武俠小說小腳

⑴ 為什麼女生總是在追求特別的待遇

這叫戀足！不是病，沒事的！個人喜好不同！呵呵！

戀足是指對同性或異性的足部或其鞋襪有特殊的迷戀，而這種迷戀往往超過對其身體的興趣，有這種愛好的人被稱為戀足者。

不同的戀足者有不同的方法滿足這種癖好。有的只需藉著自己的想像，便可得到滿足；有的要透過看異性或同性腳部的照片，才能得到滿足；更有甚者，要靠偷窺別人的腳，或強迫別人踐踏自己，才能獲得。

戀足的屬性

戀足癖屬於性倒錯中的其中一種戀物癖。性倒錯是一種「性行為形態」，「需要藉著不尋常的物體，儀式或情境，才能得到完全的性滿足」。有些性倒錯比較嚴重的個體，每天需要4至10次的釋放。盡管異於常人，性倒錯的個體並非全部渴望改變自己的性癖好。（《變態心理學》，2005）

戀物癖是性倒錯的其中一種，有這種癖好的人，其性興趣在「某些無生命的物體」。有戀物癖的人常為男性，因此女性戀足者頗為罕見。戀物癖比較強烈的人，可能會以偷竊，甚至以的手段獲得所需的物品。（《變態心理學》，2005）

前文曾提及，部分戀足者會以別人踐踏自己以獲得，因此有些戀足者亦帶被虐狂的角色。被虐狂透過被羞辱，被施加痛苦（鞭打、踐踏、掌摑等）以獲得性愉悅。這些羞辱或傷害通常設定在某一范圍，倘若這些活動過了界限，有可能導致嚴重受傷甚至死亡。例如有一種被虐的方式稱為自體窒息，以勒束自己達到窒息的效果，在美國導致極多的被虐狂死亡。（《變態心理學》，2005）

戀足的成因

不少人嘗試解釋戀足這一行為，然而到現時為止尚未有一個統一的答案。在生理學上，神經學家Vilayanur S. Rachandran認為在大腦皮層中的感應區，負責生殖的神經元和腳部的神經元位置相近，從而有可能令人在潛意識中將足部和生殖器官在一起。人類的動物嗅覺本能亦被認為是導致戀足的原因，有些專家認為女性的腳部和一樣均會發出氣味，因此令異性產生上的，從而形成戀足。有個別的研究者認為，戀足可能像羊癲症一樣，因天生的腦部損傷導致。（）

心理學和精神學對戀足亦有自己的看法。心理學家Freud認為女性的腳，尤其是在中國，經常被隱藏起來，因此男性透過偷窺女性的腳，能獲得心理上窺破別人秘密的。（）有精神學家認為，某些在孩提時代經歷過別人的男性，可能會在潛意識中有「恐懼」，從而使他們長大後不能進行正常的插下式，從而尋找別的事物如別人的足部代替。

有人認為環境的影響及性經歷對戀足的形成有著密切的關系，當青少年經歷初次性興奮時，若他們這時遇到女性的足部，有可能將它和性興奮起來，並喜歡以此作為日後性的方式。前蘇聯醫學家波波夫舉了一例，一個男孩在初次性興奮時，在女性浴室的鎖匙孔看到女性的大腿，從此這男孩一看到女性大腿就產生性興奮。另一理論認為足踝的弘度容易令人聯想到女性的臀部，從而吸引男性。（）

對愛的渴求亦可能是戀足的原因，請參閱下文。

與愛的關系

有不少戀足者渴望別人的踐踏，使自己感到痛楚從而得到，這與待中被虐狂的心理如出一轍。艾利斯和弗洛伊德認為這種心理是出於對愛的渴求，被虐狂認為他們被虐打，是因為施虐者愛他們，關心他們。一項研究發現，不少被母親虐打的孩子長大後大部份不會離開其母，總會竭力向她表示對她的愛，若這些母親去世，這些孩子有不少在精神上會出現問題，這是因為他們把母親的虐打視為一種愛的表達，這與中國人的傳統觀念「打者愛也」，「棒下出孝子」不謀而合。（《虐戀亞文化》，1998）

