求武俠小說熊羆步法

㈠ 來幾個殺氣重的詩

1、《不第後賦菊》黃巢（唐）

待到秋來九月八，我花開後百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

譯文
等到秋天九月重陽節來臨的時候，菊花盛開以後別的花就凋零了。盛開的菊花璀璨奪目，陣陣香氣彌漫長安，滿城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黃如鎧甲般的菊花。

賞析

作為唐末農民起義軍領袖黃巢的一首七絕，這首詩可謂格調不凡，充分暴露了黃巢此人暗藏的野心和對未來的期許。這首詩寫得意境瑰麗、氣勢雄偉，讀來隱隱有一種殺氣欲破體而出，直沖雲霄。詩中的「滿城盡帶黃金甲」與他的另外一首《題菊花》中的「他年我若為青帝，報與桃花一處開」在當今已成為一種流行語匯。

2、《俠客行》李白（唐）

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閤下，白首太玄經。

譯文

趙國的俠客帽上隨便點綴著胡纓，吳鉤寶劍如霜雪一樣明亮。銀鞍與白馬相互輝映，飛奔起來如颯颯流星。十步之內，穩殺一人，千里關隘，不可留行。完事以後，拂衣而去，不露一點聲，深藏身名。有時空閑，步過信陵郡，來點酒飲，脫劍橫在膝前。與朱亥一起大塊吃肉，與侯嬴一道大碗喝酒。三杯下肚，一諾千金，義氣重於五嶽。酒後眼花耳熱，意氣勃勃勁生，氣吞虹霓。朱亥揮金槌殺大將竊兵符救趙，使邯鄲軍民大為震驚。朱亥與侯嬴真千秋萬古二壯士，聲名煊赫大梁城。身為俠客縱死俠骨也留香，不愧為一世英豪。誰能學楊雄那個儒生，終身在書閤上，頭發白了，還在書寫《太玄經》。

賞析

這首詩中的豪邁與灑脫之殺意，讓熱衷快意江湖，刀劍底下見真章的武俠宗師金庸先生也為之動容不已，據說金庸先生的武俠小說《俠客行》的創作靈感，便來自這一首短短二十幾行的詩句。詩歌中的「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」令無數內心藏有武俠夢的紅塵男女們可謂痴迷不絕。詩中強悍的武林高手特有的氣場、詭秘的失傳已久的草上飛之獨門輕功以及最是那一低頭的謙虛，恰似一朵水蓮花不受世俗名利的追逐。

3、《獻錢尚父》貫休（唐）

貴逼人來不自由，龍驤鳳翥勢難收。

滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。

鼓角揭天嘉氣冷，風濤動地海山秋。

東南永作金天柱，誰羨當時萬戶侯。

譯文
富貴襲人而來人也沒有辦法，一個人奮發，他的成就是止不住的。滿堂的花香熏醉了無數賓客，一把利劍橫掃兩折十四州。戰鼓和號角聲沖入雲霄使得天之氣都變得寒冷，風浪席捲而來讓天下好像入了秋。掌握這東南之地，作祥瑞天象的支柱，誰還羨慕舊時的萬戶侯呢。

賞析

相傳吳王錢鏐對貫休一詩非常欣賞，唯一不滿的便是詩中的「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州」中的十四州尚嫌不夠氣勢，不能滿足自己內心想要稱霸天下的慾望與野心。於是回話貫休讓其將十四州改為四十州再來相見。這一舉動讓本身就對功名利祿並不十分熱衷的得得和尚貫休大為不滿，甩下「不羨榮華不懼威，添州改字總難依。閑雲野鶴無常住，何處江天不可飛？」四句捧缽飄然而去。

4、《雁門太守行》李賀（唐）

黑雲壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。

報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。

譯文
敵兵滾滾而來，猶如黑雲翻卷，想要摧倒城牆；我軍嚴待以來，陽光照耀鎧甲，一片金光閃爍。秋色里，響亮軍號震天動地；黑夜間戰士鮮血凝成暗紫。紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。只為報答君王恩遇，手攜寶劍，視死如歸。

賞析

李賀這首《雁門太守行》大膽設色，視覺沖擊力十分勁爆。詩歌中對各種色彩的運用十分准確傳神的再現了戰爭場景及其殘酷血腥的一面。和李賀一樣擅長處理邊塞題材的唐朝詩人高適在他的《燕歌行》中更是將殘酷血腥的戰爭寫得發人深省。

5、《燕歌行》高適（唐）

漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。

摐金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書飛瀚海，單於獵火照狼山。

山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風雨。戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當恩遇恆輕敵，力盡關山未解圍。

鐵衣遠戍辛勤久，玉箸應啼別離後。少婦城南欲斷腸，徵人薊北空回首。

邊庭飄颻那可度，絕域蒼茫更何有。殺氣三時作陣雲，寒聲一夜傳刁斗。

相看白刃血紛紛，死節從來豈顧勛。不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍。

譯文

唐朝邊境舉煙火狼煙東北起塵土，唐朝將軍辭家去欲破殘忍之邊賊。戰士們本來在戰場上就所向無敵，皇帝又特別給予他們豐厚的賞賜。鑼聲響徹重鼓棰聲威齊出山海關，旌旗迎風又逶迤獵獵碣石之山間。校尉緊急傳羽書飛奔浩瀚之沙海，匈奴單於舉獵火光照已到我狼山。山河荒蕪多蕭條滿目凄涼到邊土，胡人騎兵仗威力兵器聲里夾風雨。

戰士拚鬥軍陣前半數死去半生還，美人卻在營帳中還是歌來還是舞！時值深秋大沙漠塞外百草盡凋枯，孤城一片映落日戰卒越斗越稀少。身受皇家深恩義常思報國輕寇敵，邊塞之地盡力量尚未破除匈奴圍。身穿鐵甲守邊遠疆場辛勤已長久，珠淚紛落掛雙目丈夫遠去獨啼哭。少婦孤單住城南淚下凄傷欲斷腸，遠征軍人駐薊北依空仰望頻回頭。

邊境飄渺多遙遠怎可輕易來奔赴，絕遠之地盡蒼茫更是人煙何所有。殺氣春夏秋三季騰起陣前似烏雲，一夜寒風聲聲里如泣更聲驚耳鼓。互看白刃亂飛舞夾雜鮮血紛飛，從來死節為報國難道還求著功勛？你沒看見拼殺在沙場戰斗多慘苦，現在還在思念有勇有謀的李將軍。

賞析

此詩筆力矯健，「戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。」一句對比尤其深刻，而「殺氣三時作陣雲，寒聲一夜傳刁斗。」更是寒意凜凜、殺氣騰騰。

㈡ 黑熊怪去救火體現了它怎樣的性格特點

黑熊怪去救火體現了它見義勇為的性格特點。

黑熊怪，《西遊記》中的人物，原是一頭黑熊，住在黑風山黑風洞，修行多年成為妖怪，使一柄黑纓長槍，善於變化，手段也很厲害。唐僧取經路上，這個黑熊怪偷走如來佛祖賜給唐僧的寶貝袈裟。孫悟空與他爭斗多次，也未討回師傅的袈裟，只好求救於南海觀音菩薩。

觀音假裝送給熊精一粒仙丹，使黑熊精現出原形，為唐僧討回袈裟。後來，黑熊怪皈依佛門，摩頂受戒，在菩薩的落伽山後當了守山大神。

(2)求武俠小說熊羆步法擴展閱讀：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，依次遇見了唐僧、白龍馬、豬八戒和沙僧，西行取經，一路上歷經艱險、降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。該小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了明代社會現實。

這個故事顯然表現了這樣的思想：要實現一個美好的理想，要完成一種偉大的事業，定會遭遇到許許多多的困難，而且必須戰勝這些困難。西天取經本身還包括四十一個小故事。

絕大部分裡面出現了作怪的妖精。這些妖精來歷雖不同，但有一個共同的特點，即阻撓取經事業的進行。它們之中有許多其實是自然災害的幻化，但當它們化身成為妖魔，在戰斗中作為邪惡勢力的一方而出現，本身就獲得了社會的意義。

㈢ 西遊記第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪梗概

悟空見一黑漢正與一道士和一白衣秀士商量開佛衣會事，遂打死白衣秀士蛇怪，與黑漢熊精相鬥。悟空在洞外打死一小妖，得到請帖，變為老住持赴會。因被識破，只好請來觀音。觀音變為道士，勸熊怪服下悟空變的仙丹。悟空在肚內使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛門。

