亂情武俠小說祖母三人

Ⅰ 大家介紹點主角成長型經典小說啊，裡面有要求

樓上2本書，我都不欣賞
倚天屠龍記，電視劇看到要吐了
唐家三少，個人很不喜歡這個作者，本人從他第一本作品光之子開始到現在的琴帝，幾年過去了，水平沒有任何提高，不是YY就是種馬。琴帝更是完完全全抄襲魔獸爭霸的作品。
我推薦幾本符合作者口味的
《鬼吹燈》 作者 本無天下霸唱，一本很不錯很暢銷的冒險類小說。有點像國產的地心游記，文筆很好，結構框架也很合理，故事圍繞古墓開展，穿過地底，海洋，洞穴，大草原，冰川，山脈，鬼洞，等等， 作品不是很恐怖，但是看完覺得驚險，刺激，還有點幽默。 主人公很具有思維性，很多方面考慮很到位，而且有膽有識，而不是像三少那樣，主人公XXXX天下第一，主人公XXXX迷倒全世界女人，主人公XXXXXX聰明。那樣的書很沒意思。

血紅全集，（升龍道）（逆龍道）（流氓三部曲）（林克) (巫頌）（邪風曲）（天元） 血大大是網路第一寫手，作品保質保量。每一本看了都讓人覺得熱血沸騰，我覺得是男人都應該看。

Ⅱ 祖母孫三人都是指誰

咨詢記錄 · 回答於2021-12-17

Ⅲ 武俠小說中說的苗族用的蠱蟲是不是真的

蠱蟲
【詞語】：蠱蟲

【注音】：gǔ chóng

【釋義】：1.糧食中蛀蟲所化的蛾。 2.傳說一種人工培育的毒蟲。

放蠱是一種古老的黑巫術，是楚巫文化的一部分。兩千多年以前的《春秋左傳》中就有關於蠱的記載。宋人鄭樵所著《通志六書》里甚至記錄了製造蠱毒的方法，大意是說，將各種毒蟲集中在同一器皿之中，任其互相襲擊與吞食，最後存活下來的就是蠱，即毒蟲之王。歷朝歷代官府都針對製造蠱毒行為有非常嚴厲的刑律，故放蠱巫術完全處於秘密狀態，歷代志書史記，關於蠱毒的記錄數量雖然不少，總是廖廖數語，並且語焉不詳，這就使蠱婆(草鬼婆）與蠱毒變得更加詭秘。

《乾州廳志》記：「苗婦能巫蠱殺人，名曰放草鬼。遇有仇怨嫌隙者放之，放於外則蠱蛇食五體，放於內則食五臟。被放之人，或痛楚難堪，或形神蕭索，或風鳴於皮皋，或氣脹於胸膛，皆致人於死之術也。」

傳說放蠱的手法有三到四種，以手法的不同可鑒別法術的高低：伸一指放，戟二指放，駢三指四指放，後果各不相同。一二指所放的蠱，中蠱人較容易治癒，三指所放就較難治了，倘若是三指四指所放，幾乎屬於不治之症，中者必死無疑。

中了蠱的人在將死前一個月左右，能見到蠱婆的生魂掩著面前來送物，行話謂之「催樂」。此後如果病家不能得到有效治療，一個月內病人定會死去。治療中蠱的病人，輕者郎中草葯或還可以奏效，重者非放蠱者本人來解才有生路可求。

對於蠱婆舊時有多種方法識別真假。按《永綏廳志·卷六》的記錄，真蠱婆目如硃砂，肚腹臂背均有紅綠青黃條紋，沒有就是假的；真蠱婆家中沒有任何蛛網蟻穴，而該婦人每天要放置一盆水在堂屋中間，趁無人之際將其所放蠱蟲吐入盆中食水，否則就是假的；真蠱婆能在山裡作法，或放竹篙在雲為龍舞，或放斗篷在天作鳥飛，不能則是假的。所有的真蠱婆被殺之後，剖開其腹部必定有蠱蟲在裡面，若沒有就是假的。清嘉慶之前，苗人捉到蠱婆格殺勿論，後來不知何故，不敢再殺而是賣於民間，放蠱之術得以流傳。

一般說來，蠱術只在女子中相傳，如某蠱婦有女三人，其中必有一女習蠱。也有傳給寨中其他女子的，如有女子去蠱婆家中學習女紅，被蠱婆相中，就可能暗中施法，突然在某一天毫不經意地對該女子說：「你得了！」該女子回家之後必出現病症，要想治療此病，非得求助於蠱婆，蠱婆便以學習蠱術為交換條件，不學則病不得愈。因為一切在暗中進行，傳授的儀式與咒語，外人無從得其詳。

每個蠱婆都設有自己的蠱壇，藏在山澗、溪流或家中的隱蔽處，蠱婆需要非常謹慎地保護它，因為蠱壇一旦被外人發現，蠱婆自己命將不保。傳說曾有蠱婆設壇在家，某天趁無人時用熱水給神偶沐浴，不料被自己的小兒子看見。第二天，蠱婆上山砍柴時，孩子不知利害仿效母親給神偶洗澡，結果因水溫過高將附有蠱婦之魂的神偶燙死。再說那蠱婆在山中勞作，猛然間感到心促氣短力不能支，心下明白定是蠱壇出了問題，不敢有半點延誤，趕快回家沐浴更衣，收拾停當靜卧床上，不過一個時辰已經氣絕。

相傳蠱婦放蠱中一人，可自保無病三年，中一牛，可保一年，中一樹，可保三個月，如不放蠱，蠱婆自己就要生病，連續三年不將蠱放出去，蠱蟲不得食就會傷害蓄蠱人。動物之中唯有狗不能放蠱，蠱婆怕狗也不吃狗肉。

Ⅳ 李白的身世及與其身世相關的詩句

李清照於宋神宗元豐七年(1084年)出生於一個官宦人家。父親李格非進士出身，在朝為官，地位並不算低，是學者兼文學家，又是蘇東坡的學生。母親也是名門閨秀，善文學。這樣的出身，在當時對一個女子來說是很可貴的。官宦門第及政治活動的濡染，使她視界開闊，氣質高貴。而文學藝術的熏陶，又讓她能更深切細微地感知生活，體驗美感。因為不可能有當時的照片傳世，我們現在無從知道她的相貌。但據這出身的推測，再參考她以後詩詞所流露的神韻，她該天生就是一個美人坯子。李清照幾乎一懂事，就開始接受中國傳統文化的審美訓練。又幾乎是同時，她一邊創作，一邊評判他人，研究文藝理論。她不但會享受美，還能駕馭美，一下就躍上一個很高的起點，而這時她還是一個待字閨中的少女。
請看下面這三首詞：
[浣溪沙]綉面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來。（寶鴨，發型。）
[浣溪沙]淡盪春光寒食天，玉爐瀋水裊殘煙，夢回山枕隱花鈿。海燕未來人鬥草，江梅已過柳生棉，黃昏疏雨濕鞦韆。（瀋水，香名；鬥草，一種游戲。）
[點絳唇]蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。（剗襪，不穿鞋。）