許多專家認為被虐狂對於愛的需求往往比正常人為大。霍妮（Horney）認為因受虐者內心有著對「自身的軟弱」和「自己缺少重要性」的雙重恐懼，他們因而希望被施加痛苦和折磨，一來可以使自己感到被別人注意，二來可透過痛苦和折磨減輕自己的恐懼感。實驗結果亦表示，被虐狂對「不再被人愛的焦慮有時甚至會超過對被殺或被去勢的焦慮」，為了被別人愛，他們甘心屈從。受虐者非常害怕冷的感覺，有一個生理學的看法認為他們甘心被虐打，為的是使皮膚變暖，從而有溫暖的感覺。（《虐戀亞文化》，1998）

除了對愛的渴求，受虐者亦有被他人關注的需求。他希望能藉此擺脫孤獨，獲得人際關系，因為在被虐的過程中，施虐者必定存在。（《虐戀亞文化》，1998）數年前曾有一宗新聞，是有關一個身形健碩輕度弱智的男子，為了和幾個不良少年維持朋友的關系，甘心獻出自己的錢財，更任由其毒打自己，數月後終被虐打致死。從這則令人發指的新聞中可見受虐者對人際關系渴求之大。

倘若受虐者的恐懼（自身的軟弱，自己缺少重要性，自身的人際關系）到了無以復加的地步，他會走到「放棄自我」的極端，其特徵是「徹底放棄自己的人格，與他人融為一體」，一種「自己什麼都不是」的感覺。以女作家馬庫斯為例，她要求她的男朋友只按照他自己的意志行動的人，而把她完全視為一個沒有意志的附從品，她認為這樣才是最安全，這是因為這樣作她才感到自己不是孤獨的，她亦能藉著其男友以確定自己的存在有價值。（《虐戀亞文化》，1998）

討論

戀足癖在現今的社會仍不為他人所接受，絕大多數的戀足者均被冠上「病態」、「古怪」的帽子，以致他們羞於向人啟齒，美國總統顧問迪克．莫利斯的戀足傾向曾成媒體的笑源之一便是其中一個好例子。

筆者認為戀足是一種很正常的審美趨向，只要是朝著健康的方向發展，應該是值得肯定。

為什麼人們不能接受戀足呢？這是因為人們對腳的誤解。不少人認為，腳是人最骯臟，最醜陋的東西，有何值得欣賞呢？

其實，腳並非人想得那麼骯臟醜陋，女性的腳尤其美麗，有不文藝作品以「玉足」、「纖足」、「粉足」等形容女性的腳，更有不少人為此傾倒。唐朝的大詩人李白曾作「越女詞」一詩：

「長干吳兒女，眉目艷星月，履上足如霜，不著鴉頭襪。」

從這詩中可見李白描寫女子的足部潔白如雪，可見他並不認為腳一定是骯臟醜陋。而李白欣賞女子的重點，是她的眉目和腳趾，明顯的超過對異性身體的興趣，所以詩人難逃戀足的嫌疑。

中國武俠小說金庸在其作品＜天龍八部＞描寫阿紫雙足「一雙雪白晶瑩的小腳，當真是如玉之潤，如緞之柔」，「十個腳趾的趾甲都作淡紅色，像十片小小花瓣」，更是把腳之美清清楚楚的表達出來，從中也可見不僅是古代人懂得腳之美，現代人也一樣懂。

法國作家福樓拜被史家評定為有嚴重的戀鞋癖，他經常對著女人的短靴出神，在他的＜包法利夫人＞寫道每當他決心擺脫愛瑪身上使他著迷的東西時，「一聽見她（愛瑪）的靴子響，一切決心立刻土崩瓦解，就像酒鬼見了烈酒一樣」。