(3)求武俠小說熊羆步法擴展閱讀：

黑風山是《西遊記》中的地名，熊羆怪原是一頭黑熊，住在黑風山黑風洞，修行多年成為精怪，使一柄黑纓長槍，善於變化，手段也很厲害。後被觀音菩薩收為守山大神。

小說描寫：

不期火起之時，驚動了一山獸怪。這觀音院正南二十里遠近，有座黑風山，山中有一個黑風洞，洞中有一個妖精，正在睡醒翻身。只見那窗間透亮，只道是天明。起來看時，卻是正北下的火光晃亮。妖精大驚道：「呀！這必是觀音院里失了火。這些和尚好不小心。我看時，與他救一救來。」

——《西遊記》第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟

參考資料來源：

網路-黑熊怪

網路-西遊記

㈣ 關於贊美郭麒麟的詩句

1. 關於麒麟的詩句6
關於麒麟的詩句6 1.形容麒麟的詩句
錄屈原、曹植、杜甫、李賀形容麒麟的詩句如下：

屈原在千古名篇《楚辭》中留下了有關麒麟的詩句。如【愍命】：麒麟奔於九皋兮，熊羆群而逸囿。又如【惜誓】：使麒麟可得羈而系兮，又何以異虖犬羊？意思是說即使你得到了麒麟，但如果把它關起來，和得到狗和羊又有什麼兩樣呢。是說對人才要尊重和重用。

三國曹植 的【薤露篇】：鱗介尊神龍，走獸宗麒麟 。意思是說，海為龍世界，而麒麟則是百獸之宗。

詩聖杜甫【寄韓諫議注】中有詩句：玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。又【前出塞九首】：功名圖麒麟，戰骨當速朽。又【麗人行之一】：綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。可知古人就把麒麟作為製造衣服的圖案，清朝一品武將的服飾就是麒麟圖案。

李賀【馬詩】：內馬賜宮人，銀韉刺麒麟。連馬鞍的圖案也綉上麒麟。

南宋 陳人傑【沁園春】最後三句：「麒麟閣，豈中興人物，不畫儒冠？ 」不是傑出人士進不了麒麟閣。
2.描寫麒麟的詩句
1、蹙金孔雀銀麒麟唐杜甫 《麗人行》2、銀韉刺麒麟唐李賀 《馬詩二十三首》3、花邊高冢卧麒麟唐杜甫 《曲江二首》4、麒麟為脯玉為漿宋毛滂 《浣溪沙》5、玉麒麟宋吳則禮 《鷓鴣天·袞綉三朝社稷臣》6、天翁新與玉麒麟宋王以寧 《浣溪沙》7、何用畫麒麟宋張元干 《水調歌頭·雨斷翻驚浪》8、間世麒麟降自天宋仲並 《鷓鴣天·間世麒麟降自天》9、丹青早畫麒麟宋曾覿 《清平樂·松姿不老》10、麒麟閣畫為誰留宋曾覿 《西江月·醉伴三千珠履》11、看取袞衣黃發、畫麒麟宋趙彥端 《虞美人·疏梅淡月年年好》12、雄姿畫麒麟宋王千秋 《生查子》13、傳詔親付玉麒麟宋張孝祥 《水調歌頭·紫橐論思舊》14、花外麒麟高冢宋辛棄疾 《水調歌頭·我飲不須勸》15、上天與降麒麟種宋石孝友 《鷓鴣天·六十仙翁抱桂栽》16、麒麟閣上宋劉克庄 《念奴嬌·老逢初度》17、公又紱麒麟宋劉克庄 《朝中措·恰為仙佛做生辰》18、青冢麒麟有恨宋吳文英 《木蘭花慢·步層丘翠莽》19、掣斷麒麟金鎖宋姚勉 《水調歌頭·微雪弄新霽》20、香案麒麟宋姚勉 《沁園春·萬里清風》21、天上送麒麟宋劉辰翁 《臨江仙·丞相袞衣朝戲彩》22、誰向麒麟楦里、卸猴緋宋劉辰翁 《虞美人·無花敢與姚黃比》23、麒麟閣上宋無名氏 《水調歌頭·明月雙溪上》24、麒麟勛業宋無名氏 《酹江月/念奴嬌》25、天上麒麟宋無名氏 《沁園春·明月呈規》26、有夢應麒麟宋無名氏 《水調歌頭·玉琯屆良月》27、麒麟來作人間瑞宋無名氏 《滿江紅·燈火星橋》28、玉麒麟、世間希有宋無名氏 《瑞鶴仙·過重陽三九》29、天賦麒麟宋無名氏 《醉蓬萊·正霜融日暖》30、麒麟閣宋仲殊 《滿庭芳·曉日迎涼》31、麒麟意合乾坤地唐呂岩 《七言》32、披星帶月折麒麟唐呂岩 《七言》33、不入麒麟畫里元白樸 《水調歌頭·朝花幾回謝》34、怎著麒麟閣上元劉敏中 《清平樂 次前韻》35、麒麟只有一隻角宋釋慧性 《偈頌一百零一首》36、麒麟萬里何捠宋釋慧性 《偈頌一百零一首》37、麒麟一角尖宋釋慧性 《偈頌一百零一首》38、月裹麒麟笑揭天宋釋慧遠 《偈頌一百零二首》39、月裹麒麟笑揭天宋釋慧遠 《偈頌一百零二首》40、青原赭色麒麟步宋釋正覺 《禪人並化主寫真求贊》41、獨泣向麒麟唐杜甫 《寄李十二白二十韻》42、麒麟閣宋陳人傑 《沁園春 丁酉歲感事》43、麒麟錦帶佩吳鉤唐王維 《燕支行》44、麒麟背上石文裂唐李賀 《昆侖使者》45、梳陷鈿麒麟唐白居易 《題周皓大夫新亭子二十二韻》46、今代麒麟閣唐杜甫 《投贈哥舒開府翰二十韻》47、麒麟不來過唐李白 《紀南陵題五松山 （一作南陵五松山感時贈別》48、鞔鼓畫麒麟唐杜牧 《池州送孟遲先輩》49、茂學掩麒麟唐褚亮 《傷始平李少府正己》50、畫圖麒麟閣唐高適 《塞下曲》51、去取麒麟圖畫宋黃庭堅 《品令·敗葉霜天曉》52、風露濕麒麟宋廖剛 《望江南/憶江南》53、天上麒麟人不識宋莫蒙 《江城子·長庚入夢夜何其》54、麒麟圖畫宋張元干 《望海潮·麒麟圖畫》55、天降麒麟瑞宋黃公度 《千秋歲·郁蔥佳氣》56、？有麒麟尊有蟻宋葛立方 《玉樓春·青女飛花濃剪水》57、孔雀麒麟宋王質 《江城子·柳梢無雪受風吹》58、信天上、麒麟乍見宋趙長卿 《鵲橋仙·雲峰初斂》59、誰將天上麒麟宋京鏜 《水龍吟·夜來井絡參躔》60、麒麟今又來天上宋郭應祥 《踏莎行·自昔中元》61、怎得麒麟脯宋葛長庚 《菊花新·銅壺四水》62、故遣麒麟出此胎宋程節齋 《沁園春·自古人言》63、天上麒麟挺宋無名氏 《六州歌頭·揚休玉色》64、彩系麒麟宋無名氏 《百字謠/念奴嬌》65、麒麟古夢宋毛滂 《沁園春·秀稟元精》66、疑是麒麟分瑞宋葉景山 《感皇恩·十月小春時》67、不遣麒麟細唐司空圖 《感時》68、誤殺麒麟元侯善淵 《聲聲慢·賢愚間異》69、高名四海麒麟閣元劉敏中 《滿江紅 十一月十六日，為蔡知事壽》70、走獸宗麒麟魏晉曹植 《薤露行》71、吾非麒麟楦宋陸游 《齋中雜興十首以丈夫貴壯健慘戚非朱顏為韻》72、麒麟閣上丹青筆明唐寅 《題畫九首》73、玉麒麟表中興瑞宋戴栩 《上丞相壽》74、白玉麒麟宋龔開 《宋江三十六贊》75、捉得玉麒麟宋釋道昌 《頌古五十七首》76、月裹麒麟笑揭天宋釋慧遠 《禪人寫師真請贊》77、棒頭敲出玉麒麟宋釋可湘 《偈頌一百零九首》78、天明吞卻玉麒麟宋釋明辯 《頌古三十二首》79、烏鴉解八麒麟叫宋釋明辯 《頌古三十二首》80、要識真麒麟宋釋宗杲 《偈頌一百六十首》81、麒麟欲畫時難偶唐馮延巳 《金錯刀·雙玉斗》82、散此麒麟發元趙秉文 《大江東去 用東坡先生韻》83、麒麟閣上春還早唐李白 《鳴皋歌奉餞從翁清歸五崖山居》84、文章獻納麒麟殿唐李白 《流夜郎贈辛判官》85、麒麟不動爐煙上唐杜甫 《至日遣興，奉寄北省舊閣老、兩院故人二首》86、並是天上麒麟兒唐杜甫 《徐卿二子歌》87、天上麒麟時一下唐杜牧 《贈李秀才是上公孫子》88、功名圖麒麟唐杜甫 《橫吹曲辭·前出塞九首》89、新登麒麟閣唐岑參 《送張秘書充劉相公通汴河判官，便赴江外覲省》90、鳳凰麒麟安在哉唐杜甫 《又觀打魚》91、志在麒麟閣唐杜甫 《奉酬薛十二丈判官見。
3.形容「麒麟」的詩句有哪些
1.【薤露篇】（三國）曹植：鱗介尊神龍，走獸宗麒麟

