第章論語道德經玄幻重生小說
『壹』 求強者重生的玄幻小說，八百章以上，越多越好
異世邪君，凌天戰尊，神道丹尊，通天武尊，不朽丹神，永恆聖帝，絕世葯神，萬古至尊，天域蒼穹，萬古神帝，九幽天帝，丹武至尊，最強戰帝！
『貳』 3000多章的重生玄幻小說
斗羅大陸、斗破蒼穹、毒妃12歲：別惹逆世九小姐、惡女當道之廢材要逆天、傲世狂鳳：絕代傭兵妃、絕世輕狂：雇傭兵女神、逆女成凰，傾世大小姐、神賭狂後、亡靈聖魔導、天才狂妃，廢物三小姐、美人賦：娘親十八歲、廢材五小姐、綉花王爺：殺手王妃不好惹、馭蛇狂妃、11處特工皇妃、暗夜寒尊、傲風、霸氣重生：墜落風塵的女葯師、特工系列：霸君的特工皇妃、被囚鐵籠中的少女：懶懶小獸妃、彪悍寶寶II娘親是太後、薄情傭兵妃：王爺妻不可欺、穿越之絕色獸妃：鳳逆天下、第一等傻女、巔峰特工、爹爹,娘親好腹黑、翻手男覆手女、廢材公主：未來召喚師、廢物五小姐：天才魔妃、風靈之翼全集、鳳耀九天、腹黑兒子狂傲娘親、腹黑六小姐、腹黑男當道：俏皇後掀翻地府、腹黑小妖精：娘子，矜持點！、鬼面王爺的棄寵嬌妃、花弦月、化學煉葯師、皇後逆天斗、皇上，有種單挑本宮？、皇上滾開,本宮只劫財、驚世廢物小姐：第一狂妃、鏡寰傳說、囧烱後媽、絕寵妖嬈妻、絕色帝師紅顏、絕世女傭兵：天下無雙.txt、絕世女傭兵：笑看天下、絕世殺手妻：魔後當道、絕色鋒芒、絕色軍師、絕色痞後：馴服妖孽皇帝、軍師王妃、控天、狂帝、狂妃·狠彪悍、狂武十三少、樂醫、冷凰天下、烈焰天狂：逆世大小姐、烈焰戰神、領主、琉璃美人煞、龍龍龍、萌寶無敵 天才治癒師、夢落繁花藍雪、迷你女神醫、冥王的寵妃、魔皇大婚-色絕天下、魔教教主太妖孽、魔界妖嬈、魔煉大陸游學記、魔王絕愛、魔舞穹蒼、魔醫十三歲、魔鐲奇源、莫清歌：代嫁狂妃、墨蛇狂情、墨鐲、逆天玄妃-霸道小相公、逆世傭兵妃：素手乾坤、女狙擊手穿越：逃婚酷妃王爺追、女主天下、棄婦有情天、綺夢璇璣、謙王煞妃、且試天下、上一邪、攝政王的邪醫魔妃、盛世風華、盛世邪凰、獅子座仙女、獸妃、獸婚、獸帝邪妃、水魅蓮、蘇菲的異界、特工皇妃 鳳霸天下、特工皇妃：廢掉無情暴君!、特工皇妃：皇上我要廢了你、特工皇妃傾天下：有鳳來儀、特工狂妻、特種兵公主：纖手撼江山、天才魔法師、天才御獸師、天才召喚師、天魔、天縱、紈絝皇後、巫仙惑、誤落龍床、逍瑤、小小仙子狂狂狂、邪鳳逆天、邪帝冷妻、邪瞳、邪王追妻：廢材逆天小姐、星辰變、玄月引、血色妖瞳、妖孽兒子腹黑娘親、一縷幽魂闖異世、一笑千金、異能兒子火爆娘親txt、異世魅影、異世魔武雙修、異世搶錢女、異世傾城狂妃、異世淘寶女王、傭兵首領也穿越：傭兵皇後、馭妖、御風、異世仙尊、雲狂、雲行天下（完結）、月傾、至尊廢材小姐：逆天狂妃、重生一黑道冷妃、誅天咒、
『叄』 讀《道德經》感悟人生之道
讀《道德經》感悟人生之道(精選14篇)天之道,不爭而善,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。小編為大家整理了讀《道德經》感悟人生之道,歡迎欣賞!
