神和社會責任感。身為漢人時積極阻擋遼的入侵，或許是命運的捉弄，又讓他偏偏是遼人的後代，身為遼人則又竭力勸諫阻止對大宋的入侵。以一身豪邁的氣度在宋遼之戰中堅持著正義，最終悲壯感人的死去，留取一片丹心照耀青史。
從美學角度來看，金庸小說在廣闊的歷史空間中廣泛地涉及動亂時代的生活領域。表現出了動亂人世的悲憫情懷，對於源遠留長的東方文化給予深刻的透視與反思，建構了自己的理想模式。
金庸小說不象其他的武俠小說一樣，刻意追求離奇怪異的故事情節，盲目虛構沒有一點歷史真實感。而是截取真實的歷史背景，具有一種真實的藝術魅力。題材多取自宋元、元明之際。這一段歷史時期政治局勢混亂，軍事勢力割據，因此便於建構一種「亂世出英雄」、「亂世英雄亂世情」的審美境界。
作者並且還在歷史的長河中擷取許許多多的真實人物，重大的歷史事件，有關歷史的民間傳說，然後再讓精心虛構的英雄人物身置其中，縱橫決盪，決戰沙場，笑傲江湖，從而給人一種藝術真實的享受。因此讀金庸的武俠總有一種讀歷史小說的感覺，真實的歷史事件，真實的歷史人物。如《射鵰英雄傳》中的靖康之難、襄樊之戰等事件，以及王重陽、丘處機等道家人物《；鹿鼎記》中的除鰲拜、滅三藩、平定葛爾丹、順治出家；〈書劍恩仇錄〉中有關乾隆皇帝的出身的傳說。在這一點上，金庸與19世紀英國小說家斯各特十分相似。斯各特把歷史看成是掛他的小說的釘子，以歷史來網路他的小說，金庸也是如此。
金庸武俠小說的傳統文化內涵。
金庸以通俗的武俠小說的方式對於中國幾千年的傳統文化進行了深刻地洞察與反思，將儒、釋、道三家思想方方面面地在他的小說當中滲透與解析，具有一種新的視角與方式對傳統的儒、釋、道三家思想進行反思與批判，建構樹立起自己的一種價值觀與理想模式，完善健全人的性格與本性，崇尚著一種豁達、明朗、有著道德准則與責任感而又不拘泥於舊的傳統形式的自由。對三家思想發揚其光彩之處，丟棄其消極不足之處。
儒家學說盡管有宣揚封建正統、等級觀念及綱常禮教的糟粕，但它之所以成為中華文明的主流，自有其超越時代的價值存在。儒家的「仁」確立了人的精神生活與行為實踐的出發點，充滿了博愛的精神。「義」確立了行為價值的最終評價標准。儒家積極入世，強調社會的擔當感、責任感和道德准則。金庸的武俠小說中著墨最多的也是這一點，成為小說中的一個亮點，絢麗多彩。《射鵰英雄傳》中的郭靖便是儒家「仁」、「義」的化身，還有《神鵰俠侶》中的楊過與《天龍八部》中的喬峰。他們都視仁義如生命，重義輕利、捨生取義，對社會、生活具有極強的責任感，固守一個鐵的道德准則，是中華民族的脊樑。擔當重任、臨危不懼、忍辱負重，誠如孟子所雲的貧賤不能移、威武不能屈，富貴不能*的大丈夫。作者批判的是與之相反的價值觀，如《射鵰英雄傳》中的楊康見利忘義，為貪圖富貴而視民族氣節於不顧，身為漢人卻認金人為父，狡黠善變至死而不思悔改，與忠厚善良、仁義正直的郭靖形成鮮明的對比。作者的高明之處，還在於兩個人的名字恰恰是「靖康恥」中的一「靖」一「康「。郭靖時時不忘的國恥又是楊康最為貪圖富貴而又不顧的因而使整部小說負載了一種很深的思想內涵，而非一般武俠小說淺顯意義上的恩怨仇殺，所以也就使整部小說具有一種歷史的厚重感。金庸小說以儒家的不屈、不移、不*的浩然正氣，譜寫了一種積極的人生哲學，以民族中的精英確立和顯現了人生的價值與意義。