2.【寄韓諫議注】（唐）杜甫：玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。

3.【麗人行之一】（唐）杜甫：綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

4.【前出塞九首】（唐）杜甫：功名圖麒麟，戰骨當速朽。

5.【金錯刀】（南唐）馮延巳：麒麟欲畫時難偶，鷗鷺何猜興不孤。

6.【馬詩】（唐）李賀：內馬賜宮人，銀韉刺麒麟。

7.【送秦光祿北征】（唐）李賀：寶玦麒麟起，銀壺狒狖啼。

8.【沁園春】（南宋）陳人傑：麒麟閣，豈中興人物，不畫儒冠？

9.【水調歌頭】（金）趙秉文：華發散麒麟。

10.【大江東去】（金）趙秉文：乘風歸去，散此麒麟發。
4.描寫麒麟勵志詩句
麒麟經典語錄1、仁慈，是死神的執照。

2、一瞬間天荒，一瞬間地老。3、真可惜，喜歡常常不是愛。

4、得失之間，不過是一個值字。5、我死了也會回來，回到你這里。

6、誰和你談戀愛，我跟你過日子。7、找一個人，付出愛，是一種本能。

8、你是我全部的情慾，並今生的驕傲。9、這一生，你曾與誰，真正生死與共？10、愛，或者有起點，不愛，卻不是終點。

11、怎能因為路太遠，就忘了出發的目的！12、聽說嗅覺是比視覺更長久而深刻的記憶。13、想，把什麼都給你，只要你要，但凡我有！14、任何時候，當你站在我身後，我就能感覺到。

15、真實的戰場與搏殺，殘酷而血腥，生死一線。16、這是一頭天生的狼，卻固執的只想做好藏獒。

17、生命是漫長的旅程，而我，不希望一個人走。18、長槍一劃，八百米無人區，一個狙擊手的霸氣！19、風，唯有風，吹過林梢，嘶叫，極靜寂而激烈。

20、如果你曾經站在100米高空，就不會在50米腳軟。21、一劍無血的優雅，是只存在於武俠小說中的幻想。

22、全世界，全天候，隨時隨地，無處不在，無所不能。23、您的少校陸臻！將以畢生心血，為中國的不戰而奮斗！24、我怕世界那麼大，未來那麼長，我再也找不到我愛的人。

25、他的愛情，應該像靜靜開放的玫瑰，暗夜流香，不膩人。26、於千軍萬馬中來去取敵首級的武功，更是玄幻式的誇張。

27、我要的士兵，是會在我叛變後踏著我的屍體繼續前進的人。28、有時候沒反應是最爛的反應，那說明人家壓根兒不重視你。

29、天之涯，海之角，無人打擾，你與我裁一角天地，且去偷歡。30、夜空無盡，漫天的繁星從遠古洪荒而來，向億萬年之後而去。

31、在戰斗中，我們最害怕的從來不是死亡，而是辜負，辜負戰友。32、一切的恐懼與失誤都源於無知，去理解、去感受……然後再判斷。

33、我的生命中從來沒有懺悔，因為我從來如初。就算痛，也由我獨嘗。

34、青山處處埋忠骨，假如蒼天要我今日五更亡，那就葬在你的懷抱里。35、陸臻，現在看清楚了吧，原來不到達一定的高度，人家都不屑罵你。

36、共和國是否會虧待她的功臣我不知道，我嚴正絕不會委屈自己的兵！37、在所有過去與將來，所有值得懷念與值得期待的景色里，我最喜歡你。38、夏明朗是什麼人？所謂妖孽，那就是指，除了生孩子，沒有他不會的。

39、生命是沒有概率的，生命是一個全或無的狀態，要麼活著，要麼死去。40、我想要沒有爭議的感情，強烈，非你不可。

於千萬人中遇見你，除了你。41、我沒有哭，不過是在流淚；就像，我對他其實沒有感覺，不過是有反應。

42、那些最本質的東西不會變，就像他這個人，一路行走而來，也從來沒變過。43、文人的風骨是這世界上最令人覺得不可思議的東西之一，極為軟弱卻堅韌。

44、只有強大的人，才可以嘗試深愛。而只有彼此深愛的兩個人，才足夠強大。

45、你可以不愛我，但是你不能毀掉我深愛的那個人，你不能什麼都不給我剩下。46、這個名叫陸臻的傢伙是他的心病，但是他從來不知道，原來已經病得那麼重。

47、人生若只追求一個結果，只在乎贏過所有人，那沒意義，反正到最後誰都會死。48、到有危險就避開走，孔老夫子就是這么教的。

可是君子不立危牆之下，誰立之？49、專注，放棄所有不必要的，只守住根本，你要把自己縮得很小才不容易被擊中。50、知道什麼叫萬一嗎？一萬次生，一次死，那就是結局，死了就沒了，什麼都沒了。

51、人，從來不是有了理想就能成就未來，做到才是更重要的，腳踏實地，達到完美。52、一瞬間，天地玄黃。

下一秒，宇宙洪荒。而當我與你擁抱在一起，時間就可以停止。

53、我們從不怕愛上誰，我們只會害怕不值得，虔誠的奉上一顆心，被扔到泥土裡踏碎。54、一秒鍾之前他在微笑，說：我是那麼愛你。

一秒鍾之後他離開，沒有一點停留。這就是陸臻。

55、或者他們的故事不會再有反復，可時光會永遠停在那一刻，所有的回憶曾經的美好都是他的。56、當你吸入一口煙霧，煙焦油會留在你的肺泡里。

那麼，當你吸入一個人的味道，會留下什麼？57、麒麟。這個名字所代表的並不僅僅是一個地方，而是一種精神，是他永遠也不會離棄的精神。

58、沒有人會完全滿足於自己的現狀，築夢踏實，我們的理想永遠在前方，而同時，做好腳下的事。59、陸臻猝然張開眼，眼中有千軍萬馬在奔騰，可惜兵不成行，馬不成列，只餘一派馬亂兵荒的煙塵。

60、陸臻看著他，緩緩笑開，笑容溫柔得幾乎甜蜜。你都不知道。

他貼到他耳邊輕聲說：我是那麼愛你。61、我相信沒有人會完全滿足於自己的現狀，築夢踏實，我們的理想永遠在前方，而同時，做好腳下的事。

62、他不想在時光中消磨他的愛情，更不想看到有哪天相愛成怨懟，愛，或者有起點，不愛，卻不是終點。63、在所有過去和將來，所有值得懷念與值得期待的景色里，我最喜歡你，銬住你，連死亡都不能把你帶走。

64、有人說這個國家太讓人不放心了，趕緊走吧……是啊，這個國家太讓人不放心了，還怎麼能放心離開她呢。65、曾經跨越過大海的人是無法在溪流中游泳的，你帶著我經歷滄海，。
5.請問有關"麒麟"的唐詩宋詞.
楚辭

