金庸武俠小說與佛教
① 金庸當中的武功到底是佛家的厲害還是道家的厲害
金庸的武俠之所以受歡迎，其很大原因便是真實性，而這種真實性是金庸把武俠故事和歷史人物事件所竄連起來，讓人們覺得這就是真實發生過的，比如說《鹿鼎記》當中康熙殺鰲拜，這一歷史故事當中並沒有韋小寶的存在，但是金庸很取巧的把這樣一個人物加了進去，讓人們捧腹不禁。
對很多歷史事件金庸是非常善於運用和把握的，不管是民族血淚，還是兒女情長，在金庸的筆下總是有著一股子俠義風范。不過這樣的俠義多少還有點佛的意味，段譽便是佛的一種理解，其感情經歷可以說是非常倒霉，愛上的女人一個一個的成了他妹妹，這就是佛當中孽緣思想。而喬峰是契丹人，為了兩國和平而死去，這也是一種我入地獄的覺悟。
不過金庸武俠小說當中的佛到底還是沒有超過道家去，雖然金庸是一個佛教徒，但是其武功說到底還是道家的又比佛家的高一點，比如金庸當中最厲害的武功便是逍遙派的北冥神功，八荒六合，小無相功，這些武功都是道家的功夫，由此可見在金庸的武俠當中道家武功還是第一位的。
不過在很早時候金庸接受采訪表示其作品當中張無忌的功夫是第一，張無忌的武功有九陽，大挪移和太極，其武功傳承是佛家，但是這里就說了張無忌的九陽神功不過是給其打了一個很好的底子而已，其最厲害的應該還是乾坤大挪移和太極拳這樣的武功。金庸說張無忌的武功最厲害，但是並沒有說九陽神功最厲害。
② 金庸武俠小說里佛家武功和道家武功有什麼區別啊真氣內力有啥聯系
佛家講究基礎，練的是硬功夫，如大力金剛掌、南拳北腳等，道家則是以柔制剛如太極拳、兩儀劍法，但是也要基礎。
另外內力其實真氣的來源，沒有內力怎麼推動真氣呢？
③ 佛教的道理博大精深，而金庸的小說也有很深的道理，可我沒空去看金庸的小說，是否會影響我的修行
無論讀什麼書，都會有益處。如果你專修佛教，只管讀佛教的經文就行了，金庸的小說不讀也罷，畢竟他的小說並非佛教經文。絲毫不會影響你的修行。不過，有時間的話，多讀書是不會有壞處的。
④ 金庸小說中的道家武功和佛家武功誰更強
道家
主人公大多是道家
道家武學門派眾多，其中逍遙派算式比較特殊的一支，典型絕技包括北冥神功（吸星大法）、凌波微步，威力奇特流傳教長（從宋朝到清朝），其他有如九陰真經、葵花寶典等等。代表人物：逍遙派無崖子、全真教王重陽、武當張三豐。另外西域武學也是比較特殊的一支，明教的人大都善於此道，乾坤大挪移可能就出自域外。小說里人物常說少林武學是天下武學之祖，但事實上，且不說佛教傳入中國之前道教就已經在中國存在了幾百年，練武的很多基本理論其實都是出自道家學說。
⑤ 武俠大師金庸，為何滿身江湖氣卻又充斥著佛性
金庸信佛，對佛教都很了解，佛說的人間五苦：生老病死，日怨憎會，愛別離，求不得，五陰熾盛，貫穿在書中。
⑥ 金庸武俠中的佛學是怎樣的
金庸小說中的佛學比較簡單。小說中為惡之人必有為惡之因，為善之人必有為善之果，所有的人都有自己的苦惱和孽緣，然而業報不一，冤冤相報，最後在佛學的智慧海中落葉歸根。小說中的主角蕭峰最後卻仍然沒有從儒教倫理中解脫出來，然而小說結尾處他出於對漢人契丹「殺來殺去，不知何日方了」的恐懼，終於從儒教倫理中跨出一步為天下百姓的生命而不得已以下犯上劫持了耶律洪基，但最後他卻仍退一步回到了儒教倫理並只能引箭自裁，被扼殺在儒教強烈的漢人中心主義和漢人正統論之下。蕭峰之死，為金庸所有的俠者故事打上了句點。
⑦ 金庸為什麼老愛談佛教
看過金庸武俠小說的人，都知道，金庸不僅信仰佛教，而且對佛教有很深的研究，可以說，金庸不僅是小說家，而且也是佛學家。
中國的四大名著，都有佛教的內容，這幾位大師也都是佛學大師。金庸也是如此，作為中國的文學家，如果不學習佛教，就不可能是一流的文學家。因為儒釋道是中國文化的基礎。不懂佛學，建議不要在中國寫作啊。
⑧ 金庸小說中的佛教思想分析，我的畢業論文啊，謝謝大家了
轉自網路：
「天龍八部」這名詞出於佛經。許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。
「非人」實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是飛人，包括八種神道怪物，因為以「天」及「龍」為首，所以稱為「天龍八部」。八部者，一天，二龍、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦嘍羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。
「天」是指天神。在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。
「龍」是指神。佛經中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，如西來龍」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。「夜叉」是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。
「乾達婆」是一種不吃酒內、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅王往打敗，，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說法，說「五念處」；釋迦牟尼說法「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道品」。佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂，越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說『四諦』，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
「緊那羅」在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。
「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以「天龍八部」為名，寫的是北宋時雲南大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十分奇特的現象。據歷史記載，大理國的皇帝中，聖德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射鵰英雄傳》中所寫的南帝段皇爺，就是大理國的皇帝。《天龍八部》的年代在《射鵰英雄傳》之前。本書故事發生於北宋哲宗無祜、紹聖年間，公元一○九四年前後。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。
天神，是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是「如天神一般」，無論是身材、相貌、氣質、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。釋名中說「天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂『天人五衰』，是天神最大的悲哀。」蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神中的首領——帝釋。