魯迅說:「不讀《道德經》一書,不知中國文化,不知人生真諦」。老子的《道德經》只有區區的五千多字,卻表述了自然之理,令人茅塞頓開,意義深刻。
《道德經》主要是論述兩個方面:一是世界本體――自然,即道與陰陽。道為世界之真,用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性,以謙柔通於道。在這兩個層面上,又構建了兩重秩序:一是人,意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛,這種秩序將不復存在。
"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"萬物源於道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經》述道之理,而道之理應效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類,使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態,斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭而善,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規律,不是人所能左右的,但我們可以利用其規律,在實踐中實現自己所要達到的目標或理想,因為"天不負有心人"。但是,功成之後要在適當的時候身退。"樹在招風",我們應順應天意,適時而止,方能自保,安享天下太平。
上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級動物,動物尚有沖動,更何況是人。那麼,我們該如何抑制自己的沖動呢?這就需要我們修心養性,以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣,我們即使面對世間的變幻莫測,烏雲密布,也應處之泰然,冷靜、沉著地面對,最終將雲開見日。倘若自己先亂,即會做出沖動之事,其結果會更糟。
《道德經》惜字如金,字字經典,使人在知道自然這理,依道而行。同時,讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無為,使自身開心、快樂與幸福。
讀《道德經》感悟人生之道 篇2
《道德經》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念:「圖難於其易,為大於其細;聖人不為大,故能成其大。意思是說,傑出的人並不直截了當的去追求大事,難事,而是有意識的不做大事,不做難事。他們做什麼呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制,在於從簡單容易的方向下手,實現遠大的目標,不與高難度的問題正面交鋒,主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當的構建一個大的格局,大場面。這樣因為沒有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實現成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市,會做得好,老子肯定是不懂現在經濟,財務經濟,金融學說,但他有大智慧,從簡單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:「我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿」。巴菲特的意思是「我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低後,錯誤自然不會發生。」
提升成功率的根本辦法是為其易,為其細,為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時間的作用下能夠成其大,成其功。這其實才是根本的成功之道。
讀《道德經》感悟人生之道 篇3
《道德經》通篇潛藏的一個主題意識是,反對技巧,反對知識、反對亂為,主張靜待事務自身的發展,自然成。道家強調亂用知識、亂用技巧、亂用智力,是很危險的事情。不作為,無知識、無智技在道家眼裡是成功者的基本特徵。主張靠事物發展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。
幾千年來,道家的以上思想被視為保守、落後甚至反動。我現在認為這種看法可能是不識貨的體現。道家強調不作為,無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發展,順著自然本有的發展事態、追隨自然的節奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末,把人的參與視為自然發展的主要條件,其實事物的發展是事物的自然屬性,沒有人的干預就能自然發展下去,如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發展。一個「有知者」在干預自然的過程中,造成的麻煩比產生的利益大得多!人類那點可憐的「智慧」在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有餘!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學,對投資有強大的指導意義。
