南懷瑾武俠小說

⑴ 蜀山劍俠傳好看嗎

首先，《蜀山劍俠傳》是民國時期的武俠小說。作者筆名還珠樓主。

其次，這本書能不能讀下去，關鍵還是看人。喜歡國學的人，越讀越離不開手。對國學興趣不大的，就不一定了，如果國文水準不太好的，就更不用說了~~~~~

我先說說這本書的優點：
第一，小說情節跌宕起伏，一句話，如果你真的讀進去了，我一向上人頭保證，他的小說情節絕對讓你如痴如醉（例證：你看它被改變為游戲和影視作品的次數及其所衍生出「蜀山」譜系小說就可以證明）；
第二，文筆精彩。他的小說中很多寫景的片段，隨處拿出來，都是一篇極其優秀的游記散文（這和作者人生經歷有關，作者本無意寫武俠小說，只是因為稻粱謀才不得已為之的，作者本身是想寫游記散文的~~~~但是時代所限，這個理想沒有實現）

第三，國學底蘊深厚。（例證：當代已故國學大師南懷瑾這樣稱贊《蜀山劍俠傳》及其作者「記得還珠樓主寫過一本劍俠傳。當年看了這部小說，不知有多少人出家，到峨嵋學佛學道，我們也受影響。像一道劍光就出去，在空中飛了，那多舒服啊！你要看原著，他不是亂寫的，這個傢伙是學過佛，學過道家，內行的。現在寫武俠小說的都是亂寫，很多都是偷他的東西。」）

再談談《蜀山劍俠傳》的成就：
一，中國仙俠修真類武俠小說開山之作；
二，被武俠小說研究者稱為「武俠小說網路全書」
（PS：毛澤東推薦給他兒子讀的十本書里有一本叫《峨眉劍俠傳》，疑似《蜀山劍俠傳》的別稱：理由一，因為雖然《蜀山劍俠傳》名為「蜀山」實則主要是寫峨眉劍派；二則，目前已知的民國時期的《峨眉劍俠傳》均為《蜀山劍俠傳》盜版，孔夫子舊書網的《峨眉劍俠傳》就是《蜀山劍俠傳》，他的十一集第一回，就是今本《蜀山劍俠傳》的第一百二十一回。而《蜀山劍俠傳》最初出書時，也確確實實分著集的~~~）
說完優點，我就必須把我極其崇拜還珠樓主的心收起來，很遺憾的告訴你《蜀山劍俠傳》的確定：
一，閱讀障礙。畢竟那是民國武俠小說，不論用詞造句都和現在的有一定區別，再加上，小說的文言化（不是文言小說，但僅僅只比《三國演義》這類小說稍微白話一點），以及小說中很深奧的國學底蘊，都無疑會讓讀者望而祛步；
二，劇情障礙。據台灣武俠小說文評界葉洪生先生粗略估算，《蜀山劍俠傳》出場人物（指有名有姓的或對劇情有明顯推動作用的，不包括什麼王小二之類的）達一千員以上，字數在四百萬以上（黃易《大唐雙龍傳》以前，它是字數最多的武俠小說），這還不算由於其他原因而脫離《蜀山劍俠傳》（但實則應為一書）的《蜀山劍俠傳後傳》和《峨眉七俠》，以及他篇幅浩瀚的前傳後傳，別轉和正傳~~~而且這本書寫作時間跨度是從上個世紀三十年代初到五十年代中期，其中難免有前後不一，所以，劇情有前後不接的現象。

最後，我想留一段文字供你參考：
①南懷瑾（國學大師）：記得還珠樓主寫過一本劍俠傳。當年看了這部小說，不知有多少人出家，到峨嵋學佛學道，我們也受影響。像一道劍光就出去，在空中飛了，那多舒服啊！你要看原著，他不是亂寫的，這個傢伙是學過佛，學過道家，內行的。現在寫武俠小說的都是亂寫，很多都是偷他的東西。
②何祚麻（中國科學院院士）：古典名著差不多都看過，沒有不看的。中國古典名著中《紅樓夢》數第一，這是不用講的，我的朋友中不少是對此書津津樂道。另外我也推薦《蜀山劍俠傳》，這本書長得不得了，500萬字，還珠樓主寫的，想像的奇特與豐富前無古人後無來者，其中寫中國的山水之美，無人能夠超過他。過去柳宗元寫《永州八記》為人稱道，但我覺得《蜀山劍俠傳》超過了柳宗元。
③古龍（台灣武俠小說作家）：（還珠樓主）才氣縱橫、博聞強記的天才作家，他的作品都是海闊天空，任意所之，雄奇瑰麗，變化莫測的。······除了寫人物生動突出外，書中寫景，也是一絕，寫古代的居室之美，服用器皿之精，飲食之講究，更沒有任何一本武俠小說能比得上。看這本書的時候，無異同時看了一本非常有趣的食譜和游記。······這正是武俠小說一種非常奇怪的特性，像《蜀山劍俠傳》的寫法，正好能將這種特性完全發揮。所以這種寫作的方式，一直在武俠小說中佔有非常重要的地位，還珠樓主李壽民也因此而成為承先啟後、開宗立派的一代大師。
④白先勇（台灣作家）：還珠樓主的巨著《蜀山劍俠傳》，從頭到尾我看過數遍，這真是一本了不起的巨著。其設想之奇，氣派之大，文字之美，冠絕武林，沒有一本小說使我那樣迷過。
⑥賈植芳（教授、作家）：他作為中國現代通俗文學的一個有重大影響的作家，是不應該被這么埋沒下去的。他的作品也還有其一定的社會歷史意義和藝術欣賞價值。

