中國武俠小說國外願道與你同在

⑴ 外國人也看中國連載的各種玄幻，武俠小說嗎

主要是玄幻類比較喜歡看吧，比如說斗破蒼穹。這里講述的事情顯然和歷史掛不上鉤，但是他是只要給出奇幻和玄幻就行了。大概喜歡看的人都喜歡看玄幻類型的，因為歷史類型的大部分外國網友好像很少去搜索或者去觀看，可能有會有但是非常少。畢竟國內愛看可能國外不一定愛。

一、斗破蒼穹。

大家都喜歡比較熱血的小說，喜歡看的話都喜歡看那種比較勵志的，因為這些玄幻類的一般都是處於正能量熱血的勵志的，想必這也是大眾們喜歡他的原因，因為這個原因是比如活在當今的環境給我們有很大的壓力，所以那些小說的剛好可以打開這些壓力，然後活出真正的自我，所以這些小說才會被人說喜歡，至於結果究竟如何嗎？大家喜歡就行了，不一定要較真，這里玄幻小說有誰喜歡，有誰不喜歡的？

玄幻小說國內和國外算是比較好的，為什麼說武俠小說很少有人望問津的，因為武俠小說可能是外國外的一些用戶還是比較熱衷於玄幻小說，因為它是比較讓人覺得喜歡，武俠小說過於歷史，可能有些網友有些朋友們不太喜歡。他們喜歡的一般都是自由自在的，快快樂樂的，高高興興的，充滿樂趣的。每個人物背後都有自己心酸的故事，玄幻小說一般都是以辛酸的開頭，然後結尾給人一個反轉。

⑵ 中國的武俠小說在海外有多知名比如金庸古龍等的作品

中國的武俠小說在海外 應該是很知名的 但是像 向李小龍啊成龍之類的國際巨星在國外 她們的功夫 傳到國外之後 人們對於功夫的認識層面不夠深 他可能 如果有興趣的人 他會去探索她對 中國的古龍小說這些應該會 觀看

⑶ 中西文學比較之武俠小說

「儒以文亂法，俠以武犯禁。」這是中國俠義小說的主流。
而西方武俠小說多屬於騎士文化，重名譽講身份，效忠於皇室於教廷，立足於個人榮辱，以得到統治階層的賞賜為榮譽。為個人的「譽」往往不惜生死，對辱及自己名譽的對象常常以決斗方式解決。
而中國的俠士卻不在廟堂還在草莽，講究一個「義」字，義之所趨，百死不悔。大概「義」就是東方「俠」的最早詮釋。
中國武俠小說源遠流長，談武俠小說不得不先談「俠客」，俠客起源於春秋戰國的「士」，當中有刺客，有門客，如專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離等，講究「士為知己者死」，最早也是為統治階層服務的。中國歷史的發展向來是一治一亂，因此後來的俠客常常和統治階層對立，往往藉助於宗教形式，或在民間，或聚嘯山林。如黃巾軍、白蓮教等，受到統治者的鎮壓。另外，中國的俠士還擔負著抵禦外侮的重任。
因此，中國的武俠小說俠客的形象由最初單純的「除暴安良」發展成為「劫富濟貧」，參與到財富的再分配，深深體現著廣大民眾的願望。
中國武俠小說分儒墨道三俠，和神話傳說有密切關系。最早於《史記》中《刺客列傳》的記載，由唐宋的傳奇小說加以發展，如《聶隱娘》《虯髯客》等，至明清發展到第一個高峰，代表作是《水滸傳》和《三俠五義》。再到民國時期，武俠小說繁榮昌盛，如還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，劉白羽的《十二金錢鏢》，現代的金古梁溫應該都知道，就不多說了。這一時期是新派武俠小說，賦予了它新的精神內涵。
西方的騎士小說最出名的當是大仲馬的《三個火槍手》，後來隨著資產階級的興起，皇室和教廷逐步沒落，附庸於這一階級的騎士也退出了歷史的舞台，於是一部反騎士的小說《唐吉可德》應運而生。可以說西方的武俠小說輝煌於中世紀的封建時期，失去了土壤很難發展。

⑷ 中國最經典的十部武俠小說(寫出作者)

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《絕代雙驕》古龍
《倚天屠龍記》金庸
《天龍八部》金庸
《連城訣》金庸
《亡命客》雲中嶽
《匣劍凝霜》雲中嶽
《雲海玉弓緣》梁羽生
《尋秦記》黃易
《搖花放鷹傳》卧龍生
《霸海屠龍》司馬翎

1.《絕代雙驕》：此書堪稱完美，有善良的人性，有多情不如無情，有生不同時但求死能同穴，有兄弟之誼值得性命相交，有有情人亦成眷屬。故愛此書最甚。
2.《倚天屠龍記》：此書出場人物繁多,令人目不暇給,而且獨具個性者不勝枚舉。最震憾人心弦的,是作者巧妙運用情節去表現那種無奈的悲劇氛圍,這種場面並非兵刃相見, 而又比刀光劍影的拚死一搏更叫人盪氣回腸,感嘆不已。
3.《天龍八部》：此書是作者比較成功的一部悲喜劇。以佛教中的「大悲大憫」來破孽化痴，用佛教的思想來開導讀者，增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵。
4.《連城訣》：此書是一部內容最殘酷，基調最沉悶，回味最苦澀的作品。爾虞我詐、借刀 殺人、貓笑老鼠、慘絕人寰，凡此種種，透溢在字里行間，圈套中的圈套，陰謀中的陰謀， 叫人領略人性之惡，原來是如此卑鄙。
5.《亡命客》：此書情節跌宕起伏,曲折奇崛,意境蘊藉清遠、別具風格,感情纏綿悱惻,讀來感人頗深。
6.《匣劍凝霜》：此書既描寫了化與恨的血腥,又體現了情與愛的纏綿,使人回味無窮。
7.《雲海玉弓緣》：此書結構緊湊，情節動人。描述了主人公在正邪之間的決擇，人在野生的與文化的之間的決擇。
8.《尋秦記》：此書是黃易的夢幻系列代表作，乃科幻和現實結合的范作。
9.《搖花放鷹傳》：此書中幫派離奇,情節詭異,尤其結局出人意料,要看江湖詭異的話這倒是本不可多的的好書。
10.《霸海屠龍》：此書節奏舒徐沉穩,復又充滿智性的內涵
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⑸ 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