道家強調知道最根本的道理、邏輯和規則後,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發展智力、別發展技巧。嚴格來講,道家這個思想對現代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講,道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多,出錯的概率越大,你操作的越多,賠錢的風險越大,掌握的知識越多,自以為是的可能性越大,你覺得自己聰明,亂為亂動的可能性越大。所以,少掌握點知識,能不做盡量不做,投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。
讀《道德經》感悟人生之道 篇4
老子在[道德經]開篇第一章就指出;「道可道,非恆道。名可名,非恆名。無名萬物之始,有名萬物之母」。從字面上來理解是;道可以用語言說出來的道,那就不是恆久的道。名可以用語言表述出來的名,那就不是恆久的名。真正的恆道,恆名是無法用言語表達出來的,不可言傳,只可意會。
老子道的主旨,是研究宇宙的起源,尋找萬物的始,和母。恆道,和恆名是眾眇之門,玄之又玄,我們只能用心去體察。老子又指出;「人法地,地法天,天法道,道法自然」反過來說是;道是來源於大自然,是大自然法則,是各種運動規律的體現。宇宙萬物都來源於道,是道的體現。道周行而不殆,是宇宙萬物之根本。是宇宙萬物之母。
按現在物理學的質,能守恆定律來分析;物質不可能平空產生,也不可能平空消失。它只能以一種物質形態,轉化為另一種物質形態,或由質量轉化為能量,或由能量轉化為質量。物質是處在無限運動,無限變化的序列中。物質就其本質上來說;它既沒有產生的一天,也沒有消失的一天。但物質就其運動周期和演化周期而言;物質又是有生有滅的。任何一個天體或任何一個物體,都有它們產生和形成的一天,也都有它們必然要滅亡和消失的一天。一切天體或物體,各種種類的生物或生物個體,它們都處在生與死的輪回中,處在周期性的運動中,並都有一定的周期率。物質在無限循環運動中永存,物質基本微粒是宇宙萬物的本源,即便宇宙,星系等一切天體都消亡,物質基本微粒不會消失,它們仍然以某種不為我們所知的存在形式而存在。這些微粒在足夠長的時間內,會再次組成宇宙。宇宙在這樣無限輪回中永生,無始無終。
老子的道很好的揭示了這樣的規律;道既是指物質微粒本身一,又是精神的;是,大自然的法則,萬物運動和發展的普遍規律。宇宙萬物都是從物質的最基本微粒一,從這個一中派生出來的。所以老子說;「道生一,一生二,二生三,三生萬物」。
在人生方面,老子也有獨到的見解;[道德經]第二十章中說到;「俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮,其若海,颶兮;若無止,眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母」。世上人或顯得智巧光輝,或顯得嚴厲苛刻。都好象自己很有本領。而象老子這樣懂得道的人,反而顯得愚鈍暗末;純朴誠實,甚至顯得愚陋,笨拙。但這正是遵循道而行的,是生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
在智慧,財富,死亡方面老子也有獨到的見解;認為,「知人者智,自知者明,知足者富,死而不亡者壽」。在日常生活中,我們有這樣的感覺,每當我們做到了知人,知己,我們就顯得比較就聰明,事情就做得比較好。知道了知足,我們就感到富有和充實。
「死而不亡者壽」,是身雖死,而道乃存;生是從大自然中來,死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了,莊子鼓盆而歌,送妻升遐。認為,生死如春,夏,秋,冬四時交退,死不是什麼悲痛的事,而是回歸大自然的好事,所以,莊子鼓盆而歌,為妻子送行。
道家也有句名言;生從何來,死向何往。宇宙是從物質的最基本,無數微粒中,產生和發展起來的,經過一個足夠長的時間,它會回歸到這些物質的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天,何況人呢?所以,不要把死亡看得那麼可怕,我們要順其自然,以一顆平常心對待之。
讀《道德經》感悟人生之道 篇5
《道德經》洋洋灑灑不過五千言,卻深深影響了中國二千多年歷史發展,它洗滌了不少迷惘的心靈,直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時報更將老子列為古今十大作家之首,其地位可見一斑。
之前聽人說中層人士學論語,高層人士學老子。其思想的高深令許多成功者與企業的老總所推崇,而且越來越多的老外在研究老中,首當其沖就是老子。我曾上當當網查過,竟然有許多外文版本。作為中國人有打心底的那份自豪感。魯迅說「不讀老子,不知中國文化,不知人生真諦」。
有不少人認為老子的思想比較消極被動,柔弱不強勢。我覺得這是一種誤解,老子所說的無為而治是順其自然,無私無我的治理,並非無所作為,無為是為了更好的有為。「有」所以能夠給人便利是因「無」發揮它的作用,無的作用更大。老子認為無就是有,有就是無。但兩者不能劃等號,因為無是萬事萬物的根源,無創生出有。我認為就像周易陰陽哲學中的一而二,二而一。一就是二,二就是一,兩者並不矛盾。功夫之王李小龍習武到最後悟出武術最高境界「以無法為有法,以無限為有限」。其實也是源於老子的思想。例如,杯子中間的空虛才能產生盛物的作用。若杯子里已經有物體,則無法再盛物了,我們經常講的空杯心態,就是說不要持「盈」,水太滿就要溢出來,甚至是傾覆之患。