一個天真無邪的少女，秀發香腮，面如花玉，情竇初開，春心萌動，難以按捺。她躺在閨房中，或者傻傻地看著沈香裊裊，或者起身寫一封情書，然後又到後園里去與女伴斗一會兒草。
官宦人家的千金小姐，享受著舒適的生活，並能得到一定的文化教育，這在千年封建社會中並不奇怪。令人驚奇的是，李清照並沒有按常規初識文字，嫻熟針綉，然後就等待出嫁。她飽覽了父親的所有藏書，文化的汁液將她澆灌得不但外美如花，而且內秀如竹。她在駕馭詩詞格律方面已經如鬥草、盪鞦韆般隨意自如。而品評史實人物，卻胸有塊壘，大氣如虹。
唐開元天寶間的安史之亂及被平定是中國歷史是的一個大事件，後人多有評論。唐代詩人元結作有著名的《大唐中興頌》，並請大書法家顏真卿書刻於壁，被稱為雙絕。與李清照同時的張文潛，是「蘇門四學士」之一，詩名已盛，也算個大人物，曾就這道碑寫了一首詩，感嘆：「天遣二子傳將來，高山十丈摩蒼崖。誰持此碑入我室，使我一見昏眸開。」這詩轉閨閣，入綉戶，傳到李清照的耳朵里，她隨即和一首道：「五十年功如電掃，華清花柳咸陽草。五坊供俸斗雞兒，酒肉堆中不知老。胡兵忽自天上來，逆胡亦是奸雄才。勤政樓前走胡馬，珠翠踏盡香塵埃。何為出戰則披靡，傳置荔枝多馬死。堯功舜德本如天，安用區區記文字。著碑銘德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。」你看這詩哪像是出自一個閨中女子之手。鋪敘場面，品評功過，慨嘆世事，不讓浪漫豪放派的李白、辛棄疾。李父格非初見此詩不覺一驚。這詩傳到外面更是引起文人堆里好一陣躁動。李家有女初長成，筆走龍蛇起雷聲。少女李清照靜靜地享受著嬌寵和才氣編織的美麗光環。
愛情是人生最美好的一章。它是一個渡口，一個人將從這里出發，從少年走向青年，從父母溫暖的翅膀下走向立的人生，包括再延續新的生命。因此，它充滿著期待的焦慮、碰撞的火花、沁人的溫馨，也有失敗的悲涼。它能奏出最復雜，最震撼人心的交響。許多偉人的生命都是在這一刻放出奇光異彩的。
當李清照滿載著閨中少女所能得到的一切幸福，步入愛河時，她的美好人生又更上一層樓，為我們留下了一部愛情經典。她的愛情不像西方的羅密歐與朱麗葉，也不像東方的梁山伯與祝英台，不是那種經歷千難萬阻，要死要活之後才享受到的甜蜜，而是起步甚高，一開始就跌在蜜罐里，就站在山頂上，就住進了水晶宮里。夫婿趙明誠是一位翩翩少年，兩人又是文學知己，情投意合。趙明誠的父親也在朝為官，兩家門當戶對。更難得的是他們二人除一般文人詩詞琴棋的雅興外，還有更相投的事業結合點——金石研究。在不準自由戀愛，要靠媒妁之言、父母之意的封建時代，他倆能有這樣的愛情結局，真是天賜良緣，百里挑一了。就像陸游的《釵頭鳳》為我們留下愛的悲傷一樣，李清照為我們留下了愛情的另一端——愛的甜美。這個愛情故事，經李清照妙筆的深情潤色，成了中國人千餘年來的精神享受。
請看這首《減字木蘭花》：
賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。雲鬢斜簪，徒教郎比比看。
這是婚後的甜蜜，是對丈夫的撒嬌。從中也透出她對自己美麗的自信。
再看這首送別之作《一剪梅》：
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
離愁別緒，難舍難分，愛之愈深，思之愈切，另是一種甜蜜的偷偷地咀嚼。
更重要的是，李清照絕不是一般的只會嘆息幾句「賤妾守空房」的小婦人，她在空房裡修煉著文學，直將這門藝術煉得爐火純青，於是這種最普通的愛情表達竟變成了夫妻間的命題創作比賽，成了他們向藝術高峰攀登的記錄。
請看這首《醉花陰 重陽》：
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
這是趙明誠在外地時，李清照寄給他的一首相思詩。徹骨的愛戀，痴痴的思念，借秋風黃花表現得淋漓盡致。史載趙明誠收到這首詞後，先這情所感，後更為詞的藝術力所激，發誓要寫一首超過妻子的詞。他閉門謝客，三日得詞五十首，將李詞雜於其間，請友人評點，不料友人說只有三句最好：「莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。」趙自嘆不如。這個故事流傳極廣，可想他們夫妻二人是怎樣在相互愛慕中享受著琴瑟相和的甜蜜。這也令後世一切有才有貌卻得不到相應質量愛情的男女感到一絲的悲涼。李清照自己在《金石錄後序》里追憶那段生活時說：「余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂，指堆積書史，言某事在某卷第幾頁第幾行，以中否勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。」這是何等的幸福，何等的歡樂，怎一個「甜」字了得。這蜜一樣的生活，滋養著她綽約的風姿和旺盛的藝術創造。
但上天早就發現了李清照更博大的藝術才華。如果只讓她這樣去輕松地寫一點閨怨閑愁，中國歷史、文學史將會從她的身邊白白走過。於是宇宙爆炸，時空激盪，新的人格考驗，新的命題創作一起推到了李清照的面前。
宋王朝經過167年「清明上河圖」式的和平繁榮之後，天降煞星，北方崛起了一個游牧民族。金人一錘砸爛了都城汴京（開封）的瓊樓玉苑，還掠走了徽、欽二帝，趙宋王朝於公元1127年匆匆南逃，開始了中國歷史上國家民族極屈辱的一頁。李清照在山東青州的愛巢也樹倒窩散，一家人開始過漂泊無定的生活。南渡第二年，趙明誠被任為京城建康的知府，不想就在這時發生了一件國恥又蒙家羞的事。一天深夜，城裡發生叛亂，身為地方長官的趙明誠不是身先士卒指揮戡亂，而是偷偷用繩子縋城逃走。事定之後，他被朝廷撤職。李清照這個柔弱女子，在這件事上卻表現出大節大義，很為丈夫臨陣脫逃而羞愧。趙被撤職後夫婦二人繼續沿長江而上向江西方向流亡，一路難免有點別扭，略失往昔的魚水之和。當行至烏江鎮時，李清照得知這就是當年項羽兵敗自刎之處，不覺心潮起伏，面對浩浩江面，吟下了這首千古絕唱：
生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
丈夫在其身後聽著這一字一句的金石之聲，面有愧色，心中泛起深深的自責。第二年(1129)趙明誠被召回京復職，但隨即急病而亡。
人不能沒有愛，如花的女人不能沒有愛，感情豐富的女詩人就更不能沒有愛。正當她的藝術之樹在愛的汁液澆灌下茁壯成長時，上帝無情地斬斷了她的愛河。李清照是一懂得愛就被愛所寵，被家所捧的人，現在一下被困在了乾涸的河床上，她怎麼能不犯愁呢？
失家之後的李清照開始了她後半生的三大磨難。
第一大磨難就是再婚又離婚，遭遇感情生活的痛苦。
趙明誠死後，李清照行無定所，身心憔悴。不久嫁給了一個叫張汝舟的人。對於李清照為什麼改嫁，史說不一，但一個人生活的艱辛恐怕是主要原因。這個張汝舟，初一接觸也是個彬彬有禮的君子，剛結婚之後張對她照顧得也還不錯，但很快就露出原形，原來他是想佔有李清照身邊尚存的文物。這些東西李視之如命，而且《金石錄》也還沒有整理成書，當然不能失去。在張看來，你既嫁我，你的身體連同你的一切都歸我所有，為我支配，你還會有什麼立的追求？兩人先是在文物支配權上鬧矛盾，漸漸發現志向情趣大異，真正是同床異夢。張汝舟先是以佔有這樣一個美婦名詞人自豪，後漸因不能俘獲她的心，不能支配她的行為而惱羞成怒，最後完全撕下文人的面紗，拳腳相加，大打出手。華帳前，紅燭下，李清照看著這個小白臉，真是怒火中燒。曾經滄海難為水，心存高潔不低頭。李清照視人格比生命更珍貴，哪裡受得這種窩囊氣，便決定與他分手。但在封建社會女人要離婚談何容易。無奈之中，李清照走上一條絕路，魚死網破，告發張汝舟的欺君之罪。