【惜誓】：使麒麟可得羈而系兮，又何以異虖犬羊？

【愍命】：麒麟奔於九皋兮，熊羆群而逸囿。

曹植

【薤露篇】：鱗介尊神龍，走獸宗麒麟

杜甫

【寄韓諫議注】：玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰。

【麗人行之一】：綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

【前出塞九首】：功名圖麒麟，戰骨當速朽。

馮延巳

【金錯刀】：麒麟欲畫時難偶，鷗鷺何猜興不孤。

李賀

【馬詩】：內馬賜宮人，銀韉刺麒麟。

【送秦光祿北征】：寶玦麒麟起，銀壺狒狖啼。

南宋 陳人傑

【沁園春】：麒麟閣，豈中興人物，不畫儒冠？

金 趙秉文

【水調歌頭】：華發散麒麟。

【大江東去】乘風歸去，散此麒麟發。

元 任昱

【雙調·沉醉東風】：依舊中原一布衣，更休想麒麟畫里。

元 吳西逸

【雙調·殿前歡】：味偏長鳳髓茶，夢已隨胡蝶化，身不入麒麟畫。

元 周浩

【雙調·折桂令】：麒麟冢衣冠坎坷，鳳凰台人物蹉跎。
6.描寫神獸的詩句
描寫「神獸」的詩句有：

1. 論罪等饕餮，囚衣御方良。——《觀秘閣蘇子美題壁及中人張侯家墨跡十九紙率》黃庭堅 ·北宋

2. 衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。——《麂》 杜甫·唐

3. 雖有是說，修身以待終，何至陷饕餮。——《雜感》陸游·南宋

4. 遙想當年漢武，獵河西、貔貅飆舉。——《水龍吟·雷台銅奔馬》 張行·唐

5. 萬灶貔貅，便直欲、掃清關洛。——《滿江紅（萬灶貔貅）》 黃機·宋

6. 一旦刀兵齊舉，旌旗擁、百萬貔貅。——《夏州叛 滿庭芳》 徐君寶妻·宋

7. 鏖戰動貔貅，盡半生殘夢，一夕寒秋。——《望海潮》 李踐·元

8. 簫鼓沸天，弓刀似水，連營十萬貔貅。——《望海潮（上太原知府王君貺尚書）》沈唐·明

9. 麒麟圖畫鴻雁行，紫極出入黃金印。——《惜別行》杜甫 ·唐

10. 麒麟鸑鷟紛夾侍，善懷菩薩當重來。——《承知府待制誕生之辰輒廣善懷菩薩故事成古詩》 陳與義·宋

11. 麒麟之台，羈雌眾雛故山曲。——《送尹補闕元凱琴歌》張說 ·唐

12. 天降麒麟瑞。—— 《千秋歲》黃公度·宋

13. 任是麒麟閣上，爭如鸚鵡杯中。——《朝中措 寄楊漕》元好問·元

14. 駕白麒麟，鞭青鸞鳳，次第孤山客。——《酹江月 念奴嬌》黎廷瑞·宋

15. 吾師楞伽山中人，氣岸古淡僧麒麟。——《經曠禪師院》貫休·唐
7.帶有麒麟的詞語

帶有「麒麟」的詞語如下：

1. 麒麟：中國古代神獸。

2.吾家麒麟：為頌揚周王室公子之作，後因以麒麟比喻優秀子弟。故稱美自己家族中子侄之秀出者為"吾家麒麟"。

3.麒麟手：指英雄好漢。

4.麒麟皮下：形容偽裝之下的真實面目。

5.麒麟書：書體名。相傳為 孔子 弟子作。

6.麒麟函：碑文的枕函。

7.麒麟門：舊時官署暖閣後的一道門。

8.麒麟像：麒麟閣上的畫像。舊時作為給功臣、賢才的最高榮譽。

9.麒麟畫：麒麟閣上的功臣畫像。

10.麒麟雛：指穎異的幼兒。

拼音：qí lín

解釋：中國傳統瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。

出處：《禮記·禮運第九》：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈」，可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。
8.求一段關於麒麟的傳說或介紹
麒麟，亦作「騏麟」，簡稱「麟」，是中國古籍中記載的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為「四靈」，是神的坐騎，古人把麒麟當作仁獸﹑瑞獸。

雄性稱麒，雌性稱麟，明代鄭和下西洋帶來了長頸鹿後，又用來代指長頸鹿（在日本依然如此）。常用來比喻傑出的人。

從其外部形狀上看，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、麒麟照片集錦（19張）麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂，有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。

它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽，能活兩千年。

能吐火，聲音如雷。「有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長」（有毛之蟲的意思是有毛的動物。）

麒麟是中國古人創造出的虛幻動物，這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中，關於麒麟的故事雖然並不是很多，但其在民眾生活中都實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

從古至今不乏有能人志士將麒麟的形象以各種形式展現出來。自青銅文化興起後，銅雕麒麟也變得更加廣受歡迎，以銅打造麒麟形象，使人觸及可摸，這樣麒麟在人們心中的形象就變得更加明確。

西狩獲麟 發生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史，首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》：戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》，也都記載了這方面的內容。

與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載：哀公十四年春，西狩於大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰：「麟也」。

《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲獸，以為不祥，仲尼視之曰：「麟也」，取之。在其《集解》和《正義》中又註：「大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。」

《兗州府志·聖里志》載：「周敬王三十九年春（哀公十四年），西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。」

「折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰：有麋而角者何也？孔子往觀之曰：麟也，胡為乎來哉！反袂拭面，涕泣沾衿。

叔孫氏聞之，然後取之。子貢問曰：夫子何泣也！孔子曰：麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。」

剪紙麒麟照片集錦（6張） 「西狩獲麟」發生在周敬王庚申三下九年（春秋魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在巨野流傳的「孔子獲麟絕筆」的故事是真實的。

孔子獲麟絕筆，從客觀上講，是年紀大了精力不佳。但從主觀上講，感麟而憂也是個重要原因。

傳說在公元前551年（魯哀襄公二十二年），孔子的母親顏征在懷了孕，祈禱於尼丘山，遇一麒麟而生孔子，因孔子降生時，頭頂長得有點像尼丘山，幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生，又見麟死，他認為是個不祥之兆，立即揮筆為麒麟寫下了輓歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」

由於孔子感麟而憂，再加他唯一的愛子孔鯉的早逝，使他難過極了，終於在魯哀公十六年（公元前479年），與世長辭了。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。

唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。 巨野是麒麟的故鄉，巨野百姓對麒麟情有獨鍾。

在巨野，關於麒麟的民俗遺跡比比皆是。描寫麒麟的詩詞歌賦、描繪麒麟的書法繪畫、紀念麒麟的雕塑碑刻在巨野民間不勝枚舉。

巨野歷代以麟為名的人和事物也數不勝數。2007年，巨野被命名為中國麒麟文化之鄉，為巨野開發麒麟文化迎來了契機 1.麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中不存在 2.麒麟在百獸中地位僅次於龍。

中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王 3.麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有「麒麟送子」的說法，據傳孔子即為麒麟所送 4.麒麟是歲星散開而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞獸之一。

麒麟含仁懷義，在中國古代文化中，帝王興衰與麒麟的傳說很多 5.麒麟與鳳凰一樣，乃有雌雄，麒乃雄，麟為雌，麋身、牛尾、魚鱗、足為偶蹄（但亦有麒麟有五趾之說）頭上有一角，角端有肉 6.麒麟作為吉祥物，中國古代各朝朝政也常採用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。

麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮宅麒麟，其名字代表其寓意，現今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質材料製成。

7.麒麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案 8.麒麟或許就是長頸鹿？明朝時，鄭和下西洋回國後，帶回非洲地區的長頸鹿，當時明朝人沒有見過這種只有在熱帶草原才出產的大型動物，以為其是麒麟！所以才有上面朋友說的麒麟是長頸鹿一說！「麒麟」這個詞在日本就是長頸鹿的意思。