網路·還珠樓主吧很榮幸的為你解答~~~~並對您對還珠樓主的支持表示由衷的感謝~~~~

⑵ 大理段氏的武俠小說

《射鵰英雄傳》中的一燈大師，即段智興，是段譽的孫子輩，在位27年。「南帝」只是小說中的稱謂。段譽的廟號是宣仁帝，本名段正嚴，確實是段正淳的兒子，又名譽，表字和譽，《天龍八部》中也提到了「和譽」這個表字。
天龍八部第49回提到了當時的歷史背景，宋哲宗已經當了九年皇帝，既公元1094年（宋哲宗紹聖元年）正明避位為僧，善閩侯高升泰篡位，號「大中」。而書中則說是段譽繼位，事實上，段譽是在北宋徽宗大觀二年(公元1107年)，接替其父段正淳為大理國(實際上是高氏篡權之後的後理國)第16代國王，直至南宋高宗紹興十七年(公元1147年)禪位為僧，在位長達39年，是後理國諸王中在位時間最長的國王，老年出家大理盪山寺（現名感通寺），直到95歲圓寂，死後謚號宣仁皇帝。段譽是個有所作為的君主，他明白與宋朝建立友好關系是立國之本。盡管宋朝與大理國的關系由於宋太祖的「不暇遠略」的方針而有所疏離，然而大理國仍然一直向宋朝稱臣。段譽特別重視加強與宋朝的聯系，入貢大理馬、麝香、牛黃、細氈等土特產，還派幻戲樂人(魔術師)到宋朝表演，深得宋徽的禮遇，冊封他為金紫光祿大夫、雲南節度使、大理國王等。
段正淳是段譽的父親，在大理國的歷史上他受命於危難，力圖通過改革振興王室。在他之前，大理國被高氏篡權，不久被迫還位於段氏，段正淳於北宋哲宗紹聖三年(公元1096年)即位。於是他在國內「赦差役」，減輕國民負擔；外交上，「使高太連入宋，求經書69家，葯書 62本」，與周邊國家友好相處，「緬人、昆侖、波斯三夷同進白象、香物」。可惜，在這個時候，大理國已經氣數將盡(古書上迷信的說法就是「彗星出西」)，國內「大疫」流行，正淳已回天無術，最後不得不走上「禪位為僧」的道路，讓位給兒子段譽。段正明是段正淳的哥哥，北宋神宗元豐四年(公元1081年)繼位，是大理國第14代國王。此人為君不振，最終被權臣高升泰所篡位，在位僅13年，下場仍是廢位為僧，謚號為保定皇帝。大理國在他手上劃了個不光彩的分號。對於高升泰，小說里有一段接近歷史真實的交待：「上德五年，大理國上德帝段廉義在位，朝中忽生大變，上德帝為奸臣楊義貞所弒，其後上德帝的侄子段壽輝接帝位後，稱為上明帝。……高升泰是大功臣高智升之子，當年鋤奸除道，全靠高智升出的大力。」由於高智升在推翻楊義貞勢力的斗爭中出了大力，高氏權力不斷膨脹，有功之臣高智升被段壽輝委以清平官(宰相)重任，他的兒子高升泰為鄯闡(昆明)侯，父子權傾一時，為高升泰篡權建立短命王朝大中國埋下了伏筆。當然，高升泰在位也僅是二年，迫於國民壓力還位於段氏。 據介紹，段姓人口總數在全國居第78位，人口約300萬，約佔全國漢族人口的0.23%。關於段姓的來源，大體有河南共叔段之後、老子之後、遼西段氏、雲南段氏、黃帝第十四子圉公之後、殷商時期的段國等6大支系。
56歲的段保華來自河南，他通過現場動作、PPT展示等方式，向段氏同宗展示了兩儀拳、一陽指等氣功。段保華表示，曾用點穴手法，讓美國海軍陸戰隊教官當場癱軟，點穴手法可以控制人的一切反抗能力，通過不同點穴手法，可以讓人臉色呈現紅白黑黃等各種顏色，笑穴也是存在的，但自己並沒有點過。
段保華展示了與南懷瑾的合影，稱南懷瑾也是武術大師。他說，在氣功方面，自己與沙特、阿聯酋、南非等都有合作，與美國正在溝通。上次給美國大兵點穴後，美國海軍陸戰隊就要花三千萬請他去授課，但他在國內安全部門的一位弟子堅決不讓他去，因為「如果美國人學會了，以後中美比武會有麻煩。」
段保華告訴華西都市報記者，自己的「一陽指」是祖傳功夫。
但張錫祿卻表示，關於「段王爺」是武林高手，這一點沒有歷史依據，也沒有歷史記載顯示大理國段氏會武功，只有段氏王族的保鏢會一點。對於段保華的「一陽指」，張錫祿表示並不知道是什麼，「一指禪在中國歷史上是有的，是不是段家的，無法考證。中國武術有幾千種。」
「段保華的兩儀拳，是不是就是段氏皇族留下來的?」記者問。
「他姓段嘛，他也在練這些拳嘛。也就是段家拳嘛。」張錫祿說。 雲南大理喜洲，有一個文閣村。村裡兩百多戶人家，將近一半都姓段。
1957年，段聯蘇初中畢業。當了一段時間工人後，1963年開始，他開始回家務農。後來，他又在生產隊的瓦窯工作。在瓦窯時，金庸的《天龍八部》問世，天龍八部提到的大理段氏，引起了段聯蘇的興趣。2001年，段聯蘇從瓦窯下來，各方面條件比較成熟了，他開始整理家譜，漸漸接觸到段氏歷史。
根據整理出來的家譜，段聯蘇發現，自己是段思平的第38代嫡孫。
實際上，在大理，段氏的很多歷史，都散見於碑刻，以及各種史料。在段聯蘇之前，已經有人開始研究段氏族譜、以及南詔國、大理國相關史料。
大理大學的教授張錫祿，更是研究大理歷史文化集大成者。
張錫祿考證發現，在唐代南詔國時期，段氏就有五代人做官，最高做到了宰相。後來，段氏家道中落。到了五代十國時期，段氏家族出了一個人，名叫段思平。段思平家裡很窮，但慢慢存了一點錢，然後當了兵，後來當到了玉溪通海節度使，相當於現在的軍分區司令員。南詔國亡了，分成三個小朝廷，常年打仗。段思平自己力量不夠，就到滇東滇南等37個部落游說，在他們的支持下，段思平帶著部隊殺回老家，建立理朝，尊稱大理。
大理建國後，段思平免除了37個部落的徭役，此後，大理幾乎沒有跟周邊國家打仗。在宋朝的歷史里，關於大理國的記載非常少，只有602個字。大理國信佛，以佛治國。從段思平開始，22代國王里，有10個國王都出家了。那時候，寺廟設學校，國家選錄公務員，也只從僧侶中挑選。