《新三國演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事。曹沖一貫聰明伶俐,深受曹操喜愛。曹丕為爭取世子之位,竟下毒殺害弟弟曹沖。司馬懿看在眼中,他說「真正聰明的人是不表露於外的」。我們尚且不論這段歷史的真實性,故事表明一般常人只追求事物的顯象,求全求盈,因而引起無數的紛爭,人應處柔守柔,謙下退讓。老子說委屈能保全、少取反而多得、貪多弄的迷惑。夫唯不爭,天下莫能與之爭。正因為你不去跟人爭,別人也不會跟你爭。這正是不爭是爭的道理。所以大智若愚,一個智者應表現愚魯,太聰明就會招人嫉恨。
足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領德國隊奪得大力神杯後卻突然隱退,許多人不解,而後的記者采訪才表明了心跡,他說「功成身退,天之道也」。身退並非隱匿行跡,引身退去,而是斂藏、不露鋒芒、不佔據功勞。一個人成功之後,不能得意忘形,應保持平和,淡然處之才能長久。
老子說「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道」。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭,停留在卑下人人都厭惡的地方。別人不願意去的地方他願意去,別人不願意做的事他願意做。有道德的人為人謙下,謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想。「非以其無私,故能成其私」,就是說明這個道理。我們經常說「海納百川,有容乃大」。這句話最早應出於老子「江海之所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀之王」。低窪才能得以充盈,你在低處高看別人,別人反而更尊重你。水能方能圓,良好的人際關系應像水一樣,能融入任何容器當中。我認為容納的根源在於理解。設身處地為他人著想,就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執。
也許有人會說,我只是一名普通的打工一族,老子的大道真的那麼重要嗎?其實不管重要與否,他已經深深影響了我們每個中國人,還有部分老子的外國「粉絲」。人的修養要靠後天培養,沒人天生就很有涵養。無論你想干大事業還是只想好好為人做事,都先要修身,而後才能齊家、治國、平天下。以上純屬個人領悟,道家思想在清朝學者紀曉嵐看來是綜羅百代,廣博精微,我只是理解了一些皮毛,人會因為自身人生閱歷的增長而不斷成長,相信終究會深入理解老子想灌輸給人們的思想,從而改善我們的生活品質。
讀《道德經》感悟人生之道 篇6
道之所道,德之所德,道德也。無道之道,無德之德,無道德也,萬物之所以有道而自生,皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅,乃是無道而無德也。萬物自生而長生,乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生,乃有道而無源也,道之所源,玄也,玄之所源,眾妙之門也,眾生有道而自生,而不長生;有道無源也,有道有緣且有源者,有道至極,而求得長生也。眾生求道善心者,皆有道之人也。
天下人者,有人有道而有德也,有人有道而無德也,然有人無道而無德也;有人有道而有德,真善美也,有人有道而無德,一般也,人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者,以萬物為平等也;聖人不仁愛者,以百姓為眾生也。治大國者,如若烹小鮮也,往來者,皆是君貴而民輕也,而非聖君出世,而君輕民貴也,然則制度如此,而無可奈何也,然則,人法地,地法天,天法道,道法自然也。茫茫寰宇,自盤古者開天闢地也,而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環往復其道無窮也。
天下之道,眾生皆在道中也,男者愛錢,女者愛美,然則男者不愛錢,女者自愛也,然則天下大同,眾生皆歸於其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美,而不知善者乃美也,道德之經,其道無窮,善者看之,乃更善也,智者看之,更智也,眾生看之而眾生皆悟起道也,吾觀道德之經,其道無窮也,而自知,眾生皆在道中也。小童,期盼天下眾生皆有有道而有德也。
道之所以是道,德之所以是德,是道德的意思,沒有道的道,沒有德的德,沒有道德。萬物之所以能自生,是因為有道才能自生,都是因為有道有德萬物才能生存,萬物之所以沒有到自生自滅,是因為萬物沒有道沒有德呀,萬物能夠自己生存而且能夠長生,而是因為有道而且達到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生,而是因為有道而沒有達到道的源頭啊,道的源頭是玄門,玄門的源頭是眾妙之門,玄門是是維度,維度的源頭,才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存,卻不能夠長生。是因為有道而沒有達到道的源頭呀,能夠知道道的人而且是有緣人並且還知道道的源頭所在,有道極致的發展,才能夠知道長生,眾生有求道之心和有善心的人,都是與道有緣之人。