原來，張汝舟在將李清照娶到手後十分得意，就將自己科舉考試作弊過關的事拿來誇耀。這當然是大逆不道。李清照知道，只有將張汝舟告倒治罪，自己才能脫離這張羅網。但依宋朝法律，女人告丈夫，無論對錯輸贏，都要坐牢兩年。李清照是一個在感情生活上絕不湊合的人，她寧肯受皮肉之苦，也不受精神的奴役。一旦看穿對方的靈魂，她便表現出無情的鄙視和深切的懊悔。她在給友人的信中說：「猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。」她是何等剛烈之人，寧可坐牢也不肯與「駔儈」之人為伴。這場官司的結果是張汝舟被發配到柳州，李清照也隨之入獄。我們現在想像李清照為了婚姻的自由，在大堂之上，昂首挺胸，其堅毅安詳之態真不亞於項羽引頸向劍時那勇敢地一刎。可能是李清照的名聲太大，當時又有許多人關注此事，再加上朝中友人幫忙，李只坐了九天牢便被釋放了。但這在她心靈深處留下了重重的一道傷痕。
今天男女之間分離結合是合法合情的平常事，但在宋代，一個女人，尤其是一個讀書女人的再婚又離婚就要引起社會輿論的極大歧視。在當時和事後的許多記載李清照的史書中都是一面肯定她的才華，同時又無不以「不終晚節」、「無檢操」、「晚節流盪無歸」記之。節是什麼，就是不管好壞，女人都得跟著這個男人過，就是你不許有個性的追求。可見我們的女詩人當時是承受了多麼大的心理壓力。但是她不怕，她堅持立的人格，堅持高質量的愛情，她以兩個月的時間快刀斬亂麻，甩掉了張汝舟這個「駔儈」的包袱，便全身心地投入到《金石錄》的編寫中去了。現在我們讀這段史料，真不敢相信是發生在近千年以前宋代的事，倒像是一個「五四」時代反封建的新女性。
生命對人來說只有一次，那麼愛情對一個人來說有幾次呢？大概最美好的，最揪心徹骨的也只有一次。愛情是在生命之舟上做著的一種極危險的實驗，是把青春、才華、時間、事業都要賭進去的實驗。只有極少的人第一次便告成功，他們像中了頭彩的幸運者一樣，一邊竊喜著自己的僥幸，美其名曰「緣」；一邊又用同情、憐憫的目光審視著其餘芸芸眾生們的失敗，或者半失敗。李清照本來是屬於這一類型的，但上蒼欲成其名，必先奪其情，苦其心。於是就把她趕出這幸福一族，先是讓趙明誠離她而去，再派一個張汝舟來試其心志。她駕著一葉生命的孤舟迎著世俗的惡浪，以破釜沉舟的膽力做了好一場惡斗。本來愛情一次失敗，再試成功，甚而更加風光者大有人在，司馬相如與卓文君就是。李清照也是准備再攀愛峰的，但可惜她沒有翻過這道山樑。這是一個悲劇。一個女人心中愛的火花就這樣永遠地熄滅了，這怎麼能不令她沮喪，叫她不犯愁呢？
李清照的第二大磨難是，身心顛沛流離，四處逃亡。
1129年8月，丈夫趙明誠剛去世，9月就有金兵南犯。李清照帶著沉重的書籍文物開始逃難。她基本上是追隨著皇上逃亡的路線，國君是國家的代表啊。但是這個可憐可恨的高宗趙構並沒有這個覺悟，他不代表國家，就代表他自己的那條小命。他從建康出逃，經越州、明州、奉化、寧海、台州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又過海到溫州。李清照一孤寡婦人眼巴巴地追尋著國君遠去的方向，自己雇船、求人、投親靠友，帶著她和趙明誠一生搜集的書籍文物，這樣苦苦地堅持著。趙明誠生前有托，這些文物是捨命不能丟的，而且《金石錄》也還沒有出版，這是她一生的精神寄託。她還有一個想法就是這些文物在戰火中靠她個人實在難以保全，希望追上去送給朝廷，但是她始終沒能追上皇帝。她在當年11月流浪到衢州，第二年3月又到越州。這期間，她寄存在洪州的兩萬卷書，兩千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。而到越州時隨身帶著的五大箱文物又被賊人破牆盜走。1130年11月，皇上看到身後跟隨的人太多不利逃跑，乾脆就下令遣散百官。李清照望著龍旗龍舟消失在茫茫大海中，就更感到無限的失望。就按封建社會的觀念，國家者國土、國君、百姓。今國土讓人家佔去一半，國君讓人家攆得抱頭鼠竄，百姓四處流離。國已不國，君已不君，她這個無處立身的亡國之民怎麼能不犯大愁呢？李清照的身心在歷史的油鍋里忍受著痛苦的煎熬。
大約是在避難溫州時，她寫下這首《添字採桑子》：
窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有餘情。傷心枕上三更雨，點滴霖霪。點滴霖霪，愁損北人不慣起來聽。
「北人」是什麼樣人呢？就是流浪之人，是亡國之民，李清照正是這其中的一個。中國歷史上的異族入侵多是由北而南，所以「北人」逃難就成了一種歷史現象，也成了一種文學現象。「愁損北人不慣起來聽」，我們聽到了什麼呢？聽到了祖逖中流擊水的呼喊，聽到了陸游「遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年」的嘆息，聽到了辛棄疾「可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓」的無奈，更又彷彿聽到了「我的家在松花江上」那悲涼的歌聲。
1134年，金人又一次南侵，趙構又棄都再逃。李清照第二次流亡到了金華。國運維艱，愁壓心頭。有人請她去游附近的雙溪名勝，她長嘆一聲，無心出遊：
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。
《武陵春》
李清照在流亡途中行無定所，國家支離破碎，到處物是人非，這愁就是一條船也載不動啊。這使我們想到杜甫在逃難中的詩句「感時花濺淚，恨別鳥驚心」。李清照這時的愁早已不是「一種相思，兩處閑愁」的家愁、情愁，現在國已破，家已亡，就是真有舊愁，想覓也難尋了。她這時是《詩經》的《離黍》之愁，是辛棄疾「而今識盡愁滋味」的愁，是國家民族的大愁，她是在替天發愁啊。
李清照是恪守「詩言志，歌永言」古訓的。她在詞中所歌唱的主要是一種情緒，而在詩中直抒的才是自己的胸懷、志向、好惡。因為她的詞名太甚，所以人們大多隻看到她愁緒滿懷的一面。我們如果參讀她的詩文，就能更好地理解她的詞背後所蘊含的苦悶、掙扎和追求，就知道她到底愁為哪般了。
1133年高宗忽然想起應派人到全國去探視一下徽、欽二帝，順便打探有無求和的可能。但聽說要入虎狼之域，一時朝中無人敢應命。大臣韓肖胄見狀自告奮勇，願冒險一去。李清照日夜關心國事，聞此十分激動，滿腹愁緒頓然化作希望與豪情，便作了一首長詩相贈。她在序中說：「有易安室者，父祖皆出韓公門下，今家世淪替，子姓寒微，不敢望公之車塵。又貧病，但神明未衰弱。見此大號令，不能妄言，作古、律詩各一章，以寄區區之意。」當時她是一個貧病交加，身心憔悴，獨身寡居的婦道人家，卻還這樣關心國事。不用說她在朝中沒有地位，就是地社會上也輪不到她來議論這些事啊。但是她站了出來，大聲歌頌韓肖胄此舉的凜然大義：「原奉天地靈，願奉宗廟威。徑持紫泥詔，直入黃龍城。」「脫衣已被漢恩暖，離歌不道易水寒。」她願以一個民間寡婦的身份臨別贈幾句話：「閭閻嫠婦亦如，瀝血投書干記室」，「不乞隋珠與和璧，只乞鄉關新信息」，「子孫南渡今幾年，飄零遂與流人伍。欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土。」
李清照在金華避難期間，還寫了一篇《打馬賦》。「打馬」本是當時的一種賭博游戲，李卻借題發揮，在文中大量引用歷史上名臣良將的典故，狀寫金戈鐵馬，揮師疆場的氣勢，譴責宋室的無能。文末直抒自己烈士暮年的壯志：
「木蘭橫戈好女子，老矣不復志千里。但願相將過淮水！」
從這些詩文中可以看見，她真是「位卑未敢忘憂國」，何等地心憂天下，心憂國家啊。「但願相將過淮水」，這使我們想起祖逖聞雞起舞，想到北宋抗金名臣宗澤病危之時仍擁被而坐大喊：過河！這是一個女詩人，一個「閭閻嫠婦」發出的呼喊啊！與她早期的閑愁閑悲直是相差十萬八千里。這愁中又多了多少政治之憂、民族之痛啊。