龍神，是段譽。八部以天龍為首，段譽是第二主角，可當這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼裡，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在「天龍寺」，這足以證明大理皇帝與龍的關系，也暗指了段譽的「龍神」地位。
夜叉，經常以集體名義出現，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。金庸提到：「現在我們說到『夜叉』都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是『維護眾生界』。」可見，金庸的意思是夜叉並不都是人們想像中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據上面依據，我認為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，凶惡殘暴，與我們常說的「夜叉」一樣。但同時四大惡人也有心中永遠得痛，也都有好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。
乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與「帝釋」蕭峰關系最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂神之一。阿朱剛出場就「變幻莫測」，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，「帝釋」蕭峰出現了「天人五衰」的徵兆。
阿修羅毫無疑問是慕容復。阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋戰斗；他往往被帝釋打敗；他性子暴躁、執拗而善妒；他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容復完全一致：慕容復與蕭峰並稱「北喬峰南慕容」；慕容復被蕭峰打敗；慕容復性子執拗而善妒；他是大燕太子為了復國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管「阿修羅」慕容復總與「帝釋」蕭峰作對，但他永遠都是失敗者。
釋名中寫道：「迦樓羅」是一種大鳥，翅有種種庄嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象庄嚴；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟「龍神」段譽過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運的迦樓羅，他最終把體內的「毒氣」（內力）還給了龍（段譽），也因此而悟道，成為岳飛一般的「大鵬金翅鳥」。
緊羅那，善於歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯繫到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是「人非人」的意思，其實她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善於歌舞的女神。阿紫的「人非人」我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純痴情。說阿紫的「人非人」就是說到她抱著姐夫的屍體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點點。
釋名中只說「摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭」，在首楞嚴經中對摩呼羅迦有以下解釋：「摩呼羅伽。此雲地龍。亦雲蟒神。腹行之類也。由痴恚而感此身。聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。」也就是說，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但「由痴恚而感此身」，由於「聾呆無知」，反而能「故樂脫倫、修慈修慧」，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是「腹行類」，但由於「聾呆無知」，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與「天龍」段譽相對應的「地龍」。
《天龍八部》小說以宋哲宗時代為背景，通過宋、遼、大理、西夏、吐蕃王國之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學的高度對人生和社會進行審視和描寫，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫卷。所謂「天龍八部」是佛經用語，包括八種神道怪物，作者以此為書名，旨在象徵大千世界之中形形色色的人物。
「天龍八部」是佛教所說的八類天神，又稱「八部眾」、龍神八部」，既天眾、龍眾夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩~羅迦。
1、天眾，既佛教所說的眾天神。佛教認為，佛所教化的世界叫做三千大千世界，這三千大千世界又分為欲界、色界和無色界，而每一界又有許多天，如所謂的欲界六天、色界十八和無色界四空天等。每一天皆有一天神作為主宰，如四大天王、帝釋、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王屍棄等。
2、龍眾，「龍」是梵文Naga的意釋，是傳說中能興雲降雨的神。據說此宰身長無足。。。。
3、夜叉，是一種能食鬼又能傷人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。。。。
4、乾闥婆，香神或樂神，據說是奉侍帝釋而司樂之神，經常以音樂歌舞來贊美如來。。。。
5、迦樓羅、既金翅鳥，其大無比，可除毒蛇之害。。。。
6、阿修羅，意譯非天，媽似天而非天。是一種凶神，。。。。
7、緊那羅，即歌神，能以歌贊美佛陀，。。。
8、摩~羅迦，即大蟒神。
天龍八部諸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，並以護持佛法、保護眾生為天職。其中，天眾和龍眾最為重要，故統稱「天龍八部」。
⑨ 金庸的作品名天龍八部,與內容有什麼關系.佛經中的8位佛在書中如何對應
天龍八部指佛教中的八個非人的護法神，這部小說只是借用這個佛經名詞，以象徵一些現世人物
承上啟下，前有笑傲江湖，宋朝俠者在武林中的生活，後又宋末的射鵰英雄傳，
《天龍八部》是民族大融合時期，各個民族的人們和平共處，不期望爭斗。人們生於戰亂，只得尋求精神安慰，避世崇佛，信仰傳說中的八個護法神保衛自己