武俠小說對白壯士
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《中國武俠史》
在群雄並峙的歷史機遇中成長——戰國游俠的活躍
2．養士之風的興盛
戰國的養士之風已和春秋時期有極大的區別。春秋時期雖列國紛爭，但表面上還維系著等級有序的一統局面，有極分嘰的「公」「私」觀念。所謂「私」就是以下害上的一切言行，這是為社會所不齒的，因為「以私害公，非忠也」。收養私屬、私卒，私士，是被社會輿論所不容的。在當時的歷史記載中，養士，往往被描繪成野心家如公子光、白公勝之類的不軌之舉。到了公開兼並與競爭的戰國時代，養士已成為上層社會競相標榜的一種時髦風氣。只要是有實力有抱負的國君、權臣，無不以盡可能多地收養門客為榮。從戰國初期的趙襄子、魏文侯及以後的趙惠文王、燕昭王、「戰國四公子」、秦相呂不韋、燕太子丹，門下都收養有千人以上的門客，其養士之規模也是春秋時期所不能望其項背的。《孔叢子•居衛》篇記載了孔子孫孔子思關於春秋、戰國兩個時代不同的養士之風的觀察與思考。他認為，春秋時期，「周制雖毀，君臣固位，上下相持若一體然」，所以養士之風不得大倡；而戰國時代，「天下諸侯方欲力爭，競招英雄，以自輔翼。此乃得士則昌，失士則亡之秋也」。這段話深刻地道出了戰國養士之風經久不衰的真諦。由於通過養士的方式可以大量集中人才，既能迅速抬高自己的政治聲譽，以號召天下，又能壯大自己的政治力量，以稱霸諸侯，所以上層權貴們爭相禮賢人士，不拘一格地網羅人才，以盡天才之大為己能，形成了「士無常君，國無定臣」的人才流動和人才競爭的大好局面。
成國養士之風的興盛對快的發展起看極大的推動作用。
戰國的養士，形成了以「四公子」——齊國的孟嘗君田文、魏國的信陵君魏無忌、趙國的平原君趙勝、楚國的春申君黃歇——為代表的人才中心，大量的人才迅速地聚結起未。據史書記載，「四公子」門下的食客都超過三千人。孟嘗君的封地是擁有萬戶以上人口的薛邑，但他在薛邑一年的收入還不足以供養門客。秦昭襄王稱贊孟嘗君善於結交各種人才，說：「孟君門下，如通物之市，無物不有。」平原君門下也人才濟濟，「文武備具」，他曾自誇：一旦有事，「士不外索，取於食客門下足矣」。信陵君手下的門客甚至可以潛伏在趙王的身邊，他所得到的機擊信息甚至比他的國君魏安僖王還快、還准確。人才的大量集中，形成了強大的社會力量，信陵君「仁而下士」，使得周圍數千里的游士「爭往歸之」，「當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年」。其他三位公子，對社會產生的威懾力也大致相同。
戰國四公子的大量養士，使得游俠有了集結的場所。這一點史書上雖無專門的記載，但也可尋見其端倪。秦圍邯鄲，趙王派平原君突圍去楚國求救，臨行時，平原君挑選「食客門下有勇力文武備具者」同行。後解圍時，又「得敢死之士三千人」，說明平原君的門下聚結了不少俠土。信陵君曾「從博徒賣漿者游」，孟嘗君門下有「雞鳴狗盜之徒」，那麼下層社會的俠士也有不少集合在四公子的門下。所以韓非子稱養士之風中存在「養游俠私劍之屬」的現象，所謂「俠奸六萬，門客三千」，且認為由於他們的大量桑結已威脅到最高統治者的統治。
武俠在權勢者門下的大量集緒，使得他們一開始便養成交黨結倫的風氣。《史記•孟嘗君列傳》中載門客的住處有傳舍、幸舍、代舍三種，又有「傳舍長」的職務，那麼，戰國的門客當有一定的組織方式，游俠也在所不免。這對於武俠的聚合是有利的。
以「四公子」為代表的戰國權貴為人才方面激烈競爭的形勢所迪，在網羅人才上遵循了一些難能可貴的行為准則。