9.麒麟的形象現在仍然可以看得到。中國現存最著名的麒麟形象是南京南。
9.有什麼描寫動物的古詩六首
曾經伯樂識長鳴，不似龍行不敢行。

金埒未登嘶若是，鹽車猶駕瘦何驚。

鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

卧來扶不起，唯向主人嘶.（這是寫馬的）

兩岸猿聲蹄不住，輕舟已過萬重山。

畫眉鳥

【宋】歐陽修

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

田野狐兔行 【唐】元稹

種豆耘鋤，種禾溝甽。 禾苗豆甲，狐榾兔翦。

割鵠喂鷹，烹麟啖犬。 鷹怕兔毫，犬被狐引。

狐兔相須，鷹犬相盡。 日暗天寒，禾稀豆損。

鷹犬就烹，狐兔俱哂。

晚燕

【唐】白居易

百鳥乳雛畢，秋燕獨蹉跎。 去社日已近，銜泥意如何。

不悟時節晚，徒施工用多。 人間事亦爾，不獨燕營巢。

白馬

【唐】杜甫

白馬東北來，空鞍貫雙箭。

可憐馬上郎，意氣今誰見。

近時主將戮，中夜商於戰。

喪亂死多門，嗚呼淚如霰

猛虎行

【魏晉】陸機

渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。

惡木豈無枝？志士多苦心。

整駕肅時命，杖策將遠尋。

飢食猛虎窟，寒棲野雀林。

日歸功未建，時往歲載陰。

崇雲臨岸駭，鳴條隨風吟。

靜言幽谷底，長嘯高山岑。

急弦無懦響，亮節難為音。

人生誠未易，曷雲開此衿？

眷我耿介懷，俯仰愧古今。

牛

【唐】李嶠

齊歌初入相，燕陣早橫功。欲向桃林下，先過梓樹下。

在吳頻喘月，奔夢屢驚風。不用五丁士，如何九折通。

龍

【唐】李嶠

銜燭耀幽都，含章擬鳳雛。西秦飲渭水，東洛薦河圖。

帶火移星陸，升雲出鼎湖。希逢聖人步，庭闕正晨趨。

鳳

【唐】李商隱

萬里峰巒歸路迷，未判容彩借山雞。

新春定有將雛樂，阿閣華池兩處棲。

孤雁

【唐】杜甫

孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重雲。

望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。

聞蟲

【唐】白居易

暗蟲唧唧夜綿綿，況是秋陰欲雨天。

猶恐愁人暫得睡，聲聲移近卧床前。

㈤ 在《西遊記》中，關於「熊羆精」（黑熊精）的看法

首先：熊羆怪，這妖怪竟然知道「母難日」！！！
說起「母難日」，現在知道的人也許並不是很多，但說到「生日」，每個人都會喜形於色，終身銘記。所謂「母難日」，其實也就是生日。這種說法最早來源於佛教，不過在中國古代史書上，也有人把生日稱為「父憂母難日也」，但在現實生活中卻並不常用，然而在日本，這種說法卻是較為普遍的。他們通常都把自己的生日稱為「母難日」，自己過生日那天要請母親吃飯，向母親鞠躬。
其實，「生日」與「母難日」並無本質上的差異，但是由於概念生成角度的不同，便體現了兩種完全不同的心理內涵：將自己的生日說成「母難日」，其實就是站在母親的立場上審視自己的結果，它體現著兒女對母親的敬重和感激；相反，只知道生日而不知道母難日的人便多少有些自私了。在《西遊記》中，那個相貌醜陋，趁火打劫，偷走唐僧袈裟的熊羆怪卻還記得「母難日」。小說第十七回講到熊羆怪過生日請客，發出的請柬上面就寫著：「大王華誕，明日母難」。妖怪竟然知道母難日，尚能在生日之時惦記母親，這使我們不得不有些肅然起敬了。仔細說來，這熊羆怪不是一般的妖怪，她除了有至孝之心外，還有很多的優點是其他妖怪所沒有的，因此，「熊羆怪」變成了《西遊記》中「最可愛的妖怪」。
《西遊記》里的妖怪實在多的很，僅僅知名度大妖怪就有50多個，像什麼「牛魔王，蜘蛛精，賽太歲，金角大王，黃風怪……」這些妖怪種類繁多，按照出身的不同，可分飛天上的，地上的，水裡的三種。當然，除了這種出身標准外，「德行」也是一個重要的標准。按照「德行」的高下，妖怪們和人一樣，又可分為「高尚的」和「卑劣的」兩種。卑劣的妖怪多是作惡多端、嗜血成性。如「白骨夫人、白鹿精、蜘蛛精」等等。至於「高尚的妖怪」，這似乎是一個很滑稽的概念。
在唐僧一行的西遊世界裡，熊羆怪可謂是怪非怪，它有著妖怪的嘴臉，但有與大多數的妖怪不同。他不僅氣質儒雅，身手不凡，處變不驚，而且待人真誠、堅定執著，最重要的一點是，它似乎還受過良好的國學教育，比如知道如今已很少有人知道的「母難日」。可以說，這種高素質的妖怪在《西遊記》里是絕無僅有的。
為什麼說它是個儒雅的妖怪呢？所謂「熊羆怪」，其實就是修煉成精的黑熊，一隻熊，能有什麼儒雅之處？在世人眼裡，熊就是「笨」的代名詞，可《西遊記》里的這只熊，卻真的與眾不同，關於這個問題，我們不妨從它的起居說起。據觀音院的老院主說，這黑大王熊羆怪，住在觀音院正東南二十里的黑風山的黑風洞里，先說這黑風山，悟空初上此山，便看出它的俊秀非同一般，在悟空眼裡：黑風山上「萬壑爭流，千崖競秀。鳥啼人不見，花落樹尤香。雨過天連青壁潤，風來松卷翠屏張……」這等雅緻之所，著實叫人流連忘返，難怪悟空都不禁陶醉其中。這般仙境居處，足見擇居之主的與眾不同。
說完黑風山，再說山中的黑風洞，那可更是個好去處：洞門處「煙霞渺渺采盈門，松柏森森青繞戶……」熊羆怪的雅緻顯現在其居所的選擇和設計上，而這高雅的情趣自然與其淵博的學識大有關聯
縱觀《西遊記》中的妖怪，哪個不是見利忘義，趁火打劫，又有誰會想熊羆怪那樣見義勇為呢？還記得觀音院院主縱火一案吧當火起之時，風助火勢，四周一片火光，熊羆怪其實正在酣睡，不想睡醒翻身之時，只見那窗戶透亮，只道是天明。起來看時，卻是正北下的火光晃亮，大驚道：「呀！這必是觀音院里失了火！這些和尚好不小心！我看時，與它救一救來。」這一刻，在它心裡，想到只是要撲滅大火，位朋友排憂解難，這種助人為樂的積極姿態，想來著實可敬。當然，後來者看見那後房無火，房脊上還有一人（孫悟空）放風的情況下，他開始懷疑這是一場人為縱火案，因此，它便覺得，「不義之財，取之何妨」。
嗟乎！人非人，怪非怪，熊羆之事，可為談資矣！

㈥ 西遊記里老虎精、野牛精和熊羆精一起出現的是哪集 好的再加15懸賞！！！

出現在小說第十三回，老虎精、野牛精和熊羆精在影視中沒有出現過。

相關介紹：

老虎精、野牛精和熊羆精指的是《西遊記》的三個妖怪，分別是寅將軍、熊山君、特處士，占據雙叉嶺，他們是唐僧剛出長安沒多遠，碰上的第一撥妖怪。因唐僧急於取經，起早趕路，落入了寅將軍的陷阱，兩個仆從被寅將軍、熊山君、特處士吃了，多虧太白金星搭救，唐僧才逃離虎穴。

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《西遊記》第十三回提到：「陷虎穴金星解厄，雙叉嶺伯欽留僧」，唐僧碰上的第一個妖怪就是它。唐僧貪趕路自投羅網，和兩個從人落入寅將軍和它的朋友熊山君、特處士之手。

不過這幾個妖精級別太低，連「吃了唐僧肉能長生不老」這種普通文件都沒有傳達到他，所以抓了唐僧竟沒吃，只料理了兩個從人。

熊山君與寅將軍、特處士狼狽為奸，占據一方。因唐僧急於取經，起早趕路，落入了寅將軍的陷阱，兩個仆從，被寅將軍、熊山君、特處士吃了。多虧太白金星搭救，唐僧才逃離虎穴。

㈦ 太極究竟是誰發明的是張三峰、陳王廷，還是古代勞動人民的總結。

大家爭論的有根有據，旁徵博引，考據充分，結論鑿鑿。但歸結此問，主要有以下兩論：一是張三豐創拳論；一是陳王廷創拳論。

持張三豐創拳論者，多不習現在主要流傳的陳、楊、孫、吳、武、趙堡派太極拳，自認為師出道家，拳出道家。論據確鑿，論述有力。我們可以看看以下的經典論述：

關於張三豐創太極拳的文字記載，迄今為止，尚未發現有早於清初黃宗羲《王征南墓誌銘》及其子黃百家《內家拳法》的史料。這兩種記載應該同出於王征南口述的內家拳源流，應該具有一定的可信度。

關於張三豐創太極拳，過去唐豪、顧留馨在創立"陳王廷創拳說"之時，抓住所謂"夜夢玄帝授拳"等"荒誕"的說法，予以批判和否定。其實在武當山從古至今，歷來就有道士們習武的傳統，而且從來就沒有中斷過。假如我們能夠客觀地對待，那麼請問，張三豐作為武當山的道士，他習武、練拳是不是迷信？荒誕嗎？武當山道士們秉承傳統，將武當山道士們所繼承的拳法形成自己的風格，並傳播到民間，從而發展成為中華武術中一大名宗--武當派武術，這又是不是迷信？假如這些都不是迷信的話，那麼我們應不應該將唐豪、顧留馨所否定過的客觀事實予以澄清，還歷史一個本來面目？

清光緒六年，李亦余所作《太極拳小序》開宗明義就說道："太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數人......"，但李氏又於光緒七年將開頭所作改作："太極拳不知始自何人"。李氏為何作此改動？其原因可能有二。其一，李氏困惑於宋張三峰與明張三豐故而未作定論；其二，當時有陳系（陳、楊、武等派）以外的太極拳流派在民間沿襲著，而這些流派自雲早於張三豐。李亦余可能有所耳聞，故認為太極拳起源有可能早於張三豐。