儒家中狹隘的愛國主義、窮則獨善其身，達則兼善天下的思想在金庸小說中也表現得淋漓盡致，使其小說由一個層次的打打殺殺上升到了忠誠報國的藝術高度，由微乎其微的家仇上升至國仇。在其代表作《射鵰英雄傳》中，郭靖持一種憨厚、朴實、忠誠的品質，永不妥協積極進取的態度，仁義至上的信條表現出對於大宋的一片赤誠忠心，從而構成了他高尚品格的三維空間，並以愛國主義思想為核心。郭靖的愛國主義思想表現得最為感人，一切利害沖突在它的面前都顯得無關緊要了，特別是與成吉思汗吞並大宋統一全國的矛盾沖突。茫茫草原上彎弓射大雕的一代天驕是撫養他長大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深執行知曉自己是漢人，應該保衛自己的國家不應屈從於蒙古人的差遣。再次是郭靖對於傳授武藝的老師哲別的民族矛盾沖突也是如此，私情與國仇涇渭分明，堅持鐵的原則，不屈不撓，充分顯示出維護民族利益高於一切的崇高的民族氣節。因此，郭靖的愛國主義也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐沖表現的則是痴忠，同樣具有動人心魄的感人力量。無論師父岳不群如何誤會，甚至陷害，他依舊一片忠心不改，以致於致他於死地，令狐沖仍把他當作養父對待。
金庸不僅是一位歷史學家，而且對於佛家也頗有研究，通過其作品便可窺豹一斑。金庸在他的小說中不但巧妙地運用佛家經典來貫穿組織故事，而且運用佛家思想來點化人生，闡明一種為人處世的人生哲理，解決人生中的矛盾，改善人之間的關系，勸戒眾生棄惡從善，放棄拋掉種種瑣碎的恩怨，弘揚中華民族幾千年的真、善、美的傳統美德，用佛家語來說：普渡眾生。以《天龍八部》、《鹿鼎記》最為典型。《天龍八部》這部書的名字本身就是佛教中的一個用語，指八位護神。其中一個主人公段譽便是作者的佛家思想的化身與代言人，他從小就違背大理段氏家族的門規棄武而學佛，痴迷於佛經典故。段譽身上體現的是佛家的文化痕跡，「善」字當頭，「忍」字當先，雖做不到四大皆空但心中永有一方凈土，佛祖永留心中。因為決不強求非己之物所以才能心底無私，心靜如水，無欲無念立地成佛，盡管他不是佛門中人。另外小說中肖家與慕容氏家的矛盾從不可調和至妥善解決，恐怕只能藉助於佛家，最終皈依佛門。《鹿鼎記》中金庸巧妙地借用佛教傳入中國的第一部經書《四十二章經》組織串聯起整個故事，並以順治皇帝（即行痴）來渲染佛家的影響。但金庸對佛家思想也進行了反思與批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎記》中順治與康熙的相見，不過是以婉轉|間接的方式輕輕地點擊而已。
道家思想在金庸的小說中也是顯而易見的，金庸以極高的熱情及傳奇的方式密切關注著道教的發展。從〈天龍八部〉中的逍遙派（當然這一門派或許是虛構的，名字是源於莊子的思想）到〈射鵰英雄傳〉中的全真教（這便是符合歷史史實了，包括其中的人物王重陽、丘處機等）再至〈倚天屠龍記〉中的武當派。用傳奇色彩結合著歷史史實全力描繪著道教的故事。道家無為而無不為的思想卻以內含的方式蘊藏在小說的絲絲縷縷之中。〈笑傲江湖〉中令狐沖的性格，灑脫、毫無拘束、狂放不羈，正是道家順其自然、逍遙自在、仙風道骨的形象體現與寫照。同時也體現了對中國因循幾千年的正統文化的一種叛逆，更是作者極力所建構的一個理想性格。令狐沖正是這樣無拘無束，所以才被正統的正道人士所不容。金庸通過打破嚴格的正邪界線的一種反傳統的方式，建立了一個正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，這便是對中國幾千年的封建政治文化提出了質疑。在小說當中作者以各種各樣的形式來顯示他們的背叛傳統，譬如嗜酒、不循規蹈矩、結交「姦邪」等第。《鹿鼎記》中的韋小寶也是最為典型的一個，好賭、貪財、好色、膽小，儼然一個反面小人的角色。然而就在他身上卻寄託著作者的一種理想的美好的東西——對於正統的叛逆，對於江湖道義的看重。義字可以說是韋小寶的核心品質，也是最有密度與質量的品質。盡管在他身上還匯集著很多的缺點，但這些都不能抵消他的光彩。