一是「知人得士」。戰國時代的游士對於養士的權貴期望值甚高，不但要求他們能給予自己很高的物質待遇，而且要求權貴們能懂得人才，善於使用人才。信陵君在魏國偷盜兵符領兵解了趙國邯鄲之圍後，便留在了趙國。他聽說趙國有兩個出色的人才：一為毛公，藏身於賭徒之中；一為薛公，埋名於酒肆之內。信陵君幾次想見他們，兩人都躲了起來，不肯相見。信陵君打聽到他們的存身之處，就悄悄地走到那兒與兩人交遊，相互間處得十分融洽。平原君聽說後對妻子說：「我聽說你弟弟信陵君天下無雙。現在看來只是個糊塗蟲，只知道和賭徒、賣酒的混在一起」信陵君從姐姐那兒知道了平原君的議論，感嘆道：「平原君的養士原來只是貴公子的豪舉，並不是真正為了尋找人才。」平原君連忙道歉。即使如此，不但天下之士，就是平原君的門客，也都投奔信陵君門下。在游士們看來，權貴者不了解自己，不懂得識別人才、使用人才，是不能容忍的錯誤。這就逼迫權貴者開拓人才的信息，提高識別人才的能力。因此許多隱姓埋名於民間的人才，如彈鋏長歌的馮瓘、勇於自薦的毛遂都被主人識別重用，充分發揮出自己的才幹。一些生活在民間的游俠，如荊軻、聶政，都是被權貴們一再邀請，委以重任，才幹出一番驚天動人的事業的。
二是「不分貴賤，一與人等」。也就是說，門客受尊重的程度是由自己的才能所決定的，與身份的貴賤無關；而作為養士的權貴者須「仁而下士」，不能「以其富貴驕士」。正因為如此，佶陵君為了結交身為看門者的隱士侯贏，居然在鬧市中和顏悅色地牽著韁繩，站在一旁，等待侯贏和別人談話完畢，才請他上車迎到家中。燕太子丹通過「節俠」田光的介紹才得以見到身為平民的荊軻。見面時，太子丹「再拜而跪，膝行流涕」，以後「日造門下」，想盡方法來「順適其意」。這樣一種風氣，使得多數埋名隱姓於民間的武俠有了被重新發現的機會。在門客中，人與人的相對平等形成了一種特殊的文化圈。這顯然與由游士大量集中所形成的特殊文化氛圍，以及戰國時代「士議之不可辱者，大之也」這樣一種新的價值觀所喚醒的游士個人意識的自覺是分不開的。任何人只要能進人這一文化圈，那麼至少在人格上都是獨立的，都能因自己的才識和武藝而受到尊重。中國古代社會自有確切的歷史記載起，「貴賤尊卑」等級有序的觀念便占統治地位。長達數千年的古代社會，只有極少數時期，並在極特殊的社會一文化環境下，人際關系才有相對平等的可能。戰國的養士制度就是這樣一種獨特的社會一文化環境。在這種社會一文化環境中，個人人格上獨立的要求得到鼓勵和尊重。
只有在戰國時代，身為「屠客」的勇士朱亥可以對魏王的弟弟信陵君的數次邀請不予理采；作為平民，荊軻可以因為燕太子丹催促他啟程赴秦而大發雷霆，甚至當面怒叱：「何太子之遣？」戰國的游俠便是在這樣一種文化氛圍中存在並發展起來的，人格的自尊顯得特別強烈和敏感。
當然，作為進入這種超越尊卑級差地位的文化圇的前提。
游俠自身必須具有過人的才識和武藝，因此游俠對於自己的學識武藝都砥礪求精。《史記》說荊軻「好讀書擊劍」，曾特地去榆次與著名劍客蓋聶論劍。然而，荊柯刺秦王不成被殺後，與荊軻交過手的另一游俠魯句踐還批評荊軻不精於「刺劍之術」。這種對膽識和武藝的嚴格要求和刻苦練武的習氣，後來作為傳統一直被中國歷代的武俠所繼承。
三是「合則留，不合則去」。戰國的游士絕無忠於一國一姓的狹隘觀念，他們有很大的選擇權，可以流動到適合自己發揮才能的地方去。即如「四公子」這樣的權貴，在各方面，包括個人道德修養方面都必須格外小心謹慎，才能招徠人才，平原君的一個美人在樓上見有個跛者打水，不禁哈哈大笑。那個跛者找到平原君要得美人之頭。平原君不肯以一笑之故殺美人，門客離去者過半。手下有人告訴大惑不解的平原君，不要因「愛色賤士」而失去人心。於是，平原君只得砍下那個美人的頭顱，親自到跛者家中道歉。如此，游士才漸漸返回。由於激烈的人才競爭，需要權勢者養士時有相當的肚量。孟嘗君的一個門客與孟嘗君的夫人相愛。盂嘗君知道後，認為「睹貌而相悅者，人之情也」，不但沒殺門客，反而委以重任。後來那位門客出使衛國，冒死阻止了衛君約天下之兵攻打齊國的打算。齊國人因此稱贊孟嘗君能「轉禍為功」。用人者如此寬容的態度，為游士們提供了相對自由的活動空間，游俠便是在這樣的「小環境」中迅速發展和成熟起來的。