西方的童話故事＜灰姑娘＞也是一個經典的戀鞋故事，王子將他全部的感情寄託在那隻小巧玲瓏的玻璃鞋上，雖說灰姑娘十分漂亮，但實際上王子找的就是一雙小腳。

此外，人們對於初生的嬰兒，往往喜歡親他的臉和小腳板，這在某程度上也可說是一種戀足的行為，然而相信沒有人會用奇異的目光看他，因為嬰兒的腳丫是公認十分的可愛。

現代人不接受戀足的第二個原因，相信是他們不理解為何有些戀足者渴望被人踐踏。他們認為被別人踐踏身體，尤其是臉部，絕對是一件痛苦、受辱的事，以此為樂的人絕對是有問題的人。

這現象能在「與愛的關系」的一文找到部份答案，另外應注意的是戀足者絕不是以痛苦和受辱為目的，他們並沒有違反「快樂原則」，即人類趨樂避苦的本能，他們只是以被別人踐踏作為手段，以達到獲得的目的。一個生理學的看法對此認為：疼痛大腦產生某種麻醉劑，能產生安多酚。

有人認為戀足這行為本身並沒有對或錯之分，每個人有權選擇自己愛戀的對象。然而，倘若戀足癖使某些戀足者為了滿足其慾望而偷竊、強奪別人的鞋襪，甚至因不能得逞而猛踩對方的腳，使對方受到傷害，這種戀足行為絕不可接受。只要戀足者不對別人做成傷害或心理困擾，其行為便可接受。

戀足文化
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戀足是一種亞文化，馮驥才先生曾著有《三寸金蓮》，用細膩的故事情節剖析了中國古（近）代的戀足現象。那種畸形的虐戀是不可取的，用對肢體刻意的傷害來取悅於人才是真正變態的。而到如今我們喜歡那玲瓏秀美的天成曲線，怎麼就成「癖」了？我不理解。
戀足文化」作為一種另類的性文化，在歐美等許多國家流傳甚廣，在我國也有著悠久的歷史，早在我國的宋朝時期就廣為盛行。它是當時封建貴族的一種另類的性文化，（民間是否流行沒有考證，不敢罔加評論）那些封建貴族及其紈絝子弟，以女人的鞋子為酒具，以欣賞、品味、玩弄女人的「三寸金蓮」為時尚。既便是當今時代，在我國也有著龐大的戀足群體。所以，「戀足文化」做為一種另類的性文化，不僅歷史悠久、流域廣闊、群體龐大，而且成為了性文化中的一個重要的組成部分，正所謂：穿衣帶帽，各有所好。這種戀足文化的形成有著歷史、社會、生活環境、生理以及心理等諸多因素，但主要的還是由於每個人在性趨向成熟階段所經歷上的不同導致了對性追求上的差異。如果有人把它簡單看成是「性變態」，那他是對「戀足文化」的一種曲解，假如「戀足者」把正常的性行為說成是低級下流的流氓行為，那也一定會有人說他是精神病。
盡管如此，對「戀足文化」也要有一個正確的認識、健康的心態、清醒的理智，准確的把握好尺度，如果僅僅是欣賞、品位、玩弄並以此來達到性或性滿足，那應該無可厚非，但如果「戀足」痴迷到願跪在女人腳下做一條用鐵鏈牽著的賤狗、腳奴來任女人隨意的侮辱、玩弄、蹂躪以及殘暴的待並以此來滿足自己的性或性滿足，那就過了，那就是對「戀足文化」的扭曲，也超出了「戀足文化」的范疇，是心理或性生理方面的一種變異或障礙，那就真的要看心理或性生理方面的了。
其實戀足是一門藝術~戀足是一門學問。