⑶ 南懷瑾是原名嗎

這是他的本名。南師大概是你父輩那一輩人的老師，所以你不知道是正常的。如果有緣，好好讀讀他的書，好處很多的。

⑷ 南懷瑾老師：禪宗為什麼打人「棒子」

卍卍卍 禪宗的德山棒，為什麽創下了用棒打人呢？這是唐朝時的德山禪師，四川人，俗姓周，他出家後專門講金剛經，講經時聽眾很多，都佩服他，所以有人也叫他周金剛，他的佛法學問好極了，名氣大，拿現代話來講，宗教哲學的成就高得很。可是有人告訴他，南方有個禪宗大為流行，不講學問、不講經教，直指人心、見性成佛。他說那還得了啊！學佛多難，要把經教道理搞清楚，三大阿僧祇劫慢慢修行，得經過好多生好多世的修持才能成佛，禪宗說直指人心、見性成佛，哪有這回事？那就是入魔了，拿武俠小說來說，走火入魔了，這還得了！我非救他們不可！他發大慈悲，挑著自己的著作出川了，他寫的金剛經註解很厚，唐朝那個時時候每個字都要自己寫的。他就離開了四川，到江西、湖南一帶來看禪宗。

卍卍卍 聽說江西有個龍潭禪師，龍潭是個地方，這些古代出家人不要自己的名字，取個代號就是了，表示不好名了，名利都不要。於是他去龍潭禪寺，准備好好教訓這些禪宗的傢伙，怎麼不好好看經教就能成佛。結果他一路走到江西，那個時候都靠走路很辛苦的，尤其出四川到江西走三峽這條路更難啊，你看李白的詩「蜀道難，難於上青天」，不像現在。終於快到龍潭了，覺得肚子餓，看到路邊有個小店，一位不起眼的老太太在賣點心，他想節省一點買兩塊點心吃吃就好了，於是就把肩上的書擔放下。他的書是金剛經註解，叫《青龍疏鈔》，古人那時讀書很可憐，研究佛經要一個字一個字手抄的，不像你們現在太享福了。

卍卍卍 周德山肚子餓了要吃點心，把書擔子一放，對賣點心的老太太說：「老闆，我要吃點心。」這個老太太一看這個和尚就知道了，問他：「師父，你從哪裡來啊？」德山說：「我從四川來。」「你挑的這一擔好像都是書嘛！？」他說：「對呀！都是書稿。」「什麽書稿呀？」「《青龍疏鈔》。」老太太一聽心裡有數了，他大概就是周金剛，專講金剛經的，就問：「你要做什麽？」「我在你這里買一點點心吃。」老太太說：「等等！如果我問你問題，你答得出來免費供養，否則不賣。」德山說：「什麼問題請問嘛！」「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你要點哪一個心？！」 這是《金剛經》里三句重要的話，佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，這叫三心不可得，就是說我們前一秒鍾的思想心念已經過去了，未來的還沒有來，現在我們講話，一講現在也已經過去了，都是空嘛。周德山愣住了，這一下給老太太一棒子就打昏了，他想這還不是出家的，一個賣點心的老太太開口都是最高的佛法，把他問得答不出來，心裡已經打鼓了。

卍卍卍 後來他到了龍潭禪寺，按照和尚的規矩，一到廟子上掛單，先到客堂磕頭拜佛。他在拜佛的時候，就講了：「久向龍潭，及乎到來，潭也不見，龍也不現」，龍潭禪師名氣太大了，仰慕很久，我現在到了龍潭，龍也沒有看見一條，潭也沒有看見一個，換句話說，眼睛裡沒有人。這個龍潭大師就站在他旁邊，他不認識，以貌取人，龍潭大師說：「如此，許子親到龍潭！」如果真是這樣，你總算真到龍潭了，「許」就是淮許你通過了，真的龍也沒有潭也沒有，什麽都空了，你就得道了嘛！這一下，周德山完了，大師這一棒給他打下來了。

卍卍卍 那麽我又插過來了，蘇東坡後來也學禪，有一首詩講修禪心得的境界，蘇東坡比周德山遲個兩、三百年了，周德山是唐朝人，蘇東坡是宋朝人，蘇東坡講學佛、參禪悟道的境界：

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。

卍卍卍 他說，之前沒有到過江西廬山、浙江西湖看過恨死了，聽說風景怎麽怎麽美，總想去這兩個地方。杭州西湖上的蘇堤，就是蘇東坡下放在杭州的時候修的，廬山嘛，他也住過了。後來到了廬山、杭州看過了怎麽樣？「廬山煙雨浙江潮」，不過如此，就是這個樣子，這是修禪的境界，本地風光。插過來這一段講這個道理，等於註解了龍潭禪師答覆周金剛的話，潭也不見，龍也不現，那就許可你真到了龍潭，真到家了。這一下，德山一聽跪下來拜師了，後來因此而悟道。這是簡單的說，詳細的你們看《五燈會元》《指月錄》，尤其是最初的《傳燈錄》，上面都提到很多，這是禪宗的歷史。