後人評李清照常常觀止於她的一懷愁緒，殊不知她的心靈深處，總是冒著抗爭的火花和對理想的呼喊。她是因為看不到出路而愁啊！她不依奉權貴，不違心做事。她和當朝權臣秦檜本是親戚，秦檜的夫人是她二舅的女兒，親表姐。但是李清照與他們概不來往，就是在她的婚事最困難的時候，她寧可去求遠親也不上秦家的門。秦府落成，大宴親朋，她也拒不參加。她不滿足於自己「學詩漫有驚人句」，而「欲將血淚寄山河」，她希望收復失地，「徑持紫泥詔，直入黃龍城」。但是她看到了什麼呢？是偏安都城的虛假繁榮，是朝廷打擊志士、迫害忠良的怪事，是主戰派和民族義士們血淚的呼喊。1141年，也就是李清照58歲這一年，岳飛被秦檜下獄害死。這件案子驚動京城，震動全國，烏雲壓城，愁結廣宇。李清照心緒難寧，我們的女詩人又陷入更深的憂傷之中。
李清照遇到的第三大磨難是超越時空的孤獨。
感情生活的痛苦和對國家民族的憂心，已將她推入深深的苦海，她像一葉孤舟在風浪中無助地飄搖。但如果只是這兩點，還不算最傷最痛，最孤最寒。本來生活中婚變情離者，時時難免；忠臣遭棄，也是代代不絕。更何況她一柔弱女子又生於亂世呢？問題在於她除了遭遇國難、情愁，就連想實現一個普通人的價值，竟也是這樣的難。已漸入暮年的李清照沒有孩子，守著一孤清的小院落，身邊沒有一個親人，國事已難問，家事怕再提，只有秋風掃著黃葉在門前盤旋，偶爾有一兩個舊友來訪。她有一孫姓朋友，其小女十歲，極為聰穎。一日孩子來玩時，李清照對她說，你該學點東西，我老了，願將平生所學相授。不想這孩子脫口說道：「才藻非女子事也。」李清照不由得倒抽一口涼氣，她覺得一陣暈眩，手扶門框，才使自己勉強沒有摔倒。童言無忌，原來在這個社會上有才有情的女子是真正多餘啊。而她卻一直還奢想什麼關心國事、著書立說、傳道授業。她收集的文物汗牛充棟，她學富五車，詞動京華，到頭來卻落得個報國無門，情無所託，學無所專，別人看她如同怪異。李清照感到她像是落在四面不著邊際的深淵里，一種可怕的孤獨向她襲來，這個世界上沒有一個人能讀懂她的心。她像祥林嫂一樣茫然地行走在杭州深秋的落葉黃花中，吟出這首濃縮了她一生和全身心痛楚的，也確立了她在中國文學史上地位的《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵它，晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！
是的，她的國愁、家愁、情愁，還有學業之愁，怎一個愁字了得！
李清照所尋尋覓覓的是什麼呢？從她的身世和詩詞文章中，我們至少可以看出，她在尋覓三樣東西。一是國家民族的前途。她不願看到山河破碎，不願「飄零遂與流人伍」，「欲將血淚寄山河」。在這點上她與同時代的岳飛、陸游及稍後的辛棄疾是相通的。但身為女人，她既不能像岳飛那樣馳騁疆場，也不能像辛棄疾那樣上朝議事，甚至不能像陸、辛那樣有政界、文壇朋友可以痛痛快快地使酒罵座，痛拍欄桿。她甚至沒有機會和他們交往，只有獨自一人愁。二是尋覓幸福的愛情。她曾有過美滿的家庭，有過幸福的愛情，但轉瞬就破碎了。她也做過再尋覓幸福的夢，但又碎得更慘，甚至身負枷鎖，鋃鐺入獄。還被以「不終晚節」載入史書，生前身後受此奇辱。她能說什麼呢？也只有獨自一人愁。三是尋覓自身價值。她以非凡的才華和勤奮，又借著愛情的力量，在學術上完成了《金石錄》巨著，在詞藝上達到了空前的高度。但是，那個社會不以為奇，不以為功，連那十歲的小女孩都說「才藻非女子事」，甚至後來陸游為這個孫姓女子寫墓誌時都認為這話說得好。以陸游這樣熱血的愛國詩人，也認為「才藻非女子事」，李清照還有什麼話可說呢？她只好一人咀嚼自己的凄涼，又是只有一個愁。
李清照是研究金石學、文化史的，她當然知道從夏商到宋，女子有才藻、有著作的廖若晨星，而詞藝絕高的也只有她一人。都說物以稀為貴，而她卻被看作異類，是叛逆，是多餘。她環顧上下兩千年，長夜如磐，風雨如晦，相知有誰？魯迅有一首為歌女立照的詩：「華燈照宴敞豪門，嬌女嚴妝侍玉尊。忽憶情親焦土下，佯看羅襪掩淚痕。」李清照是一個被封建社會役使的歌者，她本在嚴妝靚容地侍奉著這個社會，但忽然想到她所有的追求都已失落，它所歌唱的無一實現，不由得一陣心酸，只好「佯說黃花與秋風」。
李清照的悲劇就在於她是生在封建時代的一個有文化的女人。作為女人，她處在封建社會的底層，作為一個知識分子，她又處在社會思想的制高點，她看到了許多別人看不到的事情，追求著許多人不追求的境界，這就難免有孤獨的悲哀。本來，三千年封建社會，來來往往有多少人都在心安理得，隨波逐流地生活。你看，北宋倉皇南渡後不是又夾風夾雨，稱臣稱兒地苟延了152年嗎！盡管與李清照同時代的陸游憤怒地喊道：「公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛」，但朝中的大人們不是照樣做官，照樣花天酒地嗎？你看，雖生亂世，有多少文人不是照樣手搖摺扇，歌詠歲月，琴棋書畫了一生嗎？你看，有多少女性，就像那個孫姓女子一般，不學什麼詞藻，不追求什麼愛情，不是照樣生活嗎？但是李清照卻不，她以平民之身，思公卿之責，念國家大事；以女人之身，求人格平行，愛情之尊。無論對待政事、學業還是愛情、婚姻，她決不隨波，決不湊合，這就難免有了超越時空的孤獨和無法解脫的悲哀。她背著沉重的十字架，集國難、家難、婚難和學業之難於一身，凡封建zhuan制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的沖突、磨難都折射在她那如黃花般瘦弱的身子上。
「明月松間照，清泉石上流」，從骨子裡講，李清照除追求民族氣節和政治上的堅定外，還追求人格的超俗。她總是清醒地持著一種做人標准，頑強地守著自己的節操。在未遭大難，生活還比較穩定時，已見出她高標準的人格追求。當年趙明誠在萊州做官，她去探親，見室中讀書不多，竟大不悅，作詩曰：「寒窗敗幾無書吏，公路生平竟如此。」以後世事紛擾，她就更超群撥俗，出污泥而不染。她是站在世紀的高閣之上，穿越時空，俯視眾生的，所以有一種特殊的寂寞：「臨高閣，亂山平野煙光薄。煙光薄，棲鴉歸後，暮天聞角。斷香殘酒清懷惡，西風催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞。」（《憶秦娥》）有一本書叫《百年孤獨》，李清照是千年孤獨，環顧女界無同類，再看左右無相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那裡去求相通，「至今思項羽，不肯過江東」。還有，她不可能知道，千年之後，到封建社會氣數將盡時，才又出了一個與她相知相通的女性——秋瑾，秋瑾回首長夜三千年，也長嘆了一聲：「秋風秋雨愁煞人！」
如果李清照像那個孫姓女孩或者魯迅筆下的祥林嫂一樣，是一個已經麻木的人，也就算了；如果李清照是以死抗爭的杜十娘，也就算了。她偏偏是以心抗世，以筆喚天。她憑著極高的藝術天賦，將這漫天愁緒又抽絲剝繭般地進行了細細地紡織，化愁為美，創造了讓人們永遠享受無窮的詞作珍品。李詞的特殊魅力就在於它一如作者的人品，於艾怨纏綿之中有執著堅韌的陽剛之氣，雖為說愁，實為寫真情大志，所以才耐得人百年千年地讀下去。鄭振鐸在《中國文學史》中評價說：「她是獨創一格的，她是立於一群詞人之中的。她不受別的詞人的什麼影響，別的詞人也似乎受不到她的影響。她是太高絕一時了，庸才作家是絕不能追得上的。無數的詞人詩人，寫著無數的離情閨怨的詩詞；他們一大半是代女主人翁立言的，這一切的詩詞，在清照之前，直如糞土似的無可評價。」於是，她一生的故事和心底的怨愁就轉化為凄清的悲劇之美，她和她的詞也就永遠高懸在歷史的星空。
隨著時代的進步，李清照當年許多痛苦著的事和情都有了答案，可是當我們偶然再回望一下千年前的風雨時，總能看見那個立於秋風黃花中的尋尋覓覓的美神。 (作者： 顰眉yue)