天下的人,有的人有道德而且有德行,有的人有道德而且無德行,然而有的人卻是沒有道德,沒有德行;有道德而且有德行的人是真善美呀,有的人有道德而且無德行,只是一般人呀,有的人有道德而且無德行,那他就不真不美不善呀,天地不情感用事,對萬物一貫平等,聖人不情感用事,對百姓一貫平等。治理國家,就像烹小鮮一樣,古往今來的人們,都只是知道君王貴重而看輕百姓,只有聖明的君王出現了,才知道,君主輕而百姓貴重了,可是,這是因為制度就是這樣,沒有別的辦法呀,然而人類取法於大地,大地取法於天德,而天德取法於道統,道統取法於自身。茫茫宇宙之中,先是盤古開天闢地,然後才有的眾生。眾生都是有陰陽的,但是循環往復,都是因為道沒有盡頭呀。
天下的道理,天下的眾生都在道的世界中,男人喜歡錢,女人愛美,但是男人不喜歡錢,女人自愛的話,那就是世界大同了,眾生都回歸道的運行中了。然而女人愛美之心,自古以來就有了。但是眾生只知道愛美,卻不知道善良的人是真正的美麗呀,道德經,其中的道理沒有盡頭,善良的人看到它會更加善良,有智慧的人看到它,會更加有智慧,眾生看到它,那麼眾生都可以悟道了,我看道德之經,知道其中的道理沒有盡頭,而且自己知道,眾生都在道的世界中,小童,盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。
讀《道德經》感悟人生之道 篇7
上善若水。水善利萬物而不??。????人之所?骸9始贛詰饋>由頻亍P納??Y。與善仁。言善信。政善治。事善能。?由??r。夫唯不??。故?o尤。
老子的第八章堪稱是老子文字被引用率最高的篇章,然而翻了幾種注釋,感覺所作的解釋都似有偏頗。
老子思想不可否認是出自周易,或者說老子文其實是對周易部分思想的進一步解釋。孔子作十翼,為周易經文作傳,老子文其實也有這個意味,只是因為並非全篇作注,所以另成一書,但其思想是對周易唯物部分的繼承。所以從周易的角度來看待老子的文字,實有此必要。
解釋老子第八章前,我們需要先思考兩個概念:「善」與「爭」。老子所講的善與道德無關,是指趨向於好的方向意思,或者我們也可以直接理解為「好」,僅僅即指事物發展的狀態。爭在很大程度上是違逆的意思,不爭,即不與自然之道相違逆。
老子說「上善若水。水善利萬物而不??。處眾人之所惡。故幾於道。」老子此處並非在講水,而是以水作為象徵來講解自然規律的上善之道。水性避上而趨下,總是從高處向低處流,這是水的本性。水滋潤萬物生長,而不與萬物爭其功用以自長,這也是水的本性。「處眾人之所惡」,此處是指水之性。水避上而趨下之性,人所惡之。所以老子此處其實已經指出人性與水性之不同,而並非讓人去學習水之性情。水之性因與人之性所不同,所以為人所惡,然而這是水的存世之道,我們看水性之不好,而在水,卻是其功用,其性質,所以老子講,我們眼裡的不好,於水來說,卻合乎了自然規律的上善之道。生活中我們常覺得別人的處世行為大有問題,其實在對方來看,因受其個體性情,環境等多方面的影響,其行為是出自本能的自然行為。也許以對方看來,我們自己的行為也大有問題,而我們的行為,也是受著個體性情,教育環境影響的自然之道。在自己看來,自己的行為都是合乎情理的。老子此處講水,是希望通過水的象徵來引發人們對人之性情的沉思,水的上善之道是這樣的,那麼人的上善之道又是什麼呢?讀至此處,我們必須有一個區分,就是老子通過水來引發人們對自身處世的思考,而非讓人去學習「水」避上趨下,處眾人之所惡的性質。如果我們以為此處老子在教人學習水的存世之道,那麼就完全違逆了老子的教誨。
老子在講過水的上善之道後,在下文是給出了人的上善之道的。「居善地。心善?Y。與善仁。言善信。政善治。事善能。?由??r。」這幾條就是人順從自然規律的上善之道。居善地的居字,不只是住處,這是一個很寬泛的概念,於世間停留處,皆可理解為居。我們說最好的居處在哪裡呢?老子說是「地」,這里的地是大地嗎?我看不只如此。天地相對應,天為虛,地為實,老子回答的地,也同水一樣,是作為一個象徵提出的。地是什麼,這個可能就需要我們去周易當中尋找了,因為老子思想出於周易。所以我認為老子地的解釋有兩個,一是有形的地,我們需要從有形的地去理解其象徵形而上的意義。二是周易所解的「地勢坤,君子以厚德載物」。老子講的善居之處,最好的居住狀態,答案便是地或者說有地德之處。
心善?Y,內心的最佳狀態是什麼樣的呢?老子同樣以象徵的方式回答了一個「?Y」字,這個?Y字很好解釋,因為老子在第四章中就討論過。「道?_而用之。或不盈。?Y兮似萬物之宗。」完滿的心態,應該像深淵,像杯子一樣的形狀,虛空而不是滿溢。清空內心不需要的東西,去接納萬物之美,而不是讓世間的煩雜在內心裡擁擠。
『肆』 1000章以上的異世重生玄幻小說（身傳）男主魔法斗氣的有好幾個職業
橫行異世界《傭兵天下》
情節比較緊湊 ，有各種敘事手法（倒敘 插敘等），而且有個人探險和大陸征戰等多種元素
魔法與魔獸相結合
《搜神記》作者：樹下野狐 推薦理由：文筆華麗，想像奇瑰，堪稱玄幻大作。強力推薦。
《蠻荒記》是搜神第二部作者：樹下野狐 推薦理由：文筆華麗，想像奇瑰，堪稱玄幻大作。強力推薦。
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-----《極限殺戮》 類____別：異能/動作/冒險，未來
-----《貌似高手在異界》本書是穿越異大陸的小說
-----《兵人》玄幻，次數我沒看過，據說還不錯
-----《神墓》超術，武功，神魔，總之是不錯的一本玄幻書
------《長生界》，修真，龍，聖獸，和《神墓》風格相近的一本書，連載中，就目前看，必將是又一本極品書