卍卍卍 周德山悟了道以後，就把自己寫的金剛經註解《青龍疏鈔》一把火燒了，學問好、佛學高有什麽用，沒有用，他講了兩句名言：

窮諸玄辯，若一毫置於太虛。
竭世機樞，似一滴投於巨壑。

「窮諸玄辯」，學問再好，邏輯、哲學、宗教什麼都懂，用思維辨證真理，都不是真理；各種學問、辨證越好，等於一根毫毛在宇宙里頭一樣那麽沒有份量，沒有用處。「竭世機樞」，就算用盡腦筋，世界上只有你一個人都搞透了，等於一滴水滴入巨大的山谷里，有什麽用呢！光有學問沒有用，真正的修持悟道才有用。可是你們諸位年輕出家同學注意哦，不要拿周德山這兩句話來自己標榜啊，他可以講出來那麼好的句子，他可以著很多的書，你做不到哦。所以他後來的教育法，喜歡用「棒」，用棒並不是要打死人，他手裡等於拿一個教鞭，你來問他問題，「啪」地打你一下，就是這樣，所以叫德山棒。

卍卍卍 講到禪宗，往往使人聯想到棒喝，好像禪宗與棒喝，是不可或分的事一樣，其實，棒喝只是禪宗宗師們教授法運用的一種，它具有中國傳統文化《禮記》教學精神的意義，中國上古，教用朴教，演變而為夏楚（教鞭）。中國佛教自有禪宗的發揚光大以後，經過馬祖、百丈的改制，創立共同生活，集體修行的禪門叢林制度以來，凡是真有見地，真有修持的名師大匠的宗師們，他的會下往往聚居數百眾至千眾不等，所謂「龍蛇混雜，凡聖同居」，人多事雜的現象，就自然而然的必有其事了。因此，唐、宋時代幾位大師們，喜歡手持禪杖，作為領眾的威信象徵，在必要時，也可用它作夏楚（教鞭）的用途，等於四五十年前的學校老師們，還有手拿「戒方」的風氣。

卍卍卍 其實，禪師們的棒，不是用來時常打人的，只在研討問題的時候，有時輕輕表示一番，作為賞罰的象徵，後世的宗門，以及學禪的人，若是在老師那裡碰了釘子，受了批駁，都叫它做「吃棒」，我們現代人所說的碰釘子，難道真有一枚釘子給你碰嗎？所謂「喝」，便是大聲的一叱，表示實罰的意思，和「棒」的作用是一樣的。禪宗的「棒喝」，是由於德山宣鑒禪師喜歡用「棒」，臨濟義玄禪師喜歡用「喝」，因此後世禪宗便有「德山棒，臨濟喝，雲門餅，趙州茶「風雅典故的流傳了。

卍卍卍 總之，棒喝是教授法的運用，包括有賞，有罰，乃至不賞不罰，輕松的一棒，後來宗門，已有其名而無其實，我所見前輩的宗師們，有時認為你知見有錯，但只對你一笑，不加可否，或者，便聞目躍坐，默默不答，這就是棒喝的遺風，過去我們碰到這種情形，自己再加反省，知道錯了，便叫它做棒。這是一種最難運用的教學法，如果不是真正具備高才大德的宗師，實在無法施展。

⑸ 關於南懷瑾

南老其實是學佛起家的，你到網路去看他的生平就會知道，他的早期著作多是關於佛學的，而儒道則是後來。或者說，比起儒道，他更擅長佛學，你只要找一本他的佛學著作與《論語別裁》一比較就知道了。