Ⅳ 祖母孫三人都是指誰

咨詢記錄 · 回答於2021-12-17

Ⅵ 兄妹三人父母均去逝其中二哥無妻兒單身交通事故去世賠償款怎麼劃分

兄妹三人父母均去逝其中二哥無妻兒單身交通事故去世賠償款怎麼劃分？看了你的問題， 覺得只有除去搶救二哥的花銷及料理二哥的後事花銷等， 餘下金額兄妹二人平均劃分才符合相關規定。 交通事故的賠償款，按照法律應當大哥和小妹平均劃分，如果哥倆因某種原因互相禮讓，另當別論。不是遺產，參照遺產分配
第一順序繼承人（配偶子女父母），視同第一順序繼承人（喪偶女婿兒媳在其配偶去世後對死者盡主要贍養義務的），代位繼承人（孫子女曾孫子女）
以上都沒有的，就第二順序繼承人，祖父母外祖父母兄弟姐妹。

Ⅶ 關於秦時明月的小說男主角是衛庄園

荊天明，台灣武俠小說《秦時明月》的男主角（中國大陸熱播動漫《秦時明月》男主角荊天明的原型）。
荊軻、麗姬之子。自小以秦王政（後來的秦始皇）二王子的身份生活在秦王宮。在荊軻刺秦前，麗姬托韓申與伏念將天明帶走。後韓申又託孤蓋聶。因年少身世而性格沉穩倔強，曾對荊軻與秦王十分憤恨，後逐漸懂得事理。與阿月為青梅竹馬，互相愛慕。為「驚天十八劍」與「百步飛劍」的唯一傳人。曾被蒙恬認為是「秦國未來的繼承人」。最後化名「金元寶」，與高月歸隱，並開了家「金元寶包子店」，並有一子。
荊軻、麗姬本是青梅竹馬。麗姬由於傾國傾城的美貌，被秦王政擄走。幾個月後，麗姬在秦宮生下荊軻之子。秦王雖然知道不是自己的兒子，但由於之前麗姬的請求，也把荊軻之子視為己出。這個孩子被取名為天明。
天明在咸陽宮里快樂成長十幾年，深受秦王喜愛。同時秦王也給天明安排了老師——儒學大師伏念。
後麗姬得知荊軻將刺秦。麗姬於是託付韓申（荊軻知己）與伏念，帶天明逃出秦宮。秦王念情感，放過眾人。
荊軻刺秦後，秦王再三思考，最終不再念舊情，派出四大護衛「風林火山」追殺天明。「風林火山」日夜追趕。易水之寒，烏江之畔，蘆葦叢中一戰，韓申為了保護荊天明，與雙錘山同歸於盡。幸賴「天下第一劍」蓋聶及時趕到，施展百步飛劍後誅殺剩下的三大高手。
從此，荊天明與蓋聶、蓋聶之女蓋蘭、伏念開始了逃亡之旅。
烏江畔的一場廝殺，蓋聶誅殺了秦王派出追殺荊天明的三大高手，但也因此身受重傷。蓋聶帶著荊天明與女兒蓋蘭避居楚國蘄城東城外養傷，不料，卻又被蓋聶最疼愛的師弟衛庄找上門來。 蓋聶與衛庄同時施展百步飛劍，衛莊重傷，後被端木蓉所救。
四人又來到淮陰城隱姓埋名。荊天明在伏念的木桐書院學習，並結識了阿月、項羽、劉畢等同學。 荊天明等人夜闖鬼屋，卻遇到了端木蓉，荊天明因此掌握奇經八脈。阿月被「月神」烏斷投下十二奇毒，危在旦夕。天明聽說神都山有紅冰蟬，可解百毒，便隻身前去尋找。得到紅冰蟬後，天明卻因自身內力將其融化，自己成了百毒不侵。荊天明與在神都山結識的毛裘回到淮陰城，誤以阿月已死，傷心欲絕，在小山上為「他」建造墳墓，卻不曾想已經被端木蓉和蓋聶所救的阿月以女兒身出現在自己面前。阿月很感動，以為在世上沒人關心她的生死，看到遠方的高嶺瀑布，也因為沒有來到這么高的地方，就說「高」是荊天明送給她的姓，便從此叫「高月」，而不是小乞丐阿月。月光下，二人擊掌為誓，永不分離。
這時，秦國派大軍血洗淮陰城，伏念上吊自殺。整個淮陰城只有荊天明、高月、項羽、劉畢、蓋聶、蓋蘭、端木蓉、毛裘八人因躲在山洞裡而倖免於難。
天明與項羽、高月尋找傳說中的冷月霜刀。路上趕走了同是為了冷月霜刀而來的飛錘賁育。後來為救飛錘賁育而以身試毒，因紅冰蟬而完全沒事。後又為救烏斷而殺死公羊御。
由於冷月霜刀被烏斷毀壞，三人只得無功而返。途中三人遭遇狼群，狼群被狼神爺驅散，高月被烏斷抓走。烏斷同樣身中十二奇毒，她發現高月只是因為經脈被封住才不會發作，便讓高月吃毒物，教她杳冥玄掌，希望在她身上實驗。但烏斷不懂經脈穴位之學，因此杳冥玄掌並不能解毒。高月逃出，得衛庄幫助，進入桂陵，終於與天明重逢。
劉畢曾聯合另63名儒家弟子以及荊天明組織刺殺白芊紅的行動，結果因戚戒濁貪功而失敗。
高月體內的十二奇毒時常發作，天明為救她，不得已違誓將端木蓉的奇經八脈傳給高月，高月練習杳冥掌，加上姜婆婆照顧，終於有所好轉。發現紫語是奸細的蓋蘭被紫語毒殺。紫語騙得馬少嬅信任，馬少嬅當眾撒謊說自己親眼所見高月害死蓋蘭。在這「母女」二人的挑唆下，項羽、劉畢都不肯相信高月。眾人圍攻高月，情急之下高月使出杳冥玄掌，使儒家弟子江昭泰中毒身亡。天明便以為高月不知掌法有毒，找蓋蘭切磋武功，誤害蓋蘭。蓋蘭待天明如母，天明又捨不得殺高月，便陷入痛苦之中。姜婆婆救下高月，一老一少准備出城，高月卻執意返回，跟天明解釋，天明卻無論如何也不肯相信她，並稱再也不想見到高月，傷心欲絕的高月離開了桂陵城。
白芊紅用孩童作為盾牌為攻城的秦軍開路，並稱主動開門便不殺百姓。荊天明不顧眾人攔阻，斬斷三道繩索，城門洞開，秦軍蜂擁而入，桂陵百姓得救，諸子百家們卻死傷慘重。受到江湖英雄們仇視的荊天明，被蓋聶暗中放走。
桂陵血戰八年後，化名「岳皋」的天明意外從鬼谷手中救下八卦門掌門辛屈節之女辛雁雁（因其聲音像極了高月）。辛雁雁見天明武功高強，俠肝義膽，便心許天明。天明營救下將被坑殺活埋的儒家弟子，被墨家巨子方更淚告知當年殺死蓋蘭的兇手是紫語，天明追悔莫及，想安頓雁兒，去找高月。二人卻被一群神都九宮的門人孩童擋住了去路。其中有一位絕色女子，神都九宮的宮主，正是他八年來魂牽夢縈的高月。
天明見到高月欣喜欲狂，高月卻說自己名叫「珂月」，以前的「高月」已經死了。天明下跪請求珂月原諒自己，珂月不為所動，只是找辛雁雁索要白玉魚墜，辛雁雁不從。武林各門派皆稱珂月為妖女，圍攻珂月，珂月見無法得到玉墜，先行離開。天明卻一路追著珂月，求她原諒，二人走了七天七夜，珂月假意原諒天明，趁天明不備拔劍相刺。天明見珂月武功高強，全力以對，但他生怕傷到珂月，將發出的掌再度收回自己身上，受傷吐血……珂月終於勉強答應帶天明回神都九宮的落腳處。
在神都九宮落腳處，珂月讓自己的門人把天明吊起來打，後來天明被姜婆婆扔進河裡，來到鬼谷，那裡的人依照身上鬼谷刺青的顏色劃分等級。天明意外遇到了好友劉畢和花升將，還結識了精通易容術的端木魚。天明易容後混進鬼谷夜宴，意外見到了珂月，天明不顧劉畢阻攔，離開宴席跟蹤珂月，被白芊紅發現，易容成羅功超的天明假稱自己傾慕白芊紅已久，珂月約見這個大叔坦誠直率，約他與自己喝酒。珂月向天明傾訴自己的艱辛和痛苦，當她說自己是個人人討厭、沒有朋友的壞姑娘時，天明撕毀偽裝，喊道：「胡說！我就喜歡你！阿月，不管別人怎麼說，你絕不是個壞姑娘！」
珂月見天明如此深情，對他說出自己找玉墜是為了救端木蓉和烏斷，天明建議珂月求方更淚幫忙。方更淚相信珂月，並求珂月相助阻止仙葯煉成。天明一行易容後隨珂月進入鬼谷仙域，尋找端木蓉和烏斷所在的煉丹房，然而神醫、月神卻執意要煉出仙葯，不肯離開。結果天明一行被鬼谷高手和秦兵圍困，衛庄要天明亮出那塊「秦」字令牌，天明疑惑地照做。眾人見到令牌，放下兵刃，跪下大喊「始皇萬歲萬歲萬萬歲」，天明大驚，這才明白鬼谷真正的谷主是秦始皇，這一切的一切都是在為始皇之死做准備。
秦國令牌的出現，向天下揭露了荊天明是」秦國二皇子「的事實，結果荊天明被武林眾人孤立。只有高月始終陪伴在荊天明的身邊。
邵廣晴欲圖除掉劉畢等人，反被荊天明擊斃。
長生不老葯煉成後，為保護端木蓉，荊天明、高月二人與徐讓大戰。最終徐讓在即將用千獄寒聖手擊殺荊天明、高月之時，油盡燈枯，壽終而亡。
長生不老葯事件結束後，珂月有感於馬涼、外祖母、姜婆婆之間的感情糾葛，以及衛庄、白芊紅、端木蓉之間的感情糾葛，主動同意荊天明二女共侍一夫，讓荊天明和辛雁雁單獨商量。辛雁雁本對此夢寐以求，卻得知荊天明從此要退出江湖、不問世事，立刻對其失望透頂，毅然一人離開。
荊天明與珂月隱姓埋名的，隱居在丹陽郡與九江郡的交界，在靠近烏江的一個擺渡渡口旁，開著一家小小的包子店——「金元寶包子店」，小有名氣。漢文帝時期二人仍然健在，而長生不老的毛裘也來店裡敘舊。

Ⅷ 金庸最喜歡的國內作家是誰

沈從文
使生命之光，煜煜照人，如燭如金。
——沈從文《燭虛》

一

金庸小說前、後期的分野，鄙意當以1963年創作的《連城訣》為斷。

《連城訣》以「大白話」寫回目，例如，第一回回目：《鄉下人進城》。

「鄉下人進城」？

金庸筆下「進城」的「鄉下人」，豈止《連城》中狄雲一人？他的小說，除《鹿鼎》外，其餘十四部，都有一個「鄉下人進城」的母題。

袁承志從華山進入北京；胡斐由雪山進入北京；阿青（越女）由山野走入宮廷。

冰火島上的張無忌，活脫一個少年魯濱遜；而荒山中與養母、黃狗相伴十幾年的石破天，絕似東方版的「禮拜五」。

幾乎所有武俠作者筆下的『游俠』皆遊走於鄉野與城市之間。金庸特異之處在於：他塑造的人物自「鄉下」進「城」，不僅是地理上的位移與改變，更帶來心理上的沖擊與陌生。

「那少年（石破天）的母親雖然對他冷漠，卻是從來不曾騙過他，此時他生平首次受人欺騙，眼中淚水滾來滾去，拚命忍住了，不讓眼淚流下。」「張無忌從這一天起，才起始踏入江湖，起始明白世間人心的險惡。」——「進城」之後，這樣的遭遇感受，在金庸小說中數見不鮮，非僅見於《俠客》《倚天》二書。

金庸供稱：「現代作家中間，人家問我最喜歡哪一個？我說喜歡一位湖南作家沈從文。我從小就喜歡看他的作品，到現在還喜歡。」

而沈從文一生都自命為「鄉下人」，「我實在是個鄉下人……鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同！他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警，卻不甚懂詭詐。他對一切事照例十分認真，似乎太認真了，這認真處某一時就不免成為『傻頭傻腦』。
」
金庸認為自己筆下（品質）最好的男人是《連城訣》中的狄雲。

試思維：《連城》中的生於湘西的狄雲，是否具有沈從文所言「鄉下人」的典型特徵？

「湘西」 所代表的健康、完善的人性，一種「優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式」（沈從文：《習作選集代序》）。

金庸筆下的「城裡人」與「鄉下人」，典型不遠，分別可以戚長發、狄雲師弟為代表。

「鐵鎖橫江」戚長發，「城裡人」亦如「鐵鎖橫江」。

「我師弟戚長發外號叫作『鐵鎖橫江』，那是人家說他計謀多端，對付人很辣手，就像一條大鐵鏈鎖住了江面，叫江中船隻上又上不得、下又下不得的意思。」（《連城訣•九•梁山伯祝英台》）