關於這一點，可舉一實例為證：清同治年間，楊祿禪先生在京城旗營及端王府教拳，得其傳授者甚多。有一旗人夏桂勛從祿禪師學拳數載，後來夏桂勛在河南敗給了李六如，方知李六如所練為"金陵太極功"，而李六如的太極功是從學於金陵（南京）的谷宗雲、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟為清朝乾嘉時人。由是可直知早在乾隆年間太極拳（功）已經在金陵流傳。李六如將此派之內容傳給了夏桂勛，夏桂勛返京後傳京都旗人恆壽山（人稱"大力恆"者）等人，並一直沿襲至今天。筆者與此派傳人交往甚密，得知此派傳譜記載，金陵太極功始於南北朝盛於唐宋。可謂早於張三豐。另外，從從此派內容及其特點來看與陳系諸派大異，可斷其絕非由陳系諸派所派生。夏桂勛與李亦余為同時代人，李亦余聞知金陵太極功及其源流，也是極有可能的。故而改"太極拳始自宋張三峰"為"太極拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地說明："其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，後傳至河南陳家溝陳姓"，這里雖未提及蔣發，顯因系略筆之故。巧得是，祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經在光緒七年七月也寫過一篇《序》其中也曾提到張三豐創拳和傳拳的問題。《序》中說道："太極拳術始於軒轅黃帝，因在常山偶見蛇鵲之戰，藉蛇纏鵲躍戰斗之機，悟理想義，由此而發明太極拳術。歷聖相承，迨至宋元，張三豐先師撫無極、太極、八卦錯綜之義，陰陽相推之理，五行生剋之情，八門變化之機擴而充之，衍成各種太極拳術。至此，本門拳術始大盛矣。實為武術中內家嫡派......"。

這里，李瑞東先生說太極拳始於軒轅黃帝，系因道家崇尚黃老，而太極拳傳人多受道家思想的影響之故。這里的軒轅黃帝應該理解為：不知其年代及姓名的古人的代稱。而古人觀蛇鵲之戰，悟化出一種原始拳術，這絕非迷信，是符合唯物主義觀點的。這種原始的拳術迨至宋元，就成了張三豐進一步創造的藍本。這說明張三豐是在前人創造的基礎上進行再創造，從而創造出武當內家太極拳。這種說法顯然要比所謂夜夢玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百餘的說法真實可信。

李瑞東在《序》中所言，張三豐為宋元時人，客觀地看張三豐從宋代活到明代頗為令人懷疑。但是對於專門練習長壽之術的高道張三豐來說，並非不可能的，因為古有彭祖八百歲之說。

張三豐創太極拳還是內家拳？內家拳早期是否和太極拳同源？其實，張三豐創太極拳和創內家拳並不矛盾，二者皆為張三豐所創，而且早期內家拳和太極拳是不分彼此的。只是名稱不同，這是由於傳人不同，從而派生出不同的名稱而已。或者是由於拳法套路不同，因為張三豐所創絕非單一的套路，很可能是多種套路和各種輔助功法、內功修煉方法。由於傳人所承襲的套路不同，就產生了不同的稱謂。類似情形在傳統武術的沿襲過程中是司空見慣的，不足為奇的。另一種可能是：太極拳曾經作為武當派內家拳的一部分，在一定的歷史時期內與內家拳的其他內容一起沿襲了下來，以後由於在傳遞過程中的各種原因，與內家拳的其他內容發生了分離。分離之後又不斷地吸收其他拳種的內容以豐富、完善自身，逐漸演化成一個獨立的拳種。至於何時從內家拳中分離出來的，這正是我們所應該深入研究的。

內家拳的概念和內涵，在今天已經發生了很大的變化。它不僅原有的內容（含太極拳）還包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多種內功拳種。然而，內家拳原來的內容只是"張三豐既精於少林，復從而翻之，是名內家"（黃百家《內家拳法》）,即張三豐所創太極拳的代名詞。

關於太極拳曾經作為內家拳的一部分，其依據有二，其一、太極拳和松溪派內家拳的相同之處，根據松溪派內家拳第二十代傳人王維慎在《松溪派內家拳的本源與發展》（見《武魂》1983年第1期）一文中所闡明的拳理，簡要地對比一下傳統太極拳的拳理，就會發現，二者有很多共同之處，可以說同出一源，具有很近的親緣關系。

松溪派內家拳講："拳有陰陽才能有變化，有變化才能有剛柔"；王宗岳《太極拳論》曰："太極者，無極而生，陰陽之母也"，太極拳以陰陽為萬法萬事之宗祖。

松溪派講："拳起於易"；太極拳各派皆以易理說拳理。

松溪派講："氣沉黃庭，氣轉黃庭"此乃抱元守極之法，練先天混元之功；傳統太極拳講：氣沉丹田，內氣潛轉，練的也是先天混元之功。

松溪派的要領有："含胸拔背，沉肩墜肘"；而這正是傳統太極拳中人所共知的基本要領。

此外，松溪派講："下齶微收"；太極拳也講下齶微收。

在打法上，松溪派講"後發制人，後發先至"；太極拳則講"彼不動，我不動，彼微動，我先動"，恰好是前者的詮釋。此外，松溪派在技擊上上講"抓筋拿脈，打穴擊要"；這在傳統太極拳的技擊上也有若干體現。

總之，由於傳遞過程中的不斷演變，如果拿今天的松溪派內家拳同今天的太極拳相比較，肯定會有諸多不同之處，例如在拳勢名稱上區別較大，這也是很自然的。絕不可以把這些不同之處用來否定松溪派內家拳和太極拳的淵源關系，因為這樣做，就等於拋開歷史於不顧，片面地要求形式上的相同，這無疑不是研究歷史的正確態度。

太極拳作為武當內家拳的一個組成部分，作為武當山道士張三豐所創造和傳播的道家功夫，在當今某些流派所繼承下來的傳統太極拳內容里，還可以找到其他的依據。清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學習太極拳術，藝成之後，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其"江南派"太極拳之傳。所謂江南派太極拳實為武當"金蟾派"太極功之俗稱，此派內容十分豐富，拳法分為武兩類，文架講"沾"、"粘"、"連"、"隨"之打法，武架講"離"、"粘"、"隨"之打法。其風格特點與陳系諸派大為不同。李瑞東先生後來綜合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陝西派"太極拳之精華，熔於一爐，創李派太極拳，形成了一個獨立的派別。李派除了有李瑞東先生所創的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統太極拳套路、器械、內功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內容（非先生自創），其中可以找到太極拳屬於道家功夫以及張三豐創太極拳的證據。

其中的"太極十三丹"就是非常原始的太極拳術。它之所以稱之為"丹"，是有其歷史淵源的。李瑞東先生所傳的"太極十三丹"，與武當道教的內丹功有著不解之緣，而且是直接沿襲下來的丹功稱謂。所謂道教內丹功，其實就是道士們所修煉的內功。道教所追求的是修煉成"純陽之體"，即成仙，"成仙"的手段有兩種，其一是通過服食外丹來達到目的；其二是通過修煉內丹功來達到目的。一般來說道士們通過煉丹爐所煉就的外丹，多含鉛汞，十分有毒，服之不但成不了仙，還會中毒，於身體有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至還有貪圖長生不老的皇帝。但是內丹功則不同，因為內丹功按通俗的說法就是道家"養生氣功"，修煉內丹功不但於身體無害，而且低則益壽延年，高則可修煉成"純陽之體"，從而"得道成仙"。因此，歷史上絕大多數道士都修煉內丹功。因為內丹功也是氣功，那麼氣功就有動靜功法。

太極十三丹即是道家內丹功的一種，太極十三丹的動功就是以仿效十三種動物的動作之仿生功法。總體來說十三丹就是一種功拳合一、內外皆修的道家功夫。它和其他傳統太極拳的相同之處就是，皆有技擊的性質。李瑞東先生的這套"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然，早期楊祿禪先生也曾經傳授過。

太極十三丹動功中有蛇鵲兩形，道家太極拳傳人認為蛇、鵲兩形為太極拳各勢的父母拳，也就是太極拳的原始形式，而其他拳勢則是由這兩形衍生出來的。

李瑞東先生在光緒七年《序》中所談到的，軒轅黃帝在常山觀蛇鵲之戰，而悟化、創編了一種原始拳法。李派太極拳譜中有一首《太極拳發源歌》雲：

昔日軒轅到常山偶見蛇鵲斗坡前鵲啄蛇頭蛇尾應鵲啄蛇尾頭相連鵲啄蛇腰首尾應黃帝因見非偶然細觀二物尤相鬥始此留傳太極拳

無獨有偶，北京白雲觀道士們中間流傳著一種"原始太極拳"，此派也有類似的《太極拳發源歌》，意思完全一致，只是文字略有差異。歌中所說的"蛇鵲相鬥"的特點，在太極十三丹的蛇、鵲兩形的對練中體現的活靈活現。蛇形柔軟而纏繞，鵲形迅捷而剛硬，蛇纏鵲躍，兩形陰陽相濟，剛柔並重，變化無窮。筆者以為，這的確是太極拳的最為原始的形式。這種最為原始的形式傳至宋元時代的張三豐，經過再創造，得以擴充、發展，從而形成了太極拳的樸素形式--太極十三丹動功。太極十三丹的其它十一形為：獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每一種形象代表了若干勢單練動作，每一勢單練動作，都有其專用的名稱。比如"長蛇串珠"、"靈鵲起尾"、"熊羆漫步"、"鶴舞松蔭"、"金蟾望月"等等，而這類名稱與戚繼光《拳經》三十二式，與陳氏家傳長拳的拳勢名稱不同。這一點恰恰證明太極拳並不是由陳氏九世祖陳王廷依據戚繼光《拳經》圖勢所創，而是另有源頭的。