⑹ 南懷瑾老師開示：什麼是現量，比量和非量

唯識告訴你成佛是「轉識成智」，只有這一轉。是一個東西，把你轉過來就成佛。凡夫也是人，佛、聖人也是人，轉凡夫成聖人，只是這一轉。所以轉識成智，八識轉成四智，前五識轉成「成所作智」；在凡夫是識，在聖人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五識。第六識意識轉了，轉成「妙觀察智」；第七識我執的這個作用，轉成「平等性智」；第八阿賴耶識轉成「大圓鏡智」。這叫「四智」，轉八識為四智，這時凡夫成佛。轉識成智，這唯識的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿褥多羅三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就，是轉八識為四智，轉識成智。
那麼八識轉四智呢，我們曉得順便提到禪宗里頭，說六祖到底是開悟的人，六祖就講過，轉八識為四智，是——轉其名而不轉其實。還是這個東西，轉了，轉其「名」，這個理上轉了、名詞上轉了、現象上轉了，這個實際本質的還是這個東西——轉其名而不轉其「實」。是這個道理。
唯識學有三量，這個「量」有三量，這個名詞必須要記得：現量、比量、非量，這三個量要記得。實際上還有個名詞，在三量以外還有個「聖教量」。
那麼現量在唯識學上的名詞，用處最多是意識方面的比方。意識方面這個三量比方用處比較多。因為說我們這個意識的現量，意識就是我們譬如講打坐吧，我們拿證成道理來講，作功夫求證，一個人打坐坐起來，六根一擺，身體腿一盤，手一收，這個時候，也不要念佛、也不要修氣功、也不要念咒，什麼都沒有，這一剎那一擺的時候，心裡頭什麼都不去分別，這一剎那之間，就是六根的現量擺在這兒，里頭沒有思想，可是都知道，這是意識清凈的現量，意識境上的現量。
所以講我們參禪的，或者修密宗的，或者是修凈土的，譬如凈土宗經常講一句話：念佛念到，念而無念、無念而念。「南無阿彌陀佛」這句話念到阿彌陀佛都沒有了，念不起來了，想不起來；不是想不起來，沒有阿彌陀佛這一念了。可是你說我睡著了？——不是睡著，很清醒。那麼心裡有別的雜亂思想沒有呢？——沒有；雜亂思想都沒有，阿彌陀佛也沒有，他這個時候就是意識的現量。
那麼這種現量的境界，參禪的，修密宗的，乃至於是這個念佛，經常會呈現。實際上有時候人，普通一個人乃至一個寫文章的文人，一個藝術家也經常碰到這個境界。一個文人，思考一個問題，想寫文章，寫寫寫……有時候下筆啊，筆拿著，呆住了，好像怎麼……沒有思想了。可是說，前面一個人過來知不知道？——知道啊！街上有車子是否聽見了？——聽見啊！什麼都知道。知道以後，可是呢，一下好像停頓了，也可以說這個時候是很輕靈，心境很空靈。這個情況是意識的現量。
所以一般學佛的人，乃至一般哲學家、心理學，把這個第六意識的現量到達
那麼現量的境界，就是以第六意識這個現量境界，就是我們普通講，六根大定，六根清凈，不過是現量而已。「一念不生全體現」，意識的現量而已。乃至密宗所講的，像西藏的密宗最高的無上瑜伽的大手印，這么一拍之下，萬念皆空，認為這個大手印是道，實際上還是第六意識現量而已，沒有什麼。不過有許多人因為在這個地方悟到，認為就是悟了。這個時候悟了，大家沒有智慧的比方，他就錯了。這個是現量中間你起了一個比量的念頭了——「唔！這一下是空，這個就是道，這個是本來面目。」實際上，這個是比量的作用。
所以現量在第六意識用的最多。我們第六意識，平常我們所有的思想，任何的學問（都是屬於比量。）比量就是分別意識，就是意識在分別。那麼這個意識的分別，習慣性地，比如我們一個學哲學的人，經常他講話、他的動作，乃至於做人，我經常，因為我們也教哲學，經常我就笑那些哲學系的同學，你看那個一身的細胞都變成哲學了，那個樣子都是哲學味，成了神經兮兮的樣子。他那個比量的意識已經形成一個意識的形態了。就是說每一個思想，他構成一個習慣了，所以我們現在心理學一般的翻譯，叫「意識形態」。這個習慣性的意識，這個比量的作用，已經變成了一個固定的形態了。這是凡夫境界的心理，是屬於比量。
一般人講唯識都在觀待道理上說到這樣已經很了不起了，況且很難到達。如果拿證成道理來講，你這個現量也就是比量，這個意識的現量是比量。這個道理。
至於「非量」呢？「非量」有幾個解釋。我們普通的人，一般不管你學問多好，乃至於說拿唯識的道理，一般哲學家沒有悟道、證道以前，你哲學家、邏輯學家、不管你什麼高明，統統在比量的境界，沒有得道。意識的現量都沒有拿到。比如我們舉一個例子，西方有名的哲學家笛卡兒講了一句話：「我思即我存」（我思故我在）——因為我有思想，所以我存在。這句話拿唯識道理（講），他在比量上玩，意識的現量都沒有看到。意識現量看到的時候，意識現量那個時候不起分別，無所謂我思了。所以有我在思想，這個思想——這個是意識作用，這個意識是比量境界，不是現量。那麼至於這些個亂七八糟的思想，乃至於說一般有精神病的、神經病的那一種思想，一個人或者是受情緒影響，思想想歪了的，一個人想到無緣無故情緒、心理情緒變化影響，受它的牽其走，或者是心裡非常高興、非常悲哀乃至於想自殺，乃至於有時候高興起來，「幾度心狂欲上天」。「每（一）回渴飲思吞海」，渴時海水說不準也能用酒杯一樣把它喝下去；「幾度心狂欲上天」。這種境界——非量，非正常的思想。可以說是——幻想。幻想的境界說輕點是「非量」。我們拿這個三量先作介紹。先來研究意識的（三量）。
我們現在介紹的，拿第六意識做個目標來說明這個三量的作用。可是唯識所告訴我們的？整個的這個世界，宇宙萬有、這個世界、物理世界以及我們的身心，一切擺出來，是第八阿賴耶識的現量。這問題來了。 這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛、風怎麼樣吹、水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼萬象是第八阿賴耶識所呈現的現量境。
《楞嚴經》上佛告訴阿難：「虛空生汝心中」，整個的虛空在你的心裡頭，「如片雲點太清里」。整個的虛空、整個的宇宙、無邊的宇宙在你心體里頭、在我們自己心性的本體里頭，不過萬里虛空當中的一點雲那麼（微小）。你看他講我們的心量有多大！——「虛空生汝心中，如片雲點太清里」。何況其他的世界、十方世界還依虛空所生呢！整個的十方世界還包含在虛空里頭。就是說，這個文章反過來：整個的——比如地球、星球、月亮、太陽在這個虛空里頭。但是，佛說整個的虛空在你的心性本體里頭，不過是萬里青天里頭一點灰塵而已。就是說我們的心量有如此之大。 那麼，這樣看來《楞嚴經》所提出來這個要點，唯識所講的：這個山河大地是第八阿賴耶識的現量，同一道理。
修小乘人的路線有兩個路線：一個路線是討厭世間，討厭物質，要離開外物好像才證得內心的清凈，才能得道。實際上都在玩弄意識！對不對？第二點呢，小乘的見解呢，把外物——外面的世界，同精神的「心」分成兩個世界，等於柏拉圖的西方哲學的分類法——精神世界和物理世界，分成兩個世界。實際上非也！ 就是說整個的三千大千世界，心與物這兩方面，都是第八阿賴耶識的現量。就是等於我們現在所講心物一元是一體。
根——就是前五根，眼、耳、鼻、舌、身。意——意識的思想。身——就是這個肉身、這個身體。身，特別著重提出了這個身。根、身。因為根呢，是生理上的機能，前五根。身呢，把機能包含進來，整個的身體，活的這個身子，乃至死了的這個身子；器，是物理世界。（根身器）都是阿賴耶識所呈現、所變出來的，這個現量。
如果進一步由阿賴耶識的道理講，即使非量與比量，也都是阿賴耶識的現量。但是要加一個註解，這個現量是將阿賴耶識呈現出來幻有的、幻有存在的這一剎那；這一剎那又要加註解（所以唯識的道理處處要用到邏輯），這一剎那——萬古千秋也只是這一剎那。等於佛經說，你看每一本佛經只有「一時，佛在哪裡……」萬古千秋，無前後際，只有「一時」。這個道理要了解它。
把眼閉起來，突然張開對著前面，意識不加上分別，也不管它前面是個人也好、什麼也好，這一剎那是眼識的現量。 等於那個照相機，我們把它一架上，對准那個景象，照相機後面有個人，這個人不按（快門）下來，這照相機永遠對著那個景象；我們的眼根、眼睛就是照相機，外面景象就是照相機所相對的現象。那麼眼睛看到東西，馬上我們曉得，這是什麼、那是什麼、好看不好看，那是第六意識加上的分別。第六意識不加上，眼睛就是這個現量。
眼耳鼻舌身是現量的境界，不屬於比量，也不是非量，
要曉得，任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇，這不是道啊！換句話說，這是身上面身根的現量而已！因為一般人覺得：哎喲！任督二脈、奇經八脈打通了，得了道——不相干啊！你們是中了武俠小說的亂講（的毒），就是拿武俠小說來亂講。任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎？還是要死；他不病嗎？還是要病。不過少病、慢一點死。因為他氣脈通了，生理正常。生理上保持（現狀，延緩）脈的老化，有這個效果。所以氣脈通流不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已，不加意識破壞。
因此，許多，我們看古人，不要說現在沒有禪師，古代許多的禪師充其量是第六意識破了的悟，不算究竟。幾乎歷代的禪師沒有幾個大成就的。因為教理不通。唯識是非通不可的，有這樣嚴重。