「空心菜」狄雲，「鄉下人」，似「空心菜」。

「『空心菜』是他的外號，世上只有他和戚芳兩人知道，連師父也不知。戚芳說他沒腦筋，老實得一點心思也沒有，除了練武之外，甚麼事情也不想，甚麼事情也不懂，說他的心就像空心菜一般，是空的。」（《連城訣•四•空心菜》）

金庸本人的心計何其深沉！塑造了那麼多全無心計的「空心菜」人物（石破天、狄雲、阿青、郭靖、周伯通、段譽、李文秀、儀琳、張無忌……）卻又正是此老，豈不怪哉？

無怪，勿怪！ 越是缺心眼（如我），越喜歡被人說成「老奸巨滑」。相反，越是絕頂聰明之人，越要嘆慕「難得糊塗」。

心計深沉之人，可能更切望過簡單生活。

「政治生活全系權謀，至於道義則不可復問矣！」「政治生活誠非人所過耳，處境若此，萬萬想不到也。道德雲乎哉？感情雲乎哉？」——窺探權謀大師蔣中正的內心世界，這兩節寫在1926年的日記，最不可輕忽看過。某人以與人斗為生平至樂，蔣在那個位置不能不用權詐，內心則深以為苦。無論36年之前還是之後，蔣氏對張學良曲盡優容，令人費解。網上有朋友已經聯想到同性戀了。呵呵。我的理解是：蔣氏特別喜歡張的孩子氣、沒心機，因為自己做不到，所以格外喜歡羨慕。就一傻孩子嘛，沒法跟他計較。

湘西相對長沙，是「鄉下」；海寧相對杭州，是「鄉下」；華山相對黑木崖，是 「鄉下」；而非漢族的游牧漁獵文明相對漢民族的農耕文明，也算「鄉下」。

郭靖長於蒙古，段譽長於大理，陳家洛長於回疆。他們，是「鄉下人」。

論城市化程度，自然歐美遠甚中國，但從歷史角度看，洋鬼子也是「鄉下人」。很多赴美的國人都發覺美國人多數天真如大兒童，要單個比『鐵鎖橫江』的心計，絕對不是中國人對手。而整體建設成就卻遠超吾國。

工業化、城市化，是必然趨勢。但，鼓勵猜疑煽起仇恨，喪失這個民族曾有的純朴善良誠厚包容，陷於人整人人斗人人防人人害人的「鐵鎖橫江」境地而不能自休，其禍，勢將延及萬世。

二

唯一例外是韋小寶，他不是「鄉下人」，是「大市民」，從當時的經濟中心揚州走入政治中心北京的超級市民。

「寫《鹿鼎記》這本書時，我經常想起魯迅的《阿Q 正傳》……」（《金庸訪談錄》）。然則，何以阿Q 一生失敗連接著失敗，韋小寶卻從成功走向更大成功？

因為韋小寶是大城裡的阿Q ，而阿Q 則是鄉下韋小寶。環境、眼界、歷練、手腕等等，包不同也。

金庸自稱他塑造韋小寶這一人物形象，相當程度是概括了海外華人的創業過程中所體現的性格特徵。海外華人所從事的，多數不是農耕，更進一步，經營更「城裡人」的商業。

「『韋小寶作風』還是少一點為妙……我事先一點也沒有想到，要在《鹿鼎記》中著力刻畫韋小寶關於（不擇手段地）適應環境和注重義氣這兩個特點，不知怎樣，這兩種主要性格在這個小流氓身上顯現出來了……事實上，我寫《鹿鼎記》寫了五分之一，便已把韋小寶這小傢伙當作了好朋友，多所縱容，頗加袒護……」（《韋小寶這小傢伙》）

這里，我大膽說一句：如果金庸對韋小寶的態度未曾不由自主地由質疑批判轉為縱容袒護，他應該不會「封筆」，武俠小說還是可以寫下去的。

此前的金庸，心理意識猶徘徊瞻顧於城鄉之間，到了1970年左右，他的思想立場已經與他筆下的主人公一樣，徹底「進城」了。

三

下面的話，寫出來是用來討罵的：我並不認為沈從文的文學成就高於金庸。

時勢使然。

沈從文1950年放棄了小說創作，金庸在1972年結束了小說創作。1950年，沈從文48歲，1972年，金庸48歲。

同樣收煞於48歲，其原因則完全不同甚至相反。金庸是寫完了能寫的全部作品感覺再也無法實現自我突破時這才放棄小說創作，宣布封筆的。沈從文的的筆卻幾乎是被人生生奪下。

沈先生82年追憶自己當年「試驗各種各樣的寫法，寫了許多作品，有時好點，有時不好，不好又換個方法，是試驗，失敗也是意料中的事……一九三五年印我的選集時，大約是從三十個本子里抽選出來的，我還是叫它為『習作選』。為什麼，我覺得，習作五十年，我才有機會，有資格按照我的理想來寫，前面部分都只是習作。」

我們看到的《邊城》《長河》都還只是沈先生的「習作」，他真正成熟完滿的作品，還沒有寫出，也永遠沒有機會寫出了。

沈從文、金庸二氏，心志均是極高，也從不缺乏世界眼光。1950年代，沈從文在致汪曾祺的信中寫到：「拿破崙是偉人，可是我們羨慕也學不來。至於雨果、莫里哀、托爾斯泰、契訶夫等等的工作。想效法卻不太難（我初來北京還不懂標點時，就想到這並不太難）。」

時局丕變，黃鍾毀棄。這一百年中國好歹出現了一個堪與大仲馬比肩的小說家（金庸的天分，到大仲馬程度，已經發揮至極限），而雨果，終於沒有出現（沈從文的才力，比雨果應無遜色）。嗚呼！我已無言。

當年金庸到牛津作了半年訪問學者，回到香港，接受記者采訪時極度的謙抑：「本來打算靜下心來作學術研究，然而我個性不合，學術的基礎也不好，現在努力，已做不成世界一流的學者了」。話說得很圓融，問題出在最後一句，金庸的自我期許，某事要麼不做，做就要做出一流的成就，並且是「世界一流」。他倒從無成為「雨果、莫里哀、托爾斯泰、契訶夫」這樣世界級偉大作家的念頭，那是因為壯年金庸本無意從文，而是有著遠大的政治抱負。他從政的理想還沒到「成為拿破崙」的奢侈。但我們不妨細細思量：金庸推崇的典範人物一直都是范蠡與張良。范、張何許人也？曰：帝王師！

四

湖南衛視主持人問：「你認為自己是個很聰明人嗎？」金庸答：「我不聰明，我是個很努力，很用功的人，從小就培養了讀書的興趣，從五六歲開始，父母怕我讀書時間太長有礙健康，催促著出去玩，但我在外面玩了一會，就又回家讀書了……」

金庸對著嚴家炎說起自己與郭靖的相似處：「我的性格反應比較慢，卻有毅力，鍥而不舍，在困難面前不後退。我這個人比較喜歡下苦功夫，不求速成。」

「六歲時我已單獨上了私塾……第二年後換了一個私塾，在這私塾中我跟從了幾個較大的學生，學會了頑劣孩子抵抗頑固塾師的方法，逃避那些書本去同一切自然相親近……機會一來時總不把逃學的機會輕輕放過。」（《從文自傳》）

沈從文五六歲的小時候成天在山野遊玩，但綜觀其一生，更是「很努力很用功」的人。1982年，沈從文先生在家鄉的吉首大學講話中謙虛地表白：「人家說我有什麼『天才』，其實，我文化是最低級的，我是最不相信『天才』的，學音樂或者什麼別的也許有，搞文學的，不靠什麼天才，至少我是毫無『天才』，主要是耐心耐煩，改來改去，磨來磨去……至於我，寫東西是一個個字改出來的……」汪曾祺《星斗其文，赤子其人》也談到沈先生「稱贊別人，也常說『要算耐煩』」。

對照這幾節文字，頗能見出沈從文、金庸二人之異同。

其異在於：同樣的5、6歲年紀，沈先生逃避書本而沉醉於玩耍，金庸則迷醉閱讀而放棄游戲。

相同點很多：[一}沈先生說自己「毫無天才」，金庸則謙稱「我不聰明」，實則，沈、金二氏皆天分甚高，是絕頂聰明天才人物。[二]「沈從文自視：「主要是耐心耐煩……至於我，寫東西是一個個字改出來的……」，金庸則自稱「我是個很努力，很用功的人。」他在其他場合也講過：「我的寫稿速度其實是很慢的。一字一句都斟酌，所以一千多字的稿，往往是改了又改，起碼花兩個鍾頭。」

胡適先生認為「凡是有大成功的人，都是有絕頂聰明而肯做笨工夫的人，才有大成就。」正是天分加上勤奮，聰明輔以耐心，乃有沈、金二人龐大的寫作數量與絕大的文學成就。金庸31歲後從事小說創作，17年內寫出了近千萬字。沈從文則「在三十歲以前就寫出四十多種集子」。

二人皆是高產、多產作家。

五

當池田大作恭維金庸「是被稱為『東方的大仲馬』的文豪」時，出於禮貌，金庸自然要遜謝，卻仍表示：「我們二人的小說的風格很接近……如各拿十五部來平均比較，我自誇或可略微佔先。」