個別人曾經把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者，而這種說法也是同樣不足取的，它的依據仍然是對照近代陳氏太極拳太極拳、陳氏家傳長拳、戚繼光《拳經》三十二式所發現的相同式名而已。近代的陳式太極拳與陳長興時代的太極拳比較，其內容肯定經歷了很大程度的演變，在演變的過程中則不可避免地滲入了陳氏家族原有拳術的成分。這樣，陳氏太極拳中有一些陳式長拳、戚繼光《拳經》中若干拳勢名稱，也是合乎情理的。唐豪的考證過分地偏重於拳勢名稱的對照，自以為從中找到了陳王廷創拳的證據，殊不知後世的陳式太極拳乃是陳氏族人結合了家傳拳術進行了改造的結果。比如現代陳氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很濃，但是又很突出太極拳的纏絲勁，十分明顯，這是用太極拳的勁法、原理對陳氏原傳外家拳進行部分變革的結果。這個問題歷來困擾了太極拳起源問題的研究和考證。使許多學者誤以為沿陳氏近代太極拳--陳王廷《拳經總歌》--戚繼光《拳經》這條路，就可以找到太極拳的源頭，從而把陳王廷作為中國最早的太極拳創始人，或者把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者。

研讀戚繼光《紀效新書.拳經捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自當時流行的十六家拳法，即使其中有內家拳或太極拳成分，也僅限於一兩個拳勢而已。所以其三十二式圖勢絕不可以視作為太極拳，戚繼光、陳王廷也絕不是太極拳的創造者和中間傳遞者。盡管戚氏在《拳經》篇內也曾經提"常山之蛇說"，但是《孫子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。擊其首則尾應，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至"，作為熟讀兵書的傑出軍事將領，戚繼光很可能直接引用自《孫子》一書，而與太極拳無關。舉個形象的例子來說，如長江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是長江的源頭，盡管那些支流同樣豐富了長江的流量。那麼，太極拳的源頭究竟在哪裡？

事實證明：內家拳及太極拳系統的產生與道家及道教的內丹術有著千絲萬縷的聯系，內丹功既有動功，又有靜功，行、立、坐、卧各式功法一應俱全。其動功與民間武術的有機結合，從而產生了內家拳的雛形。這一結合，不僅使內丹功的動功具備了新的功能--技擊，而且還使外功拳術得到了升華，形成了一種在技擊實戰中威力巨大的內家拳術，這無疑是中國武術發展史上的一次飛躍。

上述說法絕非臆測，依據很多，比如太極十三丹動功這種太極拳的早期樸素形式所保留的道家丹功特徵及其拳術的屬性就是活的證據。它用形象而不是文字記載了從道家丹功、民間武術的結合到內家拳乃至太極拳形成這一歷史過度。

李派傳譜中有一段太極十三丹的說明文字："以上名為十三總勢，又名形神妙化丹功，乃太陰煉形之術也，分陰陽、文武火候，動靜神功，故有行立坐卧功夫矣。八勢、五步妙法在其中矣。八卦錯綜運用變化之道與五行生可之理互相吻合，共成十三勢"，這段文字不僅說明太極十三丹就是道家內丹功，而且也說明它同時也是丹道動功向太極拳術轉化的中間過度形式。解析十三丹的內容發現，原來"掤"、"捋"、"擠"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"與"進"、"退"、"顧"、"盼"、"定"的太極拳十三勢，就融會在十三丹的各式動作中！它之所以稱之為"十三總勢"意即各種太極拳套路，均以此為母體，由此衍化而來！！！王宗岳《十三勢歌》中雲："十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙"，過去，王宗岳究竟傳授拳架沒有，曾受到唐豪的懷疑，現在看來，李派所繼承的"太極十三丹"（十三總勢），就是王宗岳傳蔣發，蔣發傳河南溫州縣的太極拳拳架之一！它與陳氏長拳、戚繼光《拳經》圖勢完全不同，卻與各派所傳的太極拳有著本質的相同。它雖經歷代多人傳遞至今仍保留著古老樸素的特色，保持了其道家內丹功動功的特徵，為太極拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太極拳的起源，絕不是簡單地對照一下拳勢名稱，而要從各個方面深入研究，比如基本拳理、輔助功法，尤其是可以從太極拳的各種內功修煉方法中進行研究。太極拳作為一種內功拳法，在它的整個傳遞過程中始終伴隨著內功修煉方法的傳遞，往往拳架發生了極大的演變，而內功修煉方法並無多大的變化，這是由於內功的修煉很容易導致出偏（走火入魔），所以，歷代傳人必須慎重。

李派傳人將多種太極拳的內功修煉方法沿襲至今天，其中還有"太極釣蟾功"、"百日築基功"、"卯酉周天功"、"九轉還丹功"、"聖胎培育還元功"等等。這些功法大都有坐卧功法，也大都講究在修煉過程中要"安爐立鼎"、"采葯"、"燒文火"、"燒武火"、"陰陽交媾"、"產嬰結丹"，其功理、功法與《武當修真圖》相一致，而且，李派歷代傳人均以《武當修真圖》為練功指南，由此可見，太極拳的內功修煉與道家的內丹功起碼是屬於同一個系統的近親功法。就是當今各派的內家拳也都有"以拳入道"的說法。目標就是所謂的煉成"純陽之體"拳法和技擊不過是"技藝之末"，這就從另一個方面證明，太極拳及內家拳起源於道家內丹功與原始拳法的最初結合形式，而宋元時代的張三豐創造內家拳及太極拳是完全可能的。

從張三豐所在的時代到如今，由於年代久遠等諸多因素，已無連續、嚴密、完整的傳遞程序可供我們參考了，而太極拳的連續傳程也只能上朔至清朝康乾間的王宗岳。據李派殘存的拳譜資料記載，與王宗岳同時代擅太極拳者，尚有甘鳳池、張鳳儀、李鳳元、喬三秀、陸鳳治、陳鳳山、黃鳳歧等人。

張三豐的弟子有：李玄宗（道號"鐵蟾子"）、王道宗（道號"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內家拳源流交叉（見《王征南墓誌名》），至王征南斷代，後為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。自王征南以上，太極拳與內家拳是一體的，而征南以後則從內家拳里分離出來，逐漸演變為一個獨立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時期，出現了一大批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播於江南部分地區，清代稱為"江南派"，也稱"武當嫡傳金蟾派太極功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，並且沿襲到今天。

眾所周知，河南派由陳長興傳給楊祿禪，楊祿禪到北京廣為傳播，從而衍化出楊、武、李、吳、孫各派。

清朝光緒末年，由武當山雲游道士培元塵將"武當隱仙羽化猶龍派太極拳"傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區沿襲著。

清朝乾隆、嘉慶年間，金陵谷宗雲、谷宗秀兄弟擅長"金陵太極功"，谷氏兄弟傳河南李六如，李傳北京夏桂勛，夏傳恆壽山（大力恆），此派至今仍在天津地區流傳。

此外還有許多流派，比如清末民初宋書銘傳承的三十七式太極拳；由道士吳鑫泉傳承的"武當道家太極拳"；由北京白雲觀安聲遠道長傳承的"原始太極拳"等流派，均各自有其傳遞程序，而大部分都與河南陳家溝毫無瓜葛。因此，"天下太極出陳溝"的說法，是根本無視客觀事實的存在的。

張三豐作為太極拳的創始人，還是中興者？這是有待於進一步研究考證的。然而，張三豐曾經擴充、豐富了太極拳的內容，曾經傳播了太極拳術，這卻是不能隨意否定的。因為太極拳這種源於道家內丹功的拳法本身，可以找到許多證據。