⑺ 古龍與金鏞小說的優缺點各是什麼

古龍懂得投人所好，故事曲折離奇，刻畫人物細膩，善用懸念，小說大都使人讀起來欲罷不能。
金庸相比之下就高出了一個層次，他講述的故事中所包含的人生哲理是許多文學家都自愧不如的，先不說文筆的優秀。就小說的內涵來說，小說里包羅萬象，包含了人文、理工、社會、醫葯、音樂、烹飪、文學等等許多領域，使人在讀他小說的過程中就能學到許多知識。
金庸的小說並不如古龍那樣讀起來欲罷不能，甚至渴望一口氣讀下來。但他的小說令人有讀數十遍渴望再讀一遍的慾望。如果說古龍的小說像一杯烈酒，那麼金庸的小說就是一杯清茶，越品得到的越多，越有滋味，是生活中的一部分。金庸的小說里大多寫的是名門大家的經歷和愛情
你的家世決定著你的命運
出生在有背景的家庭里
你就是世人的驕子
那是社會底層人無法可及的
而古龍的小說里大多寫的是浪子或社會的底層
寫他們的經歷、寫他們的情感
也許那裡面的某一個人就是你
連古龍都說他自己就是一個浪子
他小說里的主人公豈非都有他的影子
他才能寫出小說中浪子的真情實感
一個把自己真正感情注入到作品的人
他的作品又怎麼會空洞呢
也許古龍的小說不像金庸的小說那麼有社會深度
但古龍所描寫人類的情感卻是無人可及的（包括金庸）