有一件事，按理說金庸應該知道而在談話中未曾提到：最早被稱作「東方（或中國）大仲馬」的中國作家，並不是他。

金介甫《沈從文傳》：「在20年代的上海，他自稱為『小兵』，被別人稱為『中國的大仲馬』」 「從沈寫的那麼多地方色彩作品中，（20年代末的）讀者終於認識了這位『中國大仲馬』的不尋常背景（斯諾在《活的中國》小說集中曾經指出，沈從文在三十歲以前就寫出四十多種集子，無怪乎被人譽為中國的大仲馬，沈和大仲馬還有一點相似之處是，他們的父親都是混血軍官。）」

金庸另一次受訪時曾言：自己最喜歡的作家，國內是沈從文，而國外是大仲馬。

沈從文之被稱為「中國大仲馬」，一是因為他的多產，被人微帶譏諷地稱作「多產作家」。其二，他在進入文壇的早期，也曾被人目為擅長以色情描寫招引讀者的不脫「通俗」氣味的小說家，一直到1948年，還有郭沫若把沈先生尊稱為專寫頹廢色情的「粉紅色作家」。

沈從文、金庸、大仲馬，三人確存某種微妙的聯系。

大仲馬的《三個火槍手》《二十年後》等作品是西方文學中與「武俠小說」形貌最為接近的。大仲馬以真實歷史為「釘子」掛上自己的虛構故事的寫作手法更為金庸所借鑒繼承。

沈從文則極力贊賞故鄉湘西那種「個人的浪漫情緒與歷史的宗教情緒結合為一」的「游俠者精神」，他在《湘西•鳳凰》文中，追憶自己當少年時在湘西眼見的「游俠者行徑……重在為友報仇，扶弱鋤強，揮金如土，有諾必踐。尊重讀書人……還能保存一點古風……總之，（湘西的）游俠觀念純是古典的，行為是與太史公所述相去不遠的。」文章結尾處，沈先生甚至強調說：「游俠者精神的浸潤，產生過去，且將形成未來」。

上世紀30年代初那場沸沸揚揚的「京派」與「海派」之爭，沈從文實為始作俑者。他對「海派」文學不滿的緣由之一就是看不慣那種商業化作風。而近代以來的武俠小說的商業性特點是不容否認的。然則，沈從文是否會對武俠小說徹底否定呢？未必盡然。沈從文一九四五年寫有《湘人對於新文學運動的貢獻》一文，對現代武俠小說的開創者平江不肖生（向愷然）的評價也很正面。陳平原教授感覺沈從文是「有可能寫作武俠小說的」，如成為現實，「當不至於讓金庸獨步天下。」

沈先生終於不曾寫作武俠小說，但他小說中描寫的苗族人與金庸筆下的游俠，仍自有其同質性：誠朴、笨拙、勇悍、野性、深情……

沈從文與金庸的小說同在緬懷追憶這個民族在蒼老之前那種磅礴大氣、沛然莫之能御的生命力。

很多人把這稱為「意淫」，也有道理。而我只想問這些朋友一句話：你，站在哪裡？
「我的讀者應是有理性，而這點理性便基於對中國現社會變動有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那裡很寂寞的從事與民族復興大業的人。這作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！」（沈從文：《〈邊城〉題記》）

「認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處」，是否適用於金庸的「通俗小說」？

「《邊城》是一個懷舊的作品，一種帶著痛惜情緒的懷舊。」（汪曾祺：《又讀〈邊城〉》）而金庸的全部作品，也曾引領我們集體「懷舊」，而無限「痛惜」，為這個民族曾經失去、永不再有的一切。

在《中國古代服飾研究》書中，沈從文談前蜀王建墓中浮雕：「還多保留唐代中原格局。勞動人民工藝成就，健康飽滿，生動活潑，不像稍後，後蜀文人流行《花間集》體詞中表現的萎靡纖細，頹廢病態」，字里行間，褒貶顯見。金庸則於故國，最愛春秋戰國、強漢盛唐。於世界，鍾情希臘榮光、羅馬盛況。那樣的時代，雖難免野蠻、血腥，卻是虎虎有生氣，迸發出的生命偉力，不是今天的文明人類所堪企及。1994年，金庸在北大表示自己可能會以春秋戰國為背景寫一部歷史小說，因為「這時期的歷史人物慷慨豪邁，思想開放。」

康有為聲言：「士無俠氣，則民心弱」，畢竟歐洲人沒有完全遺忘「騎士精神」，日本人仍部分接續了「武士道精神」，而吾國的「游俠者精神」，現實中幾乎已成絕響。較諸其他民族，生命力萎縮得尤其厲害，整個民族彌漫著一種女性的陰柔氣質。趙本山、潘長江之流，竟成全民偶像。

鄢烈山認定武俠小說「猶如鴉片，使人在興奮中滑向孱弱」，使國人滑向孱弱的，是種種偉大運動，區區武俠小說哪得如斯偉力？同理，試圖通過閱讀武俠小說來恢復「游俠者精神」，也太高看它了。小說，只是小說。曾經失去的，只可緬懷，無力振起。

金庸小說向來被批評為將女性角色置於從屬地位，而有「大男子主義」嫌疑。就算這一批評能夠成立，他也不愁找不見同道。沈從文在《一周間給五個人的信》直言無隱：「一個女人本來就要你們給她思想她才會思想，給她地位她才有地位，同時用規則與法律使她生活得像樣一點，她才能夠有希望像樣一點！女子自己不是能生產罪過的！上帝創造女子時並不曾忘記他的手續，第一使她美麗，第二使她聰明，第三使她同情男子……」

六

「江蘇與浙江到宋朝時已漸漸成為中國的經濟與文化中心，蘇州、杭州成為出產文化和美女的地方。但在春秋戰國時期，吳人和越人卻是勇決剽悍的象徵。那樣的輕視生死，追求生命中最後一剎那的光彩，和現代一般中國人的性格相去是這么遙遠，和現代蘇浙人士的機智柔和更是兩個極端。在那時候，吳人越人血管中所流動的，是原始的、獷野的熱血。（金庸《卅三劍客圖•趙處女》）」

我20年前初讀此節文字，就不相信金庸是進化論者，將故鄉浙江（古越）人們由「勇決剽悍」轉變為「機智柔和」完全視作可喜之事。我的這一感受，終於從前幾年金庸接受《面對面》訪問時的一段答語獲得證實：「『五胡亂華』也是好的，中國本來一個很文弱、慢慢腐化下去的民族，自從匈奴、鮮卑這些外來民族進來，跟漢族結合起來之後，又有漢朝、唐朝，又興旺起來，血液中間有了這個外來民族之後，大家團結融合，我們整個民族又奮發起來，又有青春力量出來了。」唐德剛先生的看法，與金庸相近：「五胡亂華四百年也是個東方各民族的一次大融合，使一個古老的漢族增加了新血液，而發生了返老還童現象，乃出現了隋唐大帝國的鼎盛時代。」（《晚清七十年》）

我只是奇怪：為何到現在沒有「愛國者」站出來，給金庸、唐德剛加戴「漢奸」的冠冕？

金庸說的，是古吳古越人到今天江浙人的轉變。沈從文則嘆惋：「民族衰老了，為本能推動而作成的野蠻事，也不會發生了。」（《如蕤》）

何平《俠義英雄的榮與衰》是真正堪稱「金學」的大文字，如此雄文，我永遠寫不出。故不避「文抄公」之嫌，大段引錄於下：

「金庸蓄墨最多之處恰與春秋戰國時原儒的聖王懷抱如出一轍……小說中厚重的亂世風雲完全可以映照千年之上春秋戰國時代原儒親歷的社會文化激變……金庸群俠的英雄人格映現了原儒有天下之志的聖王氣象。他們是『剛、毅、木、訥』，『可親而不可劫，可近而不可迫，可殺而不可辱』的剛儒（如郭靖）；是『和而不流』、『中立不倚』、『至死不變』的強儒（如喬峰），人們在金庸小說中看到的是任重道遠、以天下為已任的使命感，是殺身成仁、死而後已的擔當，是富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移的氣節，是託孤寄命、臨大節而不可奪的操守。這些剛毅勇猛的俠儒，絕非循規蹈距、『衣冠中』、『動作慎』、『難進易退』、『粥粥若無能』的柔儒、腐儒、鄉願之儒、小人之儒可比。戰國以前的原始儒家是從殷周貴族中的武士階級轉化而來，金庸小說復現的正是式微已久的那種文武兼包、大義凜然的原儒真精神。與群俠踐履的春秋大義相表裡，在思想上宰制金庸小說全局……，在他最感人的故事裡洋溢的不是『多難興邦』的空頭豪情，也不是『生於憂患、死於安樂』的自我譬解，而是知其不可而為之的烈士精神。」

七

金庸在《神鵰俠侶》的《後記》中寫道：「 道德規范、行為准則、風俗習慣等等社會的行為模式，經常隨著時代而改變，然而人的性格和感情，變動卻十分緩慢。三千年前《詩經》中的歡悅、哀傷、懷念、悲苦，與今日人們的感情仍是並無重大分別。我個人始終覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意義具有更大的重要性」。

直到2002年，金庸還是老調重彈：「我是想努力描述一下歷經世代都不曾改變的人們共有的愛憎情感。無論《聖經》中吟詠愛情的《雅歌》，還是中國幾千年前《詩經》中的愛情佳句，世界和時間不斷變換，可是誰又發現這些基本的情感有過什麼變化？」