《射鵰英雄傳》中的黃葯師也是一個傳統的叛逆。他的口頭禪就是「迂腐」，反對一切過時的不合理的東西。這在當時的文化背景下被認為「邪」，所以有「東邪」之稱。然而作者卻不這樣認為，反之對他是大加推崇，精心地將他放置在一個純潔無任何干擾的世外桃源———桃花島中生活。黃葯師性格豪放，不為世俗所拘囿，與一個年輕他幾十歲的青年稱兄道弟，體現出了人類rlie本性生命力的張揚，這就是作者寄託他的反傳統的叛逆型人物身上的一種理想。這種理想以一個江湖意義上的「義」字為價值取向，追求人類本身固有的一種純真。身在江湖，「義」字當然不可避免地帶有某種封建性的東西，但它更多地包含了一種積極向上的成分——同心協力、救危扶困、上報國家、下安黎民。
儒、釋、道三家思想對於中國文化的影響至深。儒家在塑造中華民族性格和文化心理結構上有著不容否認的歷史地位；道家在塑造人的世界、人生觀的文化心理結構上也廣泛地被民眾所認可與接受；佛家自從兩漢之際傳入中土，對整個中國文化也產生了深遠的影響。金庸小說則汲取三家思想之精華，立於一個新的更高的角度，對其進行重新審視與定位，從而確立了自己的一種新的人生哲理、價值觀、世界觀。譬如金庸小說中的一句名言：手中無劍，心中有劍，無招勝有招。
金庸武俠小說的通俗文化內涵。
金庸是古典式的，金庸小說蘊涵了深厚的古典文學底蘊，借題發揮由一首古詩便能演繹出一個傳奇故事。整體上規模宏大，情節結構波瀾起伏，氣勢非凡，既武俠又言情，難怪台灣作家三毛評論金庸說「只寫一個『情」字。金庸小說的靈性在於，常常以絢麗多彩的大自然景觀作為背景環境，絢麗多彩的自然景觀作為人物活動的襯托，使自然景色與人物情感緊密地結合起來，達到一種人天合一的效果，產生動人心魄的獨特藝術感受。作者以飽滿的熱情將中華大地的壯麗山河融入他的小說，設置了一個充裕、優美的人物活動空間，描繪名山、大川的種種風彩，講述它們的文化與歷史。作者筆下將祖國的三山、五嶽、草原、海島一一點染，在一幅流光溢彩的優美畫卷中編織一個個驚心動魄又纏綿悱惻的故事。河海之大波，江湖之風雲，兒女之情長相映成輝，並由此產生一種壯美。以《笑傲江湖》最為璀璨奪目。五嶽雄奇的風光，恆山的懸空寺，衡山的歸雁樓，嵩山的封禪台，浩盪的長江，滾滾的黃河，盡納其中。還有《射鵰英雄傳》中茫茫的大草原，帶給人一種厚重、深遠的文化享受。並且輔以琴、棋、書、畫等高雅的藝術品位精心構思出紛繁多樣的傳奇故事，從而使整部小說顯得典雅、雍容，含有一種深厚的藝術底蘊。《天龍八部》中的枯容大師與四大惡人的棋局之賭，無亞子的真龍棋局；《笑傲江湖》中的琴棋書畫「江南四友」，還有那一曲琴簫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙構思也在於此，以一支樂曲組織全篇，演繹出一段回腸盪氣的江湖故事。
總之，金庸通過通俗小說洞察了整個東方幾千年的文化脊髓，具有極深的文化內蘊，並對於傳統文化進行觀察與反思。金庸的武俠小說在歷史、虛幻、人生、江湖中貫通，從佛禪、老莊思想中得到解脫與升華。任自然而得曠達，由一瞬而轉換為永恆。悲慨之中容有超脫，包容種種的人生態度，形成了一種獨特的生命體驗，融合在開闊博大的天地萬物、古往今來的歷史畫卷之中，系於一個個愛恨悠悠的情節。金庸小說在一種闊大遼遠的自然、社會的范圍之內，完成了一種入世與超世、樂觀與達觀的深遠的藝術境界。