-----《小兵傳奇》，未來，星戰，奇幻類作品的霸道文章，05年的風雲小說
-----《飄渺之旅》，修真，修真作品的開山之作，後期的小說中，層次的劃分多始於此書
-----《岐天路》-，《飄渺之旅》的續集，就是短了點，貌似沒有結局，閑得無聊可以看看
-----《超級進化》奇幻類別作品，關鍵詞：未來，進化，異能，超術，生命功法。多奇思，較為耐看
------《飄渺神之旅》，修真，《飄渺之旅》的續集，且寫的不錯，結局很有意味
------《龍域》，現代，異能，超術，曾創下起點月訂閱量最高的記錄
------《網游之眾生1》網游，寫的一般
------《網游之眾生2》網游，寫的好事一般
------《邪神傳說》異界，玄幻魔法，文筆和內容都一般，不過還是可以一看的，起點的排行也挺高的
------《幻神》穿越，異界，魔幻，幻獸，殺戮，四聖獸，一般，主要是文筆一般
------《網游--夢幻現實》，網游，故事講述主角如何在游戲的影響下,從一個懦弱的,被人欺凌的人,變成一個縱橫黑白兩道,網游內外的超級霸主的，還可以
-----《大地武士》異世大陸，玄幻，穿越。簡介：千招盡算獨孤劍 兵鋒百裂回馬槍 神力開山揮斧鉞 技斷江河不絕刀 隻身對陣瘋魔棍 影驚四海雙尖叉 ...=======簡介看起來挺牛叉的，其實吧，雲天空的最大缺點就是文筆一般，文章的故事性趨於 小白 化，不過拿來做消遣還是不錯的。另註：此書連載中
------《星辰變》，修仙書，文筆一般的快餐類文學，是西紅柿的特點，也是他最大的缺點
------《盤龍》，異世大陸，神，七星惡魔，主神，魔法，位面，連載中的新書，又一典型的快餐文學
------《寸芒》，修仙，小李飛刀的後人，破碎虛空，西紅柿的成名作，因為這本作品，西紅柿被大量讀者所知道
------《星峰傳說》，西紅柿的早期作品，還可以
------《無限恐怖》 無限流的開山之作 生化危機，異形,咒怨,猛鬼街,死神來了，其實還是感覺像變異的網游
------《無限未來》都市， 沒看過，據說還可以
------《魔法紀元》 玄幻 沒看過，據說此書一般，實在閑得無聊可以看看
------《蓮花寶鑒》，玄幻，異界，穿越。這是一個關於童子功的故事，一個可憐的男人，被人強迫學了一套陰毒的功法，神功大成之前不得近女色，不然《蓮花寶鑒》便會『咔嚓』一聲幫他自宮！！ 至於如何才算成功，這就要靠某位可憐的男人拚命去做善事，行善積德，積攢那麼『一點點』微不足道的仙家願力。 於是，我們的主角誓要拼搏奮斗，做遍天下善事，助盡...-------------------------------此書不錯，很值得一看
------《異界獸醫》，穿越，異界，玄幻，獸醫。龍？算什麼！比蒙巨獸？一邊趴著去！所有魔獸都給我老實點！！惹火了老子有你們好看的！ 國王？沒聽過！帝國首富？把錢留下！大陸第一高手？垃圾！沒有金幣美女，就等著你們的魔寵病死吧 靠！我是獸醫我怕誰？！ 一個獸醫，在一個以魔獸為國家最終武力的大陸，會發生什麼事情？ ...-------------------------------此書不錯，值得一看
希望採納，謝謝。
『伍』 論語、道德經
○上篇·道經 《老子》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 《老子》第二章 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 《老子》第三章 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 《老子》第四章 第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 《老子》第五章 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 《老子》第六章 第六章 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 《老子》第七章 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 《老子》第八章 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《老子》第九章 第九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 《老子》第十章 第十章 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？
『陸』 《老子道德經》第十八章
第十八章
大道癈，有人義。智惠出，有大偽。
嚴可均曰：「有人義」，各本作「仁義」。「智惠出」，王弼作「智能」，或作「慧知」，非。
洪頤烜曰：「智惠出，有大偽」，烜案「惠」當作「慧」。釋文本作「知慧」。說文：「惠，仁也，從心從○。」「慧，儇也，從心，彗聲。」「惠」「慧」不同。論語衛靈公「好行小慧」，釋文「魯讀慧為惠」，是假借字。
紀昀曰：案「慧」「惠」古通。
謙之案：「癈」當作「廢」。景龍、廣明均作「癈」。字鑒曰：「廢，放肺切，說文『屋頓也』，與篤癈字異。」又「人義」當從諸本作「仁義」，莊子馬蹄篇「道德不廢，安取仁義」，即本此。
六親不和，有孝慈。
嚴可均曰：「孝慈」，大典作「孝子」。
羅振玉曰：此三句「廢」下「出」下「和」下，廣明本均有「焉」字。下「國家昏亂有忠臣」，「亂」下亦必有「焉」字，石泐不可見。