⑻ 求一本武俠小說的名字，講的是主角從小體弱多病，但是個武學奇才在夢游中練了一身武功，而且還是最終boss

六道至神 作者：午夜幽魂 首發：小說閱讀網 本書主線：修真界——天界——神界——異世界——神界！ 鴻鈞有三大徒弟，分別為：太上老君、元始天尊、通天教主。 其中太上老君最為厲害，也是最接近鴻鈞，他修煉的《太上忘情錄》已經達到頂峰，要想再做突破唯有找到一具非常強大的肉體用著鼎爐方可，可是能配得上他的鼎爐在神界也唯有擁有不滅之體的魔主蚩尤，但是蚩尤的強大並不在太上老君之下，所以他一直遲遲沒有突破。 直到後來六道無意中吃了他一顆遺留在下界的九轉金丹，並因此讓他看到了六道的修煉功法《逆道修神錄》，於是陰謀開始了…… 修真界：六道的師父逆天在一次神藏開啟中，幸運地得到了一件皇品神器，於是被天界的三大超級門派追殺，最後在亂世星渡神劫失敗，就在他魂飛魄散之時，逆天將他那被神劫劈的殘缺不全的靈魂融入了他的隨身神器逆天劍中，與其中的劍靈合二為一。直到後來遇上六道，一路亦師亦友地陪伴著六道成長。 在修真界，六道將天魔宗不斷壯大，逐漸超越三大門派，進而開始了滅絕三大門派的計劃。不過，後來天界的三大門派向天魔老祖施壓，被逼無奈，天魔老祖將六道逐出天魔宗，但是六道畢竟是天魔宗最傑出的天才，所以天魔老祖乾脆將九天星系的整個天魔宗都送給了六道，這樣一來，就算以後六道不能成為天魔宗之人，但是卻讓六道欠下了一個非常大的人情。 沒有後顧之憂後，六道更加瘋狂了，修真界的三大門派幾乎被他滅絕了，最後天界的三大門派聯手打開逆行通道，派遣高手進入修真界，但是在六道集齊五顆本源之靈後，靠著一劍隔世和逆天留下的神器，天界下來的人沒有一個能奈何他的。 天界：天界最主要的還是寫六道與三大門派的舊怨，同時也慢慢揭露了四皇門的神秘面紗。同時，天界神藏的又一次開啟，又使得天界混亂了起來，其中滯留在天界的神人都參加了這次大戰。 而這個時候，神界的太上老君便是注意到了六道，於是他打算將六道培養成自己的鼎爐，以作突破境界之用。他先收六道為徒，在太上老君有意的安排下，六道還未飛升神界，但實力卻已經有了神人的實力，讓得天界的三大門派大受損傷，最後在四皇門的干預下，六道才收手，讓得三大門派不至於被滅門。 神界：這一段主要填補前面挖的大坑，以及六道的成長，直到六道吸收了五顆本源之靈後，這時太上老君正准備抹殺六道了，但是六道卻在一次三大門派設計的陰謀中，被打入了異世界。 異世界：這里是魔法與斗氣盛行的世界，在這里六道無意中得到了上古大神盤古的開天斧，裡面還有盤古大神殘缺的神魂，於是，在盤古大神的教導下，六道開始了『至神』之路，並且，在後來六道還陸續遇到了女媧、伏羲等上古大神，在他們的幫助下，六道從新返回了神界，證得了『至神』大道。 佛陀眼中的「三界天人」淺介 一、 天分為欲界天、色界天、無色界天，三大類二十八個層次。這個欲界天里最低層的四天王天，接近人間的，比我們高一點點，還在太陽系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎，是像聯合國一樣的組織。三十三天的天主，中國道家叫玉皇大帝，佛家叫釋提恆因，也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。忉利天再上去，有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這些都是欲界，共有六個大層次，同時，這些天人離不開六種慾望（色、聲、香、味、觸、法），所以叫六欲天。六欲還有一種解釋，是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、想欲，總之是身心兩方面的各種慾望。 欲界天人有男女差別，有笑、視、交、抱、觸。你看我，我看你，彼此笑笑，相愛，擁抱，觸摸，有性關系。不過層次越高，性關系形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了，比我們還高，還舒服。再高一層呢，連手都不拉了，彼此兩個人對面一笑，完成了。這些天人生的孩子，不是從女人下部生的，是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的，各種各樣。這個講起來完全像神話，可是說得清清楚楚。 夜摩天，也叫焰摩天、時分天。我們地球時間是依太陽系統來的，焰摩天大概超過這個太陽系統了，時間有差別，是相對的。那裡以蓮花開合為一晝夜，一晝夜等於我們二百年，所以他們看人類，像我們人類看蜉蝣一樣，比蜉蝣還不如，早晨生的，不到中午就死了。那裡沒有日月光，天人自已發光的，男女拉拉手性慾就滿足了。 焰摩天上去就是兜率天，彌勒菩薩在兜率天內院說法，外面還是有六欲，男女笑笑就行啦。那裡的一天，等於我們這里四百年。 兜率天再上去呢？是化樂天。男女兩個相對一笑就完成性交了。孩子是男性膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西，自已都可以變出來。他有他的定境，不過不是真的禪定，是欲界定。那什麼人死後上到化樂天呢？《楞嚴經》形容「於橫陳時，味同嚼蠟」。健康的男女，在做愛時，味道像嚼蠟一樣，毫無快樂可言，就是說性的慾望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天，當然還要配上很多善行功德。 化樂天的上層，叫他化自在天，是天魔。他化自在天主叫魔王波旬，是整個欲界之主。釋迦牟尼成道之前，就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼，就完成性交了。不像化樂天那樣，他不需要自已變化出東西來娛樂，「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在」。他到下界，變化各種形象，當人們沉迷於自以為快樂的事時，則好被他利用騙走，他以此為樂。反過來說，他也是測試你們智慧、定力，能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。 欲界定是不穩定的，容易散亂或昏沉而出定，所以也叫電光定。你們常說這個人定了，那個人定了，都是騙自已，充其量不過是欲界定，閃電一樣，一下就完了。如果能夠一直定下去了，「心一境性」，就是得到真的禪定了。 真得了禪定，就跳出欲界的限制了。初禪已到色界，本身已經得樂了。初禪「心一境性，離生喜樂」，不需要男女關系了，從色界天開始到無色界，就沒有男女的差異了，那個身心的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的，這個定境才有點味道了。——《人生的起點和終站 / 南懷瑾先生講述》 二、 天有什麼可念的？釋迦牟尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天。你們不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容易升天呢！佛也承認有神仙，可以活幾萬歲，怎麼煉成的？楞嚴經也告訴你了，佛並沒有說他們不對，只是說他們還沒有得正覺，因為他們沒有悟到本體。如果他們得了菩提正覺，就不叫外道了。 人沒有善行的話，隨便你有什麼功夫也進不了天堂。佛對天道說得很詳細，譬如欲界天有多少天。當然並不在地球上，而是在另外一個星球。人死後想往生這個天道，還真不容易呢！ 至於人如何升到色界天去，除了積善累德之外，還要靠禪定的功夫。四禪八定做不到，是升不了天道的。我們修行了半天，初禪都沒有到達，來生再得一個人身都不容易。楞嚴經里已經告訴你，如何修定升到六欲天。——《如何修證佛法/第七講/南懷瑾先生》

⑼ 劍亂蜀山好看嗎 劍亂蜀山怎麼樣

首先，《蜀山劍俠傳》是民國時期的武俠小說。作者筆名還珠樓主。

其次，這本書能不能讀下去，關鍵還是看人。喜歡國學的人，越讀越離不開手。對國學興趣不大的，就不一定了，如果國文水準不太好的，就更不用說了~~~~~

我先說說這本書的優點：
第一，小說情節跌宕起伏，一句話，如果你真的讀進去了，我一向上人頭保證，他的小說情節絕對讓你如痴如醉（例證：你看它被改變為游戲和影視作品的次數及其所衍生出「蜀山」譜系小說就可以證明）；
第二，文筆精彩。他的小說中很多寫景的片段，隨處拿出來，都是一篇極其優秀的游記散文（這和作者人生經歷有關，作者本無意寫武俠小說，只是因為稻粱謀才不得已為之的，作者本身是想寫游記散文的~~~~但是時代所限，這個理想沒有實現）