持陳王廷創拳論者，則多為習練陳、楊、孫、吳、武、趙堡派太極拳者，為證正宗，據史考證，言據確鑿，結論不二。以下論述，可謂代表：

仕途不順 陳王廷創立太極拳

在《陳氏家譜》中，陳卜被奉為一世祖，但他並不是太極拳的創始人。明萬曆中期，陳卜的9世孫陳王廷采眾家之長，創編太極拳，成為一代武林泰斗。陳王廷是公認的太極拳鼻祖。
按照《陳氏家譜》的描述，陳王廷天資聰慧，自幼勤奮好學，白天練武功，晚上學文化。他不僅深得家傳武藝，而且熟讀諸子百家，是個文武雙全的人才。因他生得面紅莊重，蓄有美髯，又騎一匹棗紅馬，慣使春秋大刀，江湖上人送綽號「二關公」。據傳年輕時陳王廷曾到山東一帶走鏢，當地匪寇無不聞風喪膽。
明朝末年，陳王廷以武秀才的身份參加鄉試考武舉。校場上，他張弓滿月，一馬三箭，三馬九箭，射了個「鳳奪巢」。所謂「鳳奪巢」，就是第一箭射中靶心後，第二箭從靶心擠出第一箭，第三箭又擠出第二箭，像鳥兒奪巢一樣。陳王廷的高超武藝博得了滿堂喝彩，但負責擂鼓報靶的鼓吏因受人賄賂，只擂了3通鼓，表示9箭只中了3箭，主考官憑鼓聲記分，即以3箭論之。陳王廷氣憤不過，馳馬擎劍，劈死鼓吏，逃出了校場。
隨後，陳王廷投奔了在嵩山扯旗造反的好友李際遇。後來，李際遇事敗被殺，陳王廷才歸隱故里。清朝順治年間，陳曾入鄉學為文庠生，但他時運不濟，始終也沒有弄上個一官半職。於是他就絕了走仕途的想法，匿伏在陳家溝，立志造拳傳世。現在看來，當年文武雙全的陳王廷仕途不順是件大好事，那個受賄的鼓吏客觀上也算為太極拳的產生做了貢獻，要不然，明王朝可能多了一個能征慣戰的將軍，但中國武術史上可能就永遠沒有了太極拳。
探溯太極拳的起源，不能不從整理明代民間武術的戚繼光說起。我國武術歷史悠久，由於地大人多，發展到明代，拳種已經很多。這些拳種各有所長，也各有所偏。名將戚繼光為了訓練士卒，從民間著名的16家拳法中，吸取32個姿勢編成套路，稱作「拳經32勢」，作為士兵練習刀槍劍棍的「武藝之源」。
陳王廷晚於戚繼光半個多世紀，是繼戚繼光之後研究和整理中國民間武術的傑出人物。他在整理民間武術套路時，顯然受戚氏的影響很大。在創立太極拳時，陳王廷從戚繼光的「拳經32勢」中吸取了29勢。陳王廷在繼承祖傳拳術和吸取民間拳術的基礎上，大膽創新，根據《河圖》、《洛書》之太極陰陽八卦學說，與引導、吐納以及中醫經絡學說相結合，融眾家之長，創編出一種陰陽開合、虛實轉換、剛柔相濟、快慢相間的拳術——太極拳。
陳王廷創編的太極拳不但把武術和氣功、經絡學說相結合，還創造了「雙人推手」這一競技運動。我國自古就有踢、打、摔、拿、跌五種技擊方法，但幾千年來，這五種方法都是獨立發展，比如摔法就只講摔，不講打。其他四種技擊方法雖也綜合鍛煉，但仍各具特色，唐代的「南拳北腿」之說，就說明了這種分歧。與戚繼光同時代的名手，如山東的「李半天」之腿、「鷹爪王」之拿、「千跌張」之跌和張伯敬之打，都是各具一技之長，而「太極推手」，則綜合擒、拿、跌、擲、打等競技技巧，具有很強的技擊性。再者，由於踢、打、拿、跌四法在實踐中具有較大的傷害性，因此練習者歷來只做假想性或象徵性的練習，這就造就了大批中看不中用的花架子，而前人苦心積累的經驗也因為實踐不足很難提高技擊水平。太極推手的出現解決了這些問題。
說到太極拳的理論難免枯燥，無論是《河圖》、《洛書》、陰陽八卦，還是引導術、吐納術、經絡學說，感覺都是玄而又玄的東西，但高深的武功不都是這樣嗎？想想我們在武俠小說中看到的《九陰真經》、《葵花寶典》等，就不難理解了。
悟出太極真諦的陳王廷也有一本秘笈從不離身，那就是《黃庭經》，今天，我們從他留下的那首題為《敘懷》的長短句中還能窺到一些當年的秘密：「嘆當年，披堅執銳……幾次顛險，蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得：《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……」

莫衷一是，各自有理。除純屬學術之嚴謹外，莫乎想爭個「正宗」二字，當今世事，市場經濟，除弘揚國粹之責任在肩外，「正宗」二字之背後，或許還有「利益」二字吧。
既然大家承認「太極拳」是個好東西，鄧小平同志都說「太極拳好」，我們何苦非得就歷史遺留問題爭個子丑寅卯不可，如有精力多從古代拳理、現代科學角度探究太極拳之理，以便於弘揚國粹，豈不更好？
現代人，就得有點現代人的思維，也向西學精神學一點，向前看，不要只是「向錢看」，可能更有益處不是？

㈧ 《西遊記》孫行者大鬧黑風山觀世音收伏熊羆怪主要內容是什麼

主要內容如下：

悟空見一黑漢正與一道士和一白衣秀士商量開佛衣會事，遂打死白衣秀士蛇怪，與黑漢熊精相鬥。悟空在洞外打死一小妖，得到請貼，變為老住持赴會。因被識破，只好請來觀音。觀音變為道士，勸熊怪服下悟空變的仙丹。悟空在肚內使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛門。

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黑熊精，又名熊羆怪，在觀音院正東南二十里黑風山黑風洞修行，雖生於魔界，然精於文墨，關心國家大事，喜高談闊論，觀音院二百七十歲高齡的老院長金池上人常與他講道；生得十分威猛，有詩為贊「碗子鐵盔火漆光，烏金鎧甲亮輝煌。皂羅袍罩風兜袖， 黑綠絲絛麃穗長。

手執黑纓槍一桿，足踏烏皮靴一雙。眼幌金睛如掣電，正是山中黑風王。」善使一柄黑纓長槍，武藝高強，《西遊記》第十七回中，描述了黑熊精與悟空的二場打鬥，一次因肚子餓敗走，一次借口天晚敗走。因偷去了唐僧的錦鑭袈裟而與孫悟空爭斗，後來孫悟空在觀音菩薩幫助下將其收服。黑熊怪皈依佛門，摩頂受戒，在菩薩的落伽山後山當了守山大神。

西遊記簡介：

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。

全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路上歷經艱險、妖怪魔法高強，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。該小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了明代社會現實。

《西遊記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。《西遊記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮。明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。

鴉片戰爭以後，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西遊記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等語言。

㈨ 妖怪和神仙有啥關系玉皇大帝悟空大鬧天宮時怎麼說的

【一】

名著《西遊記》里頭，神佛和妖魔的關系似乎頗為微妙。

讀者的慣性記憶里，二者應該是嚴重對立的群體。

神佛們要麼居住在「無上勝境」的天宮，要麼居住在西方凈土，但凡降臨到世間走一遭，伴隨其左右的必然是香雨繽紛，所到之處一片祥和氣象。

妖魔們則多寄居於魔窟洞穴，也不太講個人衛生周遭環境大多「臟亂差」，所到之處，必然是陰雲密布，四周潛藏氤氳之息，空氣中彌漫著不安的味道。

當然，二者職能大抵也截然不同。神佛們掌管著人間的吉凶禍福，而妖魔們彷彿正是麻煩的製造者。

正因如此，《西遊記》第五十七回，觀音菩薩就曾暗示孫悟空，「妖禽怪獸、鬼魅精魔，那個打死，是你的功績」。

菩薩此語，頗有武俠小說里江湖正派人士之風，彷彿昭示著正邪兩派格格不入的對立。

【四】

《西遊記》神魔一體的描述，大概跟小說的誕生年代頗有關系。《西遊記》成型於明朝中葉，當時的社會風氣，已然十分污濁。究其原因，大抵是上樑不正。

小說作者吳承恩主要生活在嘉靖年間。嘉靖皇帝在歷史上很有名的，整日尋仙問道，導致「幸臣假託」，譬如直臣海瑞就曾毫不留情地斥他，「妄想長生，無父子、君臣、夫婦之情」。嘉靖皇帝有個手下叫嚴嵩，曾官任內閣首輔，也很有名。《明史》將嚴嵩列為明代六大奸臣之一，稱其「惟一意媚上，竊權罔利」。這一君一臣的丑聞，時至今日仍為人所提及，正所謂壞事傳千古。

在這種大環境下，朝野風氣肯定好不到哪兒去。無怪乎吳承恩在《二郎搜山圖歌》一詩中滿懷忿恨地借宋諷明，「民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四凶。野夫有懷多感激，撫事臨風三嘆惜。胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。」

這般「朝上為官，朝下為賊」的景象，大概便是《西遊記》神魔一體的異化吧。

也難怪《西遊記》第十七回，觀音菩薩為了降服在黑風山惹事的熊羆精，曾幻化成青狼精凌虛子，孫悟空見狀，就打趣道，「妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是