戀足與愛
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客觀地說，發育正常的腳特別是女性的腳本身就是美麗的，沒有戀足傾向的人之所以認為它骯臟醜陋，主要是因為難以容腳的特殊氣味（腳臭），而對於戀足者，不但接納了腳的氣味，而且在心理上已把它提升為性的看不見的工具。之所以會有這樣的差別，戀足情結又是怎樣形成的呢？筆者認為，當一個人苦戀心目中的女性而難以得到時，羨戀對象的形象分值就會不斷攀升近乎完美，從而產生跪拜感，這時腳在其性心理的地位迅速升至首位，便形成戀足情結（戀足實際是受虐情結的一種），時尚的鞋襪又渲染了足部的美，這樣使戀足者產生兩個分支，一部分對鞋襪包裹中的女性的腳更加愛戀，另一部分則趨向於女性的鞋襪（特別是）……
戀足究竟是好是壞在於其程度，如果只喜歡摯愛女性的腳並因為腳的漂亮而更加愛她，在往中把腳作為性激發與喚起的重要方式，不影響正常性生活，這當然是正常的也是最好的;如果只看腳不看人，只要腳漂亮就喜歡，或者整個心態完全放在戀足上，渴望成為任女性玩弄的「腳奴」，那就不正常或者說是變態了。有些戀足者傾向於女性的鞋襪，如果只喜歡摯愛的女性穿著某種款式樣式的鞋襪，這也沒什麼問題，但如果心思全在鞋襪上那就不好了，當產生想去購或者通過各種手段獲取女性穿過的鞋襪的慾望時，一定要剋制這種慾望，真正去追求女性。

戀足癖＆性變態
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戀足癖多發生在同性戀者身上，也有的發生在異性戀身上。就異性戀而言又多發生在男性身上。這種戀足癖患者，只對一個或多個女性的雙足感興趣，只有看到或觸到女性的雙足才能出現性沖動，以致觸摸、吸吮或啃咬，甚至面對雙足以達到性。相反，他們對常態的性行為則排斥，甚至根本沒有性反應，對性對象的生殖器不敢興趣，甚至認為不潔，沒有性沖動，甚至不能勃起，不能進行正常的。
雖然戀足現象與戀足癖有相近之處，但有根本的區別。是否為性變態，關鍵是看能否進行正常的性生活，就是說，關鍵是看性對象和性目的指向是否出現倒錯。戀足癖的性對象和性目的是倒錯的，始終指向異性的足部，從而達到性滿足。這和由異性的其它性感部位引發性沖動進而一樣，也是一種之道，不屬於性變態。
在夫妻的模式中，都有一個因某種原因形成的彼此習慣的沖動的激發點，這是火焰的一個「燃點」。夫妻的過程一般很少因對方生殖器直接激發起來的，而往往是由某種激發的。這是因為，人的性反應是在無條件反射基礎上形成的條件反射活動。所謂條件反射指並非直接引起反應，而是由某種引起反應。比如，吃到食物而分泌唾液，是無條件反射，而看到食物的顏色形狀或是聞到食物的氣味引發了分泌唾液的反應，就是條件反射。同樣，人的性反應也是一種條件反射，是由某種具有性意義的引發的性反應。這個性因人而異。異性的容貌、身姿、體味，軀體的某個部位，甚至有關異性的衣物，有關異性的幻想，都可能成為性。

⑵ 金庸小說中有哪些對腳的描寫

哈嘍大家好。金庸小說中有許多地方都有對腳的描寫，今天我就為大家盤點一下。

《天龍八部》第一回 青衫磊落險峰行

段譽點點頭，俯身去除她鞋子，左手拿住她足踝，只覺入手纖細，不盈一握，心中微微一盪，抬起頭來，和鍾靈相對一笑。段譽在火光之下，見到她臉頰上亮晶晶地兀自掛著幾滴淚珠，目光中卻蘊滿笑意，不由得看得痴了。段譽和鍾靈都是滿臉飛紅。段譽忙除下鍾靈腳上一對花鞋，揣入懷中，情不自禁的又向鍾靈瞧去。鍾靈格的一聲，笑了出來。