謙之案：室町本有「焉」字，與廣明同，「亂」下亦有「焉」字。「六親」，王註：「父子、兄弟、夫婦也。」呂覽論人篇曰：「何謂六戚？父母、兄弟、妻子。」譣義作「孝慈」二字是。左傳昭二十五年正義，詩小雅采芑孔穎達正義，引老子有增字與誤倒處，「孝慈」二字則同此石。
國家昏亂，有忠臣。
謙之案：淮南道應訓引此句同。範本「有貞臣焉」引王本「貞」字同。皆川願本「忠臣」作「忠信」，與上「孝慈」對文。又「昏」字，宋刊河上本、趙孟俯本、樓正本作「■」，敦、遂本、諸王本、傅、範本並皆作「昏」。案說文：「昏，日冥也，從日氐省，一曰民聲。」段注匡謬引戴侗六書故曰：「唐本說文從民省，徐本從氏省，晁說之雲因唐諱『民』改為『氏』也。然則說文原作『■』字，從日，民聲，唐本以避諱減一筆，故雲從民省。」
丁仲佑曰：「考漢碑『■』為正字，『昏』為別體。……又舊唐書高宗紀『■』字改『昏』，在顯慶二年十二月。據此知『■』字因廟諱，故改從『■』之別體『昏』。試觀唐顯慶前之魏碑，凡『■』皆從民，顯慶後之唐碑，因避諱皆作『昏』。」（說文解字詁林辰集日部）
【音韻】此章江氏韻讀無韻。姚文田：義、偽韻（十一麻去聲）。鄧廷楨：廢、出亦韻。鄧曰：「『出』，古音讀若易鼎初六『鼎顛趾，利出否』之『出』。『偽』，古音讀若訛。堯典『平秩南訛』，漢書王莽傳作『南偽』。」又高本漢：廢、義、出、偽隔句為韻，亂、臣為韻。謙之案：「義」，古皆音「俄」。洪範「無偏無頗，遵王之義」，唐玄宗改「頗」為「陂」，其敕略雲：「朕三復茲句，常有所據，據下文並皆協韻，惟『頗』一字，寔則不倫，宜改為『陂』。」吳棫曰：「古『義』字皆音『俄』，周官注亦音『俄』，故古文尚書本作『無偏無頗，遵王之義』，以協俄音。唐明皇以『義』字今音為『乂』，改『頗』為『陂』，以從今音，古音遂湮沒矣。」今證之以易：「鼎耳革，失其義也；覆公餗，信如何也。」中庸：「仁者人也，義者宜也。」知老子此章「義」亦當音「俄」。「偽」字，案莊子知北游：「仁可為也，義可虧也，禮相偽也。」偽亦屬歌部，與為、虧協。顧炎武曰：「詩『民之訛言』，石經作『偽言』；漢書王莽傳『以勸南偽』，師古『讀曰訛』；郭璞注方言『偽言訛』。」由此知義、偽合韻。又馬敘倫毛詩正韻後序曰：「此章大、智、六、國相韻於上句之首，廢、出、和、亂又協於上句之末。」則又不但義、偽為句末之韻而已。
『柒』 《道德經》的主要內容是什麼
《道德經》這本書的來歷本身就是一個頗具傳奇色彩的故事。據司馬遷的《史記》記載，老子在周朝任藏書的史官，眼見周朝日益衰落，便決定西出函谷關，從此隱居避世。函谷關關令尹喜知道老子將要一去不返，便請他著書傳世，於是老子著書上下兩篇，言道德之意五千言而去，從此不知所終。
《道德經》篇幅很短，但意蘊深刻，可以說是一本無法窮盡的書。《道德經》的核心思想就是「道」。在中國文化史上，「道」的最初含義就是我們所走的路。《說文解字》說：「道，所行道也。」後來含義逐漸擴大，自然與人事所遵循的途徑（即規律）都稱之為道，因此便又有「天道」、「人道」之說。至老子，始將「道」提升為一個最高的哲學范疇。老子之「道」，兼有宇宙的本原、萬物存在的根據、事物發展的規律、修養的最高境界等多重含義。自從老子賦予「道」以如此至高無上的地位以後，「道」就成了中國哲學中最重要的概念。
道的基本特性就是自然和無為。老子說：「道法自然」，「道常無為而無不為」。所謂自然就是自然而然的意思，指事物自己如此而沒有外力強迫的狀態。所謂無為，就是順應事物的自然發展趨勢而不以外力強加干涉。自然是事物的理想狀態，而無為則是保持這一狀態的方法。老子希望人們以道為榜樣，按照自然、無為的原則處理一切事務。
道與德密不可分，二者是體與用的關系。道是德的根據，德是道在事物中的具體表現；道落實到人身上，就是人的德性。一個人的所作所為，符合道的要求，就是有德。反之，就是無德。所以老子說：「孔德之容，唯道是從。」
道的運動方式就是「反」。老子說：「反者道之動。」由此，老子總結出了「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，「柔勝剛，弱勝強」等具有深刻辯證法思想的格言。
在《道德經》中，老子對統治者的橫征暴斂進行了猛烈抨擊。他說：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。」他認為統治者應當順應民意，體貼民情，他說：「聖人無常心，以百姓之心為心。」這充分反映了老子的民本思想。老子反對貧者愈貧、富者愈富的不合理現象，主張幫助弱勢群體。他說：「天之道，損有餘而補不足。」
《道德經》比《論語》更具抽象思維特質，它的文學性，主要源於哲學表述中反映的情感和富於詩意的語言。《道德經》一書表現出了作者強烈的自我意識和憤世嫉俗的情感，其文章猶如一組語言洗練、意蘊深遠的哲理詩。使用了大量的韻語和排比、對偶等句式，行文手法多樣，變化多端，善於用平常的比喻來表現深刻的哲理。
《道德經》中的哲學思想是中國古代哲學家取之不盡的思想源泉。譬如，先秦的韓非作《解老》、《喻老》，以老子之道作為法家的理論依據。曹魏王弼通過注釋《道德經》，開創了玄學，《道德經》與《莊子》、《周易》一起被稱為「三玄」，是魏晉玄學當中最重要的三部經典，同時，《道德經》又是中國傳統宗教道教的基本典籍之一。《道德經》和《莊子》所發揚的「自然無為」等哲學思想，更是深刻地影響了中國士人，成為中國傳統思想當中能夠與儒學分庭抗禮的另一極，像陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹這些中國文化的巨人，都可以說是老莊精神的嗣裔。很多儒家學者，特別是革新派和改良派的政治家，如王安石、魏源、嚴復等人，也都對老子哲學有所借鑒。