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❻ 武俠的意義
武--武功
俠--一種節操、一種精神，俠之大者，為國為民
❼ 武俠小說的現實意義是什麼
金庸的小說絕大部分主人公都是一個平凡、資質平庸或懷才不遇、備受冷遇的人或突遇奇緣或天賦異稟，成為身懷絕技的人，然後轟轟烈烈成名，默默無聞隱退，不過是對現實社會的無奈、憤懣
❽ 有關武俠的情與義(汗),,,
啊哈，哥們，這個也是復制過來的，不知道對不對
情愛、人性的再思——金庸作品世紀新修版
情與義是金庸武俠小說的精髓。
如果說，二十三年前的金庸修訂版，我們可以看到五十歲的大師對於江湖義氣的理解與深度；那麼，二十一世紀的金庸新修版，我們將有幸見識大師八十歲高齡對情愛、人性的再思與新解。事實上，金庸小說不變的是情，變了的還是情，金庸新添筆觸於筆下人物的心理活動、不同遭遇，也融入1980年後對人生思考、生命的歷練。
《射鵰英雄傳》世紀新修版
《射鵰》最成功之處，在於人物的創造。《射鵰》的故事，甚至可以說是平鋪直敘的，所有精采部分，全來自所創造出來的、活龍活現、無時無刻不在讀者眼前跳躍的人物，如眾所周知的郭靖、黃蓉。《射鵰》在金庸的作品中，流傳最廣，最易為讀者接受，也在於這一點。《射鵰》中的東邪西毒南帝北丐中神通，有傳統武俠小說的影子，但也成了無數武俠小說競相仿效的寫法。
在最新修訂版中，金庸最主要的企圖是：改正了全書情節年代上的錯誤，解決黃蓉年紀比郭靖大的問題，並藉此將桃花島上黃葯師與諸弟子的關系重新改寫。尤其金庸特別提到，新修版參考了許多金庸茶館網站上金迷的意見，台灣金迷貢獻良多。
在梅超風的回憶里，黃葯師與她有著怎樣一段若有似無的情愫？陳玄風與梅超風偷取《九陰真經》後，如何成為殺人不眨眼的黑風雙煞？《九陰真經》的奧秘，會有怎樣重大的變革？書末，郭靖黃蓉原本鎮守襄陽，如何變作了青州城？…種種新奇情節，只在新修版《射鵰》中。
《神鵰俠侶》世紀新修版
在金庸的作品之中，固然每一部都寫男女之情，但是卻沒有一部寫得像《神鵰俠侶》那樣錯綜復雜、透徹入微且淋漓盡致。以楊過、小龍女的感情為中心，引出其它人物在情海中的翻滾掙扎，幾乎可以概括世上所有男女間各種形態的情愛。
在新修版《神鵰俠侶》中，金庸新添許多柔美感性的對話情節和人物心態的細膩描寫。小龍女在面對楊過的感情時不再冷若冰霜，兩人對話堪可搜集成一本情話大全。而在郭襄愛慕楊過的情愫上，金庸首次明確且細膩著墨，筆觸多情純真，讀來分外動人。
《鹿鼎記》世紀新修版
奇書者，《鹿鼎記》是也。《鹿鼎記》奇在哪裡？奇在金庸的其它小說都有明顯的悲劇角色和故事，唯獨《鹿鼎記》只有喜感和鬧劇。奇在主人翁的武功一點也不高明，除了逃跑的功夫之外，韋小寶可以說是根本不會武功的人。奇在韋小寶有七個老婆，且是用盡偷搶拐騙的方法得手的。奇在它雖然是一部鬧劇，但卻有令人深思的地方。奇在韋小寶所表現的人性，只要反省一下自己，想一下朋友，幾乎都可以或多或少發現韋小寶的影子。
在新修版中，仍可時時見到作者的改筆之妙。如二版留下的一堆惱人的年紀問題：建寧公主最早懷孕，她可能比阿珂、蘇荃更晚生產嗎？連韋春芳都不記得韋小寶的年紀，但在通吃島上，韋公與眾夫人排年歲大小時，竟連差幾天幾月都算得清清楚楚？金庸改來，令人拍案！此外，書中人物更細膩的情感，也有增補。好比康熙就對韋小寶說了，必須讓建寧公主當正妻而非小妾；而本分認命的雙兒，也曾在內心深處，衡量自己與其它夫人的受寵程度……。
《笑傲江湖》世紀新修版