以上就是我為大家總結的幾處，希望大家多互動，歡迎大家評論點贊，謝謝。

⑶ 哪部武俠小說里主人公小時候是小偷

蘭力作品《劍底游龍》開篇：「小偷!」「小偷!」象這樣的高呼小偷，在這偏僻的小鄉鎮上，在這漢苗混雜的山角里，這真是百年來罕有的事！但就偏偏在今天這趁墟趕集的日子裡，在這萬頭攢動、人潮擁擠的兩條交叉道上，一大清早前後竟發生了三次之多。其間，也曾有人於震驚氣憤的呼叫聲中，匆匆地瞥見一個年僅十一二歲的苗族女孩，那骯臟散亂的頭發，污濁破爛的衣褲，光著兩只污黑的小腳，滿臉驚怕之色，在人堆里一鑽一鑽的，兩三個轉折就沒了影子。但是，只一瞬間，這頭發散亂，衣服污爛，光著小腳的苗族女孩，卻出現在鎮後通往山腳樹林的一條小路上，手裡抱著一包東西，匆促地往樹林里跑去。進得樹林，這苗族女孩立刻藏身一株大樹後，探出那顆蓬亂的頭，對來路上注視了好一會，見沒有人追趕前來，才算鬆了口氣，慢慢地往山腳下走去。
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⑷ 雅俗共賞，金庸描寫的女子赤足場景有哪些排名

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。——孔子

金庸筆下的女主角，寥寥幾筆就能勾勒出一個個各具性格、又有著不同外貌特色的女子。比如黃蓉初登場的時候，卸去了一身的乞丐裝扮，河邊小舟之上長發披肩，一身白衣，卻又在長發上束了一條金帶，以白衣襯托金色束發金帶，雖然只是簡單的兩句衣著描寫，卻把黃蓉寫得“猶如仙女一般”。

而趙敏初次登場的描寫，只寫她一雙手，“手中摺扇白玉為柄，握著扇柄的手，白得和扇柄竟無分別”。以白玉般的扇柄襯托趙敏的膚色潔白，不光是白，還能讓讀者腦子里生出一股如同玉一般的清輝。明明是男裝扮相，卻又不失女子英氣和俊美，頓時把個趙敏寫得明艷不可方物。

而趙敏的反應，先是嬌笑，後是啜泣。周身是麻癢之下，連說話都帶著喘氣的效果。金老一段話，別說趙敏面紅耳赤，就算是讀者也是面紅耳赤心跳加速。待到趙敏妥協認輸，還要叫嚷著讓張無忌給她穿好鞋襪，這才讓無忌“心中一盪”，而趙敏則有了些“異樣的感覺”。

其實金庸筆下女子赤足不止這些，比如黃蓉就當著柯鎮惡洗腳，還嗔怪幾位士兵看她的腳。再比如楊康比武招親，順手也要擼下穆念慈的鞋子。還有鍾靈讓段譽帶信物去萬仇谷找解葯，別的不拿，一定要脫下鞋子讓段譽帶去。

有人說武俠小說難免落俗，要迎合讀者口味。話雖如此，但金庸大師文筆功力深厚，於俗中見雅，把筆下女子赤足寫得優雅動人，這份功力，才顯出大師功底。

⑸ 天玄大陸葉辰個9個師姐是哪部小說

天玄大陸葉辰個9個師姐是《葉辰秦洛雪》，作者是小腳冰冷。

作者簡介：：

小腳冰冷，中國網路作家。大三退學從事專職寫作，已出版1000多萬字的小說；2012年收入高居中國作家富豪榜版稅第2位；2016年在中國原創文學風雲榜排名17位。

小腳冰冷，又名小腳，他的另一個作者號名字叫「江南俊林」，曾發表作品《洪荒之子》。

原名朱洪志，出生於江蘇寶應，自幼便喜歡看武俠小說，曾深深迷醉於金庸、古龍、卧龍生三人的武俠世界。所讀的第一本武俠小說是《倚天屠龍記》，整整看了一天一夜，彷彿著了魔一般；在高中時代就著有《葉辰傳說》。最喜歡的武俠人物是古龍塑造的「小李飛刀」李尋歡。小李飛刀，例無虛發，飛刀出，鬼神驚！這是何等氣魄！進入大學後，空餘時間多了，心中的武俠夢不斷滋生壯大，有一種情感便噴薄欲出……以「小李飛刀」為主題的小說《夜辰》便誕生了。

⑹ 《散花女俠》最新txt全集下載

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《散花女俠》是一本武俠小說，作者是武俠小說大師梁羽生，講述了名臣於謙之女、張丹楓之徒於承珠闖盪江湖的故事。