金庸自陳其創作宗旨：「我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣」。

金庸在文學創作上，一直是堅定的「人性論者」，如果說他曾受到過前輩作家的影響，這一影響未必來自梁實秋，而更可能得諸沈從文。

「我只想造希臘小廟」，「這神廟供奉的是『人性』」。（沈從文：《習作選集代序》）

《邊城》是一座「廟」，《連城》也是一座「小廟」。

《邊城》極力寫人性之美、人心之善；《連城》著力刻露人性之惡、人心之險。

《連城訣》明顯是金庸向前輩大師沈從文致敬的作品，因此小說一開頭：「那是在湘西沅陵南郊的麻溪鋪鄉下……」背景同在湘西，同樣描寫「人性」，二《城》何以迥異如此？

因為：儺送與翠翠，這兩個「鄉下人」一直呆在湘西；而狄雲與戚芳這對「鄉下人」則偕伴「進城」了。

假設：沈從文《邊城》接著寫下去，講說儺送離開湘西後到了上海的「鄉下人進城」故事，則整部小說必將呈現另一種殊異的面貌。

八

看《連城訣》的結尾，總感覺似曾相識：「那是水笙！她滿臉歡笑，向他飛奔過來，叫道：『我等了你這么久！我知道你終於會回來的！』」

再看《邊城》的結尾：「那個人也許永遠不會回來了，也許明天回來！」

與其說《連城》是在唱《邊城》的反調，不如說前者是後者遙遠的回聲。

實則，金庸小說與《邊城》那個令人無限回味的結尾相似的非僅《連城》。金庸小說最讓人放心不下的當然是《雪山飛狐》那個開放性、不確定的結局：「他（胡斐）這一刀到底劈下去還是不劈？」——這是從胡斐角度所作表述。

在這句話之前，描述的卻是苗若蘭：「她站在雪地之中，月光之下，望著那嬰兒的小衣小鞋，心中柔情萬種，不禁痴了。胡斐到底能不能平安歸來和她相會？」

「胡斐到底能不能平安歸來和她相會？」，置換成沈從文《邊城》式表述，看看是否合拍：「那個人也許永遠不會回來了，也許馬上回來！」？

九

金庸自稱對自己小說影響最大的古典作品是唐傳奇，沈從文則自言很早就受到唐人傳奇小說的影響。

沈、金二氏，皆得力於佛經甚巨。沈從文體現在語言文字上，金庸更多體現在思想意識上。金庸常在小說中穿插短篇佛經故事，這里未必沒有沈從文《月下小景》的影響。

30年代初，沈從文根據唐朝高僧道世撰寫的《法苑珠林》中的佛經故事改寫成八篇作品，收入《月下小景》集.對此書，沈先生自己還算滿意：「《月下小景》不壞，用字頂得體。」

沈從文與金庸，皆堪稱「文體家」。將文言引入白話，自成一體。二人對中國現代作家多采歐化語法均是反感至極。

金庸的古文寫得差，他07年所作《香港賦》尤其糟糕，稱「賦」，當不起的。但他那種古今並用、文白調和的「中語文字，當世無出其右！」（張五常語）

十

沈從文、金庸自然也不排斥西方文化的影響。例如他們對人物心理尤其性心理的刻畫，都受到過弗洛伊德「精神分析」的極大影響。

沈、金都很喜歡一部英國童話名著：《愛麗絲漫遊奇境記》。

「1940年前後，查良鏞攻讀於聯合高中……當時校內各班級學生可自由編寫壁報。1941年某日課余，忽然人頭濟濟，有數十人在圍觀圖書館外走廊的壁報，前排有人高聲朗誦，後面諦聽的，無不拍手稱快。原來壁報上刊有《阿麗絲漫遊記》一文，描述阿麗絲小姐千里迢迢來到聯高校園，興高采烈遨遊東方世界之際，忽見一條色彩斑斕的眼鏡蛇東游西竄，吐毒舌，噴毒汁，還口出狂言威嚇教訓學生：『如果……你活得不耐煩了，就叫你永遠不得超生……如果……』眼鏡蛇時而到教室，時而到寢室，或到飯廳，或到操場，學生見之紛紛逃避……文章的作者就是查良鏞……」（葉炳炎的《查良鏞在聯合高中》）

「眼鏡蛇」影射的是他們學校的訓育主任沈乃昌，查良鏞的同學們，很少有看不出來的。金庸在《笑傲•後記》里可是強調這部小說絕對不存在「影射」的成分。看來金庸後來改邪歸正了。「影射」？那是他小時候乾的營生。呵呵。

少年金庸的這篇文字，模仿的是英國作家卡羅爾的童話小說《愛麗絲漫遊奇境記》，但風格與原著大不相同。

實則，最早把愛麗絲（或譯：阿麗絲）小姐請入中國的，不是1940年的金庸，而是1928年的沈從文。沈從文《阿麗絲中國游記》諷世罵世，才真正與金庸《阿麗絲漫遊記》筆調近似。

金庸為此被學校開除，看來沈從文最起碼要擔負一半的道義責任。再呵呵。

沈從文的表侄黃永玉回憶他50年代的《大公報》同事金庸「他很可愛、很溫和」，我們很難想像這樣「可愛溫和」的人會在十年前兩次被母校視為「刺頭」而予以開除處分。

黃永玉亦曾轉述過錢鍾書說過的話:「你別看（沈）從文這人微笑溫和，文雅委婉，他不幹的事，你強迫他試試！」

這一點，金庸的個性與沈從文很相似。一方面微笑可愛溫和，另一方面，又脾性倔強，不受強迫。「 我不願做的事，別說是你，便是師父、師娘、五嶽盟主、皇帝老子，誰也無法勉強」 ——令狐沖這段狂言，當是作者的心聲。

金庸前半生的行止，自有其光彩。甚至當他遭遇暗殺威脅，也不曾屈服。到了晚年，金庸對於政治問題的幾次發言，往往自失其早年的立場，多有昏聵悖晦之語。那倒也不是被誰強迫，而是被人動以柔性攻勢，這才不覺入彀。

有人不怕被「棒殺」，卻可能被「捧殺」。

無奈。

1939年9月，二戰爆發，波蘭覆亡。沈從文感嘆：「一國家養兵至一百萬，一月中即告滅亡，何況一人心中所信所守，能有幾許力量，抵抗某種勢力侵入？」（《潛淵》）

Ⅸ 金庸小說里最美的女人是誰

第一位：趙敏

金庸筆下那個七分邪中三分正，三分正中七分邪的黃蓉，就像是一朵解語花，事事都能想到你心坎里去。黃蓉如天邊的月，皎皎生輝，剔透玲瓏。而且，黃蓉本身而言，她的家傳武功也不弱，更兼黃葯師和馮蘅二人都是多才多藝之人，黃蓉自然也懂得天文地理醫卜星象，如此博才多學，江湖也沒有幾個，她是真正鍾靈毓秀的女子。可以說，黃蓉的光芒絕對可以蓋過郭靖。然而，她選擇是甘當靖哥哥背後的小女人。事事以丈夫為先，一生追隨丈夫的足跡，她無疑是金庸筆下最可愛的女子。

Ⅹ [80分]求天龍八部主要人物的點評

喬峰：苦情
豪情萬丈氣蓋世，英雄難過美人關；「英雄氣短，兒女情長」；情到甘心苦也甜

段譽：多情
多情自古多煩惱；庸人自擾，自作多情

鍾靈：純情
青梅竹馬、兩小無猜；會哭會鬧、會笑會罵；清水出芙蓉；天真不懂世間事，可愛不能當飯吃

虛竹：痴情
痴人痴夢、傻人傻福，痴心換得真心

慕容復：絕情
慕容復的一生都沉醉在「復國」這一春秋大夢之中，愛江山不愛美人，多情女王語嫣遇到絕情郎。
慕容復年少英俊，武功高強，名滿天下，
仙子落江南,語笑嫣然,還施水榭系良緣.只嘆痴心終錯付,難抵江山.
略計苦興燕,舍盡千般,隻影悲歌相恨天.從來夢醒夢成夢,夢斷人間.

鳩摩智：無情
無情的人會結冰

段正淳：亂情
色迷心竅，處處留情；情到泛濫，野火燒身

游坦之：錯情
痴情錯付，自食苦果

阿朱：專情
溺水三千隻取一瓢來飲，風情萬種只鍾情於一人
死在心愛男人的手上，以自身性命換取蕭峰復仇之心。

木婉清：凄情
水木清華，婉兮清揚，一片純真，
段譽不但是第一個看到她的臉的男子，還是她出山之後所見的第一個和善的年輕男子，她一見傾心，無奈卻愛上的卻是自己的哥哥。
一片葉，為了一個美麗的謊言，熟透了，也不肯從枝頭落去；不料，無情的秋風掃過┅┅

王語嫣
王語嫣因為傷心表哥慕容復的無情，不得已才在大海中抓到一根浮木，而這根浮木，就是段譽。

馬夫人：姦情
情到深處生悲，愛到絕時生恨。
她從幼時就有「自己得不到的東西，寧可親手毀了，也不讓別人得到」這種變態想法，蕭峰在洛陽花會上對她的忽視，讓馬夫人有被拋棄的感覺，而她又是一個過度自尊和自卑的人，因此她要報復。