」笑傲江湖」中，主角令狐沖本著自己的天性行事，對於外界的評議，一概置之不理，我行我素，為自己活著，不為他人的評議而活。」名門」令狐沖和」 魔教」任盈盈相戀，卻」千秋萬載，永為夫婦」；魔教妖女大獲全勝，江湖道統大敗虧輸，這是《笑傲江湖》的主旨。《笑傲江湖》沒有任何歷史背景，純敘江湖上事，在一連串的曲折、奸謀之中，逐漸暴露偽君子的面目，解決了正、邪的真正意義，這是一部寫盡人性的小說。
在這部小說中，作者透過一些武林人物、江湖事件，企圖刻畫中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象；並以主角令狐沖的隱士性格，隱約表達出自己對於個人自由、個性解放的追求。在新修版中，這樣的基調仍一以貫之。有別於新修版《天龍八部》在諸多情節上大幅度改寫、甚而重新提供另一種結局；這次修訂《笑傲江湖》，可算較多完整保留了二版的原貌，只在行文與橋段的漏洞上，細心雕琢，修弭補縫。
《天龍八部》世紀新修版
天龍八部的故事背景，涉及范圍、層面極廣，是武俠小說中絕無僅有的。另外一個特色是：主角人物不止一個。蕭峰、段譽、虛竹、游坦之、慕容復等都是主角人物，跟他們發生感情糾葛的女子，如阿朱、王語嫣、木婉清、鍾靈、西夏公主、李秋水、天山童姥、阿紫、阿碧等，故事就圍繞著他們身上發展，到頭來千絲萬縷，但又緊密結合，環扣之間天衣無縫，無懈可擊，成為一部龐大但不致鬆散、緊密但不失餘裕的巨構。
天龍八部也是此次修訂幅度最大的一部書，小從段譽認阿碧為乾妹子、蕭峰復仇之路上突遇五位來路不明的老者、蕭遠山的出身事跡、慕容博年輕時的回憶補充等等，大到逍遙派中無崖子、李秋水、天山童姥的情愛糾葛又加上個丁春秋；王語嫣對青春不老的痴迷，致使段譽擺脫對王語嫣的心魔；直至結局的全面翻盤；讀者觀來，都將是一場全新的閱讀震撼！
《倚天屠龍記》世紀新修版
金庸在《倚天屠龍記》中，有了新的突破，明教人物眾多，一個一個介紹出場，直到六大派圍攻光明頂，才總其成。其間過程繁復，頭緒萬千，但是一點點寫來，一個個出場，有條不紊，組織結構之佳，在任何小說中，皆屬罕見，在寫成功了明教的同時，也寫成功了張無忌這位主角。《倚天》是金庸作品更趨向浪漫、趨向超凡不羈的轉捩之作。
在2005年最新修訂版中，重大改變有：
武林至尊的倚天劍和屠龍刀，兩件兵器無堅不摧，如何可以互砍而斷？刀劍中的秘籍兵法，又如何不在熔練過程中燒毀？新版有了大修正！
金庸首度明申明教的三大令、五小令，到底是什麼樣的內容，令張無忌拱手將開國君主之位讓給了朱元璋？張無忌未圓的皇帝命，竟是受限於明教的教規！
四女同舟何所望？對殷離、小昭、周芷若、趙敏始終三心兩意的張無忌，終於有了明確的表態。而《倚天》書末，張無忌答允替周芷若辦一件事，這件不違俠義道之事原來是……。
《俠客行》世紀新修版
《俠客行》中最獨特的一點，是女主角丁璫對待愛情的態度。她明知所愛的人是浮滑浪子，但仍然愛他，而不愛另一個外貌完全一樣的正誠君子，說明了愛情和理智是兩回事。《俠客行》主角石中堅是一個完全不識字、完全不通世情的人，反而能領略到上乘武功的真諦，而許許多多博學多才之士，反倒鑽進了牛角尖中，走不出來。至巧不如拙，再蠢笨的人，也自有他的際遇，《俠客行》中表現的哲理至深。
本書為2004年作者最新修訂之定本，經金庸刪削添補後，文字更加清暢晶瑩。最重要的改變之一，是長樂幫主侍婢侍劍的命運，舊版她為丁璫所殺，新版石破天卻救了她一命。
《飛狐外傳》世紀新修版
《飛狐外傳》一書補《雪山飛狐》之不足，寫胡斐這個人的成長過程，在《外傳》中，較受牽制。但胡斐遇到無塵道長，快刀斗快劍這一大段，是頗令人眉飛色舞的情節。《外傳》的旁枝也相當精采紛呈。紅花會中的人物，在《外傳》中出場不多，但是卻光芒萬丈。