⑺ 武俠小說是不是多數都有不尊重女性的傾向

1、武俠盛行的時代不是講究人人平等、男女平等的時代，那時代的社會道德就是男尊女卑，不尊重女性屬正常現象，連多數女性也不覺得不正常。比如男人喝酒女人只好旁邊伺候著。
2、不同時代有不同時代的價值衡量標准和道德標准。這種價值觀和道德標準是被社會多數人所認可的，很少會有提出不尊重女性這樣的問題。比如寡婦不準改嫁，竟然在幾百年裡一直作為法律一樣的道德律條在維護著社會秩序，不嫁的寡婦有的便樹立牌坊成為社會道德楷模表彰榮耀著。這算尊重還算不重新女性？這就是以德治國的力量。
3、在上千年裡裹小腳是一種女性美，而不是今天看來是對女性的摧殘，連那時的女人也覺得腳大是一種丑，會直接影響到人生幸福。所以，不同時代的價值觀和審美觀不通用，說不定幾百年後男人要不會織毛衣或許就找不到老婆呢。

⑻ 倚天屠龍記原著中趙敏第幾章出現的

《倚天屠龍記》原著中趙敏是在「第二十三回 靈芙醉客綠柳庄」這一章中出場的。

在「第二十三回 靈芙醉客綠柳庄」出場時外貌原文描寫為：

另一人卻是個年輕公子，身穿寶藍綢衫，輕搖摺扇，掩不住一副雍容華貴之氣。張無忌翻身下馬，向那年輕公子瞥了一眼，只見他相貌俊美異常，雙目黑白分明，炯炯有神，手中摺扇白玉為柄，握著扇柄的手，白得和扇柄竟無分別。

趙敏是金庸武俠小說《倚天屠龍記》的女主角，為敏敏特穆爾。容貌嬌艷清麗，婉約可人。生性機智多謀，心思敏捷。乃元朝貴族，封號為「紹敏郡主」。父親乃當時手握元朝軍權的「汝陽王」察罕帖木兒，哥哥為庫庫特穆爾，漢名王保保。

(8)武俠小說小腳擴展閱讀：

人物性格：

趙敏機智多謀，精明能幹，直率豪爽，期許自己能有出人頭地的大事業。追求愛情毫不猶豫，果敢堅決，並不像傳統漢族女子的忸怩型態，而是勇敢追求自己所愛的人。

吳靄儀說對有政治野心的趙敏沒有好感，趙敏達到政治目的的手段「全非光明正大」，在個人層面亦「不敢恭維」，對下屬完全無情，求高手教武功卻不惜媚態相向。她認為趙張二人是「片時的慾念多於一切」，相處下去未必有什麼前途。

覃賢茂將趙敏列為金庸小說里「十大可愛女」第六，認為其性格前後矛盾，不能使人刻骨銘心。是愛情讓她完成了種驚人轉變，她主動滿足張無忌精神和肉體的渴欲，但她與張的愛情沒有內在基礎。

⑼ 求一部武俠小說

找到了嗎，我找了好幾次都找不到。找到回復下，分享下。好像是 憶文《狂龍戲倩女》。當初主要看司馬翎的小說，總在他的小說找，找不到。網路下，武俠小說 兩身份 一白衣 一黑衣，就出來了。

⑽ 急急急！跪求顧明道的【荒江女俠】介紹

<,荒江女俠》初於一九二八年在上海《新聞報》副刊連載，寫方玉琴為報父仇，而與岳劍秋並轡江湖的傳奇故事。因筆法新穎，文白夾雜而喜用時髦語，不意暴得大名，隨由三星書局出版單行本，書前有范煙橋作序，周瘦鵑題辭曰「健筆獨扛」！極盡溢美之能事。其實此書原是中篇架構，硬拉扯為長篇，有如「小腳放大」；其結構鬆散是可想而知了。因此顧氏雖有為「新聶隱娘「立傳之意，卻是失敗之作；至鼓其餘勇再寫《荒江女俠新傳》，亦不能挽狂瀾於既倒。惟顧氏首先嘗試以新文藝筆法創作武俠小說，亦可稱「但開風氣不為師」了