第三，國學底蘊深厚。（例證：當代已故國學大師南懷瑾這樣稱贊《蜀山劍俠傳》及其作者「記得還珠樓主寫過一本劍俠傳。當年看了這部小說，不知有多少人出家，到峨嵋學佛學道，我們也受影響。像一道劍光就出去，在空中飛了，那多舒服啊！你要看原著，他不是亂寫的，這個傢伙是學過佛，學過道家，內行的。現在寫武俠小說的都是亂寫，很多都是偷他的東西。」）

再談談《蜀山劍俠傳》的成就：
一，中國仙俠修真類武俠小說開山之作；
二，被武俠小說研究者稱為「武俠小說網路全書」
（PS：毛澤東給他兒子讀的十本書里有一本叫《峨眉劍俠傳》，疑似《蜀山劍俠傳》的別稱：理由一，因為雖然《蜀山劍俠傳》名為「蜀山」實則主要是寫峨眉劍派；二則，目前已知的民國時期的《峨眉劍俠傳》均為《蜀山劍俠傳》盜版，孔夫子舊書網的《峨眉劍俠傳》就是《蜀山劍俠傳》，他的十一集第一回，就是今本《蜀山劍俠傳》的第一百二十一回。而《蜀山劍俠傳》最初出書時，也確確實實分著集的~~~）
說完優點，我就必須把我極其崇拜還珠樓主的心收起來，很遺憾的告訴你《蜀山劍俠傳》的確定：
一，閱讀障礙。畢竟那是民國武俠小說，不論用詞造句都和現在的有一定區別，再加上，小說的文言化（不是文言小說，但僅僅只比《三國演義》這類小說稍微白話一點），以及小說中很深奧的國學底蘊，都無疑會讓讀者望而祛步；
二，劇情障礙。據台灣武俠小說文評界葉洪生先生粗略估算，《蜀山劍俠傳》出場人物（指有名有姓的或對劇情有明顯推動作用的，不包括什麼王小二之類的）達一千員以上，字數在四百萬以上（黃易《大唐雙龍傳》以前，它是字數最多的武俠小說），這還不算由於其他原因而脫離《蜀山劍俠傳》（但實則應為一書）的《蜀山劍俠傳後傳》和《峨眉七俠》，以及他篇幅浩瀚的前傳後傳，別轉和正傳~~~而且這本書寫作時間跨度是從上個世紀三十年代初到五十年代中期，其中難免有前後不一，所以，劇情有前後不接的現象。

最後，我想留一段文字供你參考：
①南懷瑾（國學大師）：記得還珠樓主寫過一本劍俠傳。當年看了這部小說，不知有多少人出家，到峨嵋學佛學道，我們也受影響。像一道劍光就出去，在空中飛了，那多舒服啊！你要看原著，他不是亂寫的，這個傢伙是學過佛，學過道家，內行的。現在寫武俠小說的都是亂寫，很多都是偷他的東西。
②何祚麻（中國科學院院士）：古典名著差不多都看過，沒有不看的。中國古典名著中《紅樓夢》數第一，這是不用講的，我的朋友中不少是對此書津津樂道。另外我也《蜀山劍俠傳》，這本書長得不得了，500萬字，還珠樓主寫的，想像的奇特與豐富前無古人後無來者，其中寫中國的山水之美，無人能夠超過他。過去柳宗元寫《永州八記》為人稱道，但我覺得《蜀山劍俠傳》超過了柳宗元。
③古龍（台灣武俠小說作家）：（還珠樓主）才氣縱橫、博聞強記的天才作家，他的作品都是海闊天空，任意所之，雄奇瑰麗，變化莫測的。······除了寫人物生動突出外，書中寫景，也是一絕，寫古代的居室之美，器皿之精，飲食之講究，更沒有任何一本武俠小說能比得上。看這本書的時候，無異同時看了一本非常有趣的食譜和游記。······這正是武俠小說一種非常奇怪的特性，像《蜀山劍俠傳》的寫法，正好能將這種特性完全發揮。所以這種寫作的方式，一直在武俠小說中佔有非常重要的地位，還珠樓主李壽民也因此而成為承先啟後、開宗立派的一代大師。
④白先勇（台灣作家）：還珠樓主的巨著《蜀山劍俠傳》，從頭到尾我看過數遍，這真是一本了不起的巨著。其設想之奇，氣派之大，文字之美，冠絕武林，沒有一本小說使我那樣迷過。
⑥賈植芳（教授、作家）：他作為中國現代通俗文學的一個有重大影響的作家，是不應該被這么埋沒下去的。他的作品也還有其一定的社會歷史意義和藝術欣賞價值。

網路·還珠樓主吧很榮幸的為你解答~~~~並對您對還珠樓主的支持表示由衷的感謝~~~~

⑽ 南懷瑾說過他遇到過劍仙，不知道是不是真的 有誰見過或者聽到過劍仙或者其他奇人異士

看到這個問題好多人都是一臉懵逼，南懷瑾是誰？劍仙又是什麼，我們不都是社會主義么？唯物主義的思想教育著我們是沒有那些玄學的東西的啊。下面我們來一起認識下南懷瑾先生。

對於奇人異事我也聽說過好多，家裡是農村的，小時候乘涼，一些老大爺，老婆婆都會講上那麼幾段。但是大多都是杜撰過來的，很少有真實的，但是上了學校之後，我就了解了好多的別的故事，感覺真實性還是蠻高的。比如，我們西藏地區的喇嘛的產生，活佛的繼承都是很有一些神秘色彩的。