本書為2004年作者最新修訂之定本，以金庸特有的筆觸，細細增敷商家堡中，少年胡斐對馬春花的情竇初開；小客店中，袁紫衣將搶來的衣衫當作胡婓而細語喁喁；雨夜湘妃廟中，胡斐與袁紫衣惡斗，因一招突如其來的擁抱，驚險里添加柔情……，新版《飛狐》在俠意豪氣之餘，更有讓人低回的兒女情長……
《連城訣》世紀新修版
如果說，《神鵰俠侶》是一部情書，那麼《連城訣》是一部壞書。人性的丑惡在《連城訣》中，被描寫得如此之徹底，令人看了不寒而慄，茶飯不思。整部《連城訣》中，充滿了各種各樣的惡行，而所有的惡行，為的是一大批寶藏，結果，人人都為寶藏而發癲發狂。
本書為2004年作者最新修訂之定本，經金庸刪削添補後，文字更加清暢晶瑩。書中第一大邪派西藏血刀門，一改為青海黑教血刀門，以示作者對藏傳佛教的尊重；梁元帝的大寶藏何以和唐詩劍法、《唐詩選輯》產生關連？連城劍訣(密碼)的由來為何？新版結局將詳述始末。
《雪山飛狐》世紀新修版
《雪山飛狐》有兩項特別之處：一是故事的結局未完，結局可由每一位讀者自行再創作。二是書中的主要人物（胡斐、苗人鳳等），曾在另一書中出現（即《飛狐外傳》）。《雪山飛狐》的主要人物，出場不多，著墨甚少，甚至還有的根本未曾正式出過場（如胡一刀夫婦），但作者大師風范，揮灑自如，寫來有如天風海雨，動人心魄，這些英雄人物形象直逼入眼簾，令人拍案叫絕。另收錄有《鴛鴦刀》、《白馬嘯西風》兩部短篇。
本書為2004年作者最新修訂之定本，經金庸刪削添補後，文字更加清暢晶瑩。在胡斐的回憶中，出現了《飛狐》里的紅顏知己袁紫衣、程靈素，也有了抱過小若蘭的記憶，使得《雪山》與《飛狐》有了更細膩的連結。
《碧血劍》世紀新修版
在《碧血劍》中，金庸首先向正統的是非觀念挑戰。金蛇郎君是一個放盪不羈的人物，金庸肯定了他的個性，將他寫得極其動人可愛。此外，新修版《碧血劍》中，金庸讓書中人物情感更符合人性，如一改二版中袁承志對阿九的情愫隱晦不明，大膽增補袁承志誤闖入阿九寢宮後，由原來的以禮自持，終於放下心防對阿九坦承愛意，卻因為青青，在情與義間舉棋難定一段。
《碧血劍》新修版的另一個特色，是金庸將真實歷史和虛構情節的揉合發揮得更成熟，書後所附之〈袁崇煥評傳〉是一篇極有價值的論文。另外新修版《碧血劍》也新寫出了李自成入北京、與左革五營內斗、做上皇帝後身不由己、終致一敗塗地的緣由……讀者在趣味閱讀之餘，更可以領會到金庸大師四十年來新的價值觀、民族觀！
《書劍恩仇錄》世紀新修版
《書劍恩仇錄》雖是金庸的第一部作品，但已經光芒萬丈。《書劍》是群戲，主角是紅花會，而不是一個人或兩個人。紅花會一共有十四個當家，其中有幾名相當突出，活龍活現，令人激賞！《書劍》採用了乾隆是漢人的傳說，借乾隆這個人物，寫出了既得權力和民族仇恨之間的矛盾，在表達這一點意念上，獲得成功。
二○○二年新修版《書劍》，前後歷時兩年時間完成。為了更細膩詮釋陳家洛與香香公主之間生死與之的深情，以及木卓倫、霍青桐族人間的大義，修訂期間，金庸特覓來伊斯蘭教可蘭經全文，反復研究，增補一章〈魂歸何處〉，約五千多字，從陳家洛口中，引出金庸對於人生、情愛、民族的種種深刻思索，為《書劍恩仇錄》一書，增添一重由歲月錘煉的智能光芒！
此外，新修版加強了陳家洛不敢愛霍青桐的內心描述；將曾受爭議的玉瓶美女由香香公主變成瑪米兒；加筆刻劃乾隆的心機重重與運籌帷幄等，也使得陳家洛與乾隆這兩個兄弟主角，其內心的矛盾沖突，更引人入勝！
❾ 金庸武俠小說的價值及意義是什麼
個人看法：文學價值，史學價值，藝術價值都不高，甚至可以說很低。。。
有意義的地方大概就是 塑造的人物性格 能讓讀者 更懂些人性吧