在養士之風的庇蔭下，本來分散在民間的武俠迅速成為戰國時代最為活躍的社會階層之一。《慶子•說劍》篇記載趙惠文王特地收養了三千多名「劍士」。這些劍士都「蓬頭突鬢，垂冠曼胡之纓，短後之衣，瞋回而語」，可見社會地位都很低下。孟嘗君在其封地薛邑，專門招致各地的「任俠」者，甚至是犯了罪、亡命他鄉的俠客，人數高達六萬余戶。像這樣高度集中武俠的做法，使得一直是以個體力活動單位的武俠階層真正紐結在一起，壯大成為一支不可忽視的獨立的社會力量，出現在政治舞台上。至此，武俠的存在才真正被社會所承認。
3．游俠的活躍
戰國時代，武俠作為一卜獨立的社會力量為人們所承認，其標志就是「俠」的名稱的出現。
馮友蘭在《原儒墨補》一文中曾指出：「俠之一字則在晚周較晚的書中，方始見。」他的論斷大致是對的。直到戰國中期，尚未見典籍中有「俠」的專門名詞出現。那時的「俠」往往還是與其他各類武士混稱為「國之豪士」(《管子•問》)、「豪傑之士」(《盂子•滕文公上》)、「劍士」(《莊子•說劍》)、「私劍之士」(《韓非子•顯學》)、「死士」(《墨子•備梯》)等，不一而足，《說文解字》五篇上「萬」部說：「俜，俠也。三輔謂輕財者為俜」。據此可以得知，「俠」這一專門稱呼最早可能轉音於漢代稱之為「三輔」的陝西中部一帶的俗語方言。那裡的居民把社會上已普遍出現的一類輕財重交的民間武士稱之為「俜」，也寫作「俜」，後逐漸變音假借為「俠」。
「俜」之所以假借為「俠」，在文字上和作為劍的別稱的「鋏」不無關系。「挾之於旁」謂劍，大概最初劍只是用手臂夾帶的，所以劍又稱作「鋏」。在先秦，「俠」字與「夾」、「挾」字常通借互用，正如段玉裁所說：經傳多假『俠』為『夾』，凡『夾』皆用『俠』。」因此，「俠」字在形、義兩方面都可能從「鋏」字轉化而來。且「鋏」字先秦後己不多見，大概「鋏」字的消失與「俠」作為民間武士特指名詞的出現不與關系。武俠的產生與先秦劍崇拜的文化心理的密切關系，由此可見。
從陝西三輔之地的方言「俜」轉音，並在文字上從「鋏」、「夾」通假為「俠」字，這一過程，大概至少在戰國晚期已經完成。
因為到了戰國晚期，典籍中已正式出現了「俠」字。其中，較為集中的是《韓非子》一書。書中的《八說》、《顯學》、《五蠹》諸篇，都將「俠」作為與「儒」並列的重要社會力量看待。《六反》篇提到了「行劍攻殺」、「活賊匿奸」的「任譽之士」。注引盧文昭曰： 「『譽』，疑是『俠』。」則「任俠」一詞可能最早出現於《韓非子》一書中。此外，《戰國策•燕策三》載田光的話，有「節俠士」一詞，《莊子•盜拓》篇有「俠人」之說，《呂氏春秋•音律》篇也有「俠」字出現。可見，戰國未年「俠」的稱呼已經常使用。
「俠」的名稱的出現，標志著武俠階層已徹底從「士」階層中脫離，成為一個獨立的社會群體，從此，「士」便成為古代社會文人的代稱了。
戰國時代的武俠都是以「游俠」的形態出現的。
戰國的武俠與說士一樣，具有自由的身份，在列國間周遊，但其目的不是為了「致仕」，而是為了「交遊」。他們既與民間社會的豪傑之士交往，也與諸侯權貴結交。戰國時代著名游俠荊柯，祖先是齊國人，後遷居衛國。荊軻從小生活在衛國。《史記•貨殖列傳》曾指出：「野王好氣任俠，衛之風也。」荊軻就在這樣的社會風氣中長大，深受熏染，故「好讀書擊劍」。早年一度想憑一身武藝為國王衛元君服務，衛元君未用。於是荊柯離開衛國，開始了他的游俠生涯。他曾去榆次與武俠蓋聶論劍，又到趙國國都邯鄲與著名劍俠魯句踐比武。後來來到燕國，與各個階層的人物都有來往。他與屠狗的俠士高漸離結為好友，常在一起喝酒。燕國的處士田光先生也是荊軻的好朋友。荊柯還是個有心計的人。到各國支游時，他「盡與其賢豪長者相結」。