⑹ 請教：中國擅長武俠小說，日本擅長推理小說

中國曾經有一陣子的武俠熱，所謂武俠小說被譽為成人的童話，中國的傳統思想中始終是有俠的成分的，俠之大者為國為民嘛，大部分人都曾經有過仗劍江湖的夢，即使是賈島也寫十年磨一劍霜刃未曾試，李白也寫十步殺一人千里不留行，我認為是這種夢想和希望有俠客主持人間正義的願望助推了香港、台灣50-90年代以及大陸改革開放以後的武俠熱潮，即使是老舍先生也寫過《斷魂槍》這樣帶有濃重武俠味道的短篇。
而對於戰後的日本來說，社會及其蕭條，在這種時期江戶川亂步，橫溝正史，松本清張等推理小說作家在大量西方偵探推理小說的基礎上發展而出的具有日本本土特色的推理小說無疑起到了緩解消極情緒的作用，尤其是松本清張的社會派推理小說，反應了很多當時社會的矛盾，引起當時日本民眾的共鳴，以這些小說家的作品為基礎，日本的推理小說蓬勃發展起來，80年代之後，受島田莊司的影響，新本格派逐漸與社會派推理小說有了相抗衡的能力，也發展出了一大批本格派的優秀小說作家，不斷探索本格推理。

⑺ 想求小時候看過的一個系列的武俠言情小說，是關於四個師姐妹的，有四本，每本分別寫的不同師姐妹的故事

古代的，好看這幾部，拿去，望踩納
《歌落浮華》狼尾
《傾城一笑只為君》蘇玄機
《願明月與你同在》爾吾

⑻ 千萬老外吐血追更中國玄幻小說，究竟是中了什麼邪

已故的張學良將軍寫過一首打油詩：“自古英雄皆好色，未必好色盡英雄。我雖並非英雄漢,唯有好色似英雄。”

張學良臨終的總結還算客觀，畢竟在波瀾壯闊的近代史上，他爭議很多，但要論實際建樹，還是要照那些風雲人物差好遠。

比如“天仙、地仙、散仙、化神、元嬰”等修行分級，就要感謝《封神演義》，每一級都有啥特異功能，都描寫得讓人拍案叫爽。相比之下，X戰警的級別分類卻是乾巴巴的“1、2、3、4、5”。簡直是沒有對比，就沒有傷害。

而《誅仙》、《蠻荒三部曲》、《馭獸齋》等，明顯就要感謝《山海經》了。

比如《誅仙》張小凡下山歷練的“空桑山”，即出自《山海經》第四卷《東山經》， 而“黃鳥”、“夔牛”、“饕餮”、“燭龍”四大凶獸則是《山海經》形象代言獸。至於《蠻荒三部曲》，簡直就是《山海經》的科普版了……

最後，就是迥異於西方文化的東方文化內涵了。不得不說，西方文化，基本是耶穌一家獨大，東方這邊則是儒、釋、道三分天下，所以你懂的，中國武俠小說中，這三家的戲份，那是絕對區分於西方文化。

舉個例子：基督教是一神論，除了“主”，其他的都不是神。可是在《封神演義》里，成不了仙的，都上了封神榜。而仙的數量，請參考萬仙陣……

此外，道家的清凈無為，儒家的仁義救世，佛家的慈悲為懷，以及兵家、法家、名家、墨家等百家的貢獻，也不可忽視。

或許，正是包羅萬象、氣勢恢宏的內涵，讓這橫空出世的玄幻小說，走出國門，走向了世界。

一句話，玄幻小說，不光是中國的，也是世界的。前幾年，米國人就翻拍了我們的《甄嬛傳》，沒准，過不了多久，米國人民就要翻拍我們的玄幻了。

了解中國文化，從玄幻小說開始，或許也是一個不錯的選擇。

⑼ 為什麼越來越多的老外開始喜歡中國的武俠網路小

武俠在國外尤其是在歐美地區名聲大噪，是有原因的。不得不承認武俠是中國的一大標志，從早期的武俠小說、盛行的武俠劇和武俠電影以及現在的武俠游戲，武俠文化是中國特有的文化之一。
目前武俠小說英譯的傳播途徑主要有兩種：網路和書籍。而以書籍形式出版的武俠小說英譯本只有金庸和古龍這兩位作家的作品。

單靠這僅有的武俠英譯本是滿足不了讀者對武俠的痴迷的，而對其它非經典中國武俠小說的翻譯更是少之甚少，有些翻譯不盡如人意，有些更新速度慢，且通過正規渠道出版的作品定價極高，這才得以逐漸衍生出一種全新的文學形式——網路武俠小說。
網路武俠日漸生活化，情節跌宕起伏，作者多，更新速度快，語言也逐漸去除全文古漢語和文言文的形式，吸引了越來越多的武俠迷，包括國外的武俠迷，語言並沒有成為他們了解中國文化和中國武俠文化的障礙。中國網路文學尤其是中國武俠繼而成為與好萊塢電影、日本動漫以及韓劇並駕齊驅的鮮明標記。