老子思想對中國古代政治也有著深刻的影響。在中國歷史上，每當社會經過大的戰亂、建立一個新的王朝後，為了安定社會、恢復生產，統治者大多選擇老子的清靜無為思想作為政治指導思想，實行輕徭薄賦、減省刑罰、與民休息的治國政策。為史家所稱道的漢初文景之治、唐初貞觀之治，都是以老子之道治國的結果。
《道德經》是中華傳統文化中的一枝奇葩。漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，老子的影響卻並未從此消逝，他的學說後來形成了道家學派。漢代被演變為宗教，這就是道教。老子被奉為教祖，由人變成了神。他寫的《道德經》也成為道教的經典。到了唐代，老子的地位達到了登峰造極的地步。唐太宗李世民自認是老子的後裔。唐高宗追封老子為玄元皇帝，詔《道德經》為上經。唐玄宗時，詔各州府廣置玄元皇帝廟，建立玄學，令生徒誦習《道德經》。
老子「道法自然」的思想一直和儒學及後來的佛學一起構建成中國傳統文化，早已深遠影響了中國傳統的哲學、醫學、工程、藝術等領域。中國歷史上的各種學派，無不從老子的思想裡面汲取營養而加以利用。從積極方面看：他的天道觀，經過莊子的發揮，成為魏晉的玄學，又影響到宋明的理學；他的無為觀，成功地應用於西漢的政治實踐，成為歷代統治者的統治之術；他的玄德觀，經過孔子的發揮，成為主宰中國數千年德治的主要內容；他的用兵之道，經過孫子的發揮，成為變化莫測的軍事理論；他的雌柔觀，成為詭辯家的理論基礎，造就了蘇秦、張儀為代表的縱橫家；中華武術、內家武功及歷代氣功，也無不從老子的思想中得到啟發。
『捌』 道德經第8章賞析
[原文]上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
這一章，居然有人解為老子與儒家之力爭上游之反，實在理解極有偏差。老子這篇上善若水，讓我再次想起李連傑「一基金」，極為可笑的慈善之事，李連傑認為自己做這個「一基金」很是付出，對自己花一億元置豪宅加以辯解，認為作好事，也不能虧了自己，顯得極為幼稚可笑，說「一基金」要請人做廣告得花多少錢，自己免費為之宣傳，應為莫大之功德，聽來更是可笑得很，到底是你借慈善揚名還是慈善借你揚名，似乎你李連傑不可能比慈善還有名吧！所以李連傑這番表態，讓我感覺這個李連傑在上善若水這方面簡直就是一白痴。李連傑的形象還是比較好的，形象好不定能做好慈善，特別是自己沒有這個上善之心，自然惹出一些笑話，再說了，我看李連傑老婆太漂亮了，估計被什麼婊子立牌坊的思想所侵蝕，才弄出這么一個搞笑的東西出來。如果照李連傑思想，還有誰去做慈善，很是懷疑，李連傑還說什麼如果能清除青少年心理障礙，他傾家盪產也干，更是讓我哭笑不得，做不好好事就不做，這算什麼態度嘛？當時一笑而過，如今提起，僅僅只是跟大家說，象李連傑這么一個有佛心，而且一向是我們學習的榜樣在做善事的時候還是如此顧著自己，要做到，行善若水，利萬物而不爭，外眾人之所惡，那是很難很難的。
在這里，談起一下保險，其實保險這東西，有點若水行善的味道，只是這其操作的人，難免要自己留些水，不過現在很多保險公司其實跟銀行盈利差不多了，加上一些儲蓄性質的保險，那跟銀行搶生意沒有多大區別了，我本想買平安的財富一生，可是已經停賣了，我想是與銀行搶生意的行為太明顯了吧！
保險與銀行不同，他把大多數人的錢聚起來，防止有些地方缺水，有點這個味道，顯得保險有了行善的味道，讓我極為欣賞。不過我發現，保險很多種類也只是有錢人肯分出些錢來作互相支援之用，只有一些國家強制保險，還有一點窮人與窮人之間互相支援的味道，讓人深感遺憾。
水處眾人之所惡，被解為不爭上游，實在是一種斷章取義的作法，水為什麼處眾人之所惡，仍因其利萬物，而不與人爭長短，這不是上善么，像李連傑一樣，要做好事，自己還要不落於人後，自然不是上善若水，不是么？水這特性，就接近於道的本性，想來不是正是如此么，你爭來爭去，最後，還不是要轉變成這世界的另一分子，有什麼好爭，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬物而不爭，自動尋求平衡相處，那這世界斷不會如此多詭。
居善地，孟母三遷，想來是居善地的最好註解，心善淵，記得論語裡面有提倡淡定一詞，發現看《論語》的人，都很是重視這淡定，其實這心善淵，便有這味，淵中之心自然是波瀾不興從容淡定，與善仁，仁之義，想來在《論語》裡面會有很好的註解，不妨去看《論語》多理解一些，言善信，想來大家也能理解，你若言而無信，這世界就算你多風光，想來也很不光榮，再說了一個言而無信之人，能有多風光，吾實懷疑，正善治，政治政治，無治政何存，不是極理么，天下之事，需要善於治理者掌握，國家才能興旺，繁榮，和諧，詳和，不是嗎？事善能，你做事若是沒有能力，能做好事么，想是不行吧，動善時，打仗講天時，其實做事的時候，如要行動，光有能力不行，還要把握時機和處理事情的火候，不是嗎？夫唯不爭，不是不爭，仍是靜動從容，故而無尤，心如止水，平靜無波，一眾平衡，豈能有憂。
水利萬物而不爭，自求平衡，不做出頭鳥，是為上善，故而接近道之本原，尋居善地，心靜如淵，仁義存於心，言而有信，為政善治，賢能處事，尋時而動，不爭長短，如此無尤。不知道這白話改得有沒有去了《道德經》本章之真義，但想來老子的心境怕也是這般吧！老子這章人生論，吾認為，實為極經典，切也有不可言傳之內涵。
『玖』 求強者重生的玄幻小說，800章以上，謝謝。
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