後終於與燕太於丹交往，行刺秦王。據《戰國策》記載，戰國時代另一著名游俠魯仲連，也曾歷游齊、趙各國，為齊國解燕圍，為趙國解秦田，拯救了無辜百姓的生命，卻不受封爵財寶。他曾說：「所貴於大幹之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所耿也。」這正是游俠周遊天下的宗旨。
戰國的游俠，其本質猶如某些文化人類學家所稱，是一些「文化離軌者」。他們游離於既定的文化規范之外，蔑視他們所處的社會文化的價值觀念，因而採取極端的抗拒行為，行動乖僻，為世人所不解。荊軻來到燕國後，天大與好友高漸離及其他一些屠夫在鬧市中痛飲，喝到興頭上，高漸離擊築，荊軻隨著樂聲高歇，「相樂也，已而相泣，旁著無人者」。燕國的俠士秦舞陽，13歲時就殺人，「人不敢迕視」。《呂氏春秋•當務》篇敘述了這樣一個故事： 齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭，卒然相遇於途，日：「姑相飲乎？」觴數行，曰：「姑求肉乎？」日：「子肉也，我肉也，尚胡革求肉為？」於是具染而已，因抽刀頁相啖，至死而上。
這當然是個極端的例子，未必全是實事，但可以窺出遊俠行事乖戾之一斑。
中國的先秦社會尚未形成分野明晰、各成體系的上層文化和下層文化。固守古老文化傳統的游俠被戰國社會似乎一致的強大的時代潮流沖出了常規的生活軌道。他們佩著利劍，四處飄泊，甚至隱名埋姓，在有限的特定的圈子裡交往，心靈里深埋著對於整個社會與世風的敵意，人們也將他們視為特殊的一群、主流文化的離軌者。他們極端的行為和乖僻的生活方式。
更加深了社會上對游俠群體的普遍印象。只有那些懷抱特殊政治目的權貴們才去尋找他們，看重他們的膽略和武功。中國的文化從總體上說是一種注重穩定性的文化，而作為「文化高軌者」的俠，常常形成對文化穩定性的某種沖擊而被視為社會的離心力量。與俠文化品格相反的儒文化卻是一種「對庸見或曰通情達理精神的信仰」的文化，這種對庸見的崇拜，消解了極端的行為與動機，成為既定文化的一個穩定性因素。俠與儒在文化性質上的這一差異，也決定了它們不同的歷史命運，對於以後中國文比發展的走向，有著極其深刻的影響。
可以想像，作為「文化離軌者」的戰國游俠因其與世風的故意對抗，會遭受按常規生活的人們的敵意或冷淡。久而久之，這些刺激性因素所導致的狀況，「是一種在內心中不斷增長的、到處蔓延滲透的孤獨感，以及置身於一個敵對世界中的無能為力的絕望感。對個人環境因素所作出的這種尖銳的個人反應，會凝固、具體化為一種性格態度。這種性格態度就是對自身的人格尊嚴極端敏感的心理需求。這種需求如受到蔑視和阻礙，游俠便會作出猛烈的攻擊性反應，必欲置之死地而後快。
孟子描繪他同時代的游俠北宮黝的個性：「以一豪挫於人，若撻之於市朝」，「惡聲至，必反之」，便是如此。反之，如游俠的這種心理需求能越過社會地位差異的藩籬得到極大的尊重和充分的滿足，那麼他們便會傾心相交，以死作報。
聶政的事例很能說明這個問題。韓國的大臣嚴遂(字仲子) 受丞相俠累(名傀)的迫害流亡他國。在齊國聽說勇士聶政隱名埋姓為屠戶。嚴遂幾次登門拜訪，都被聶政拒之門外。後來嚴遂打聽到聶政十分孝順老母，便准備了百溢黃金為聶政母親祝壽。聶政雖拒絕接收，但人格的自尊得到極大的滿足。《成國策•韓策五》詳細描述了聶政的心理活動： 嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠，而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣。臣之所以待之，至淺鮮矣，未有大功可以稱者，而嚴仲子舉百金為親壽。我雖不受，然是深知政也！
因此，聶政待母親故世後，使仗劍獨自一人悄悄來到朝國都城，當帥韓國正舉行「東孟之會」，韓國國王與俠累都在大堂之上，周圍衛兵眾多。聶政長驅直入，上階刺俠累。俠累抱住韓王想躲避。聶政揮劍猛刺，將俠累和韓王一起刺死。左右擁上。聶政大呼，連殺數十人。為了不連累親人，聶政割去臉皮，挖去眼睛，毀容後剖腹自殺。
從今天的眼光看，嚴遂如此尊重聶政，是出於其政治報復的需要，無非是一種利用的手段。但在游俠聶政心目中，確是因為對自己的「深知」而去行刺的。
從戰國游俠個人的素質看，大都是戰國時代出類拔萃的人才，智勇雙全，並非頭腦簡單的一介武夫。文獻稱我國中期的游俠孟舍，「視不勝猶勝也，量敵而後進，慮勝而後會」，是個很有頭腦的人。游俠荊柯「為人深沈好書」，頗有修養。他行刺秦王贏政前，制定了周密的計劃。他得了趙國著名劍匠徐夫人鑄造的毒劍，見血立死，鋒利異常，又讓勇士秦舞陽當助手，同時，准備了燕國要地督、亢的地圖和秦王仇人樊於期的首級作為見面禮，匕首就藏在地圖中。臨行前，高唱：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」歌聲激昂慷慨，以示必死之志。一曲終了，掉頭不顧而去。到了戒嚴森備的秦官，壯士秦舞陽不由色變振恐，荊軻仍從容應對。《戰國策•燕策》生動地描繪荊柯刺秦王的驚險場景：
柯既取圖，奉之，發圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首戡抗之。未至身，秦玉驚，自引面起，絕袖。拔劍，劍長，摻其室。時恐急。劍堅，故不可立拔。荊有逐秦王，秦王還柱而走，群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。……是時，侍醫夏無且以其所奉葯囊提軻。秦王之方還柱走，卒惶急，不知所為。左右乃日：「王負劍！」王負劍，遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦玉，不中，中柱。秦王復擊柯，被八創。柯自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵日：「事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。」左右既前斬荊軻，秦王目眩良久。
從表層次看，荊軻的壯舉是為了報答燕太子丹的厚遇。實質上，作為游俠的荊柯在完成他一輩子都在尋找、都在准備完成的一件驚天動地的偉業；正是在這件偉業完成的過程中，他的自我價值得到了實現和證實。這樣，我們才能理解游俠輕生忘死、捨生取義的俠義行為的內驅力。對於游俠來說，追求具有超越意義的「名」，甚至比自己的生命更重要。他們「恩不忘報」，為的是「名高於世」。聶政毀容自殺後被韓國統治者暴屍於市，懸賞千金，要弄清刺客的姓名與身份。聶政的姐姐聶榮聞訊後心想：弟弟是為了我而毀容的，「愛身不揚弟之名，吾不忍也」！於是至鬧市抱屍慟哭，連呼：「這是吾弟聶政！」然後自殺於聶政屍體旁。正如作史者所指出的，聶政之所以能名揚後世，是與其姐姐甘冒殺身之禍以傳其名分不開的。在俠者看來，聶政是死得其所。戰國時代，重名好義的風尚在武俠階層表現得尤力強烈。為了「名」這種抽象的精神價值被社會與歷史所認可，武俠們不惜拋家棄業，甚至獻出生命。因此，俠義行為源自一種類似宗教的心理沖動。不過，武俠所頂禮膜拜的不是彼岸世界的上帝，也不是來世的幸福，而是存在於現實世界面同時又具有永恆性的高尚的道德目標。司馬遷在《史記•刺客列傳》中記載了聶政、荊軻等俠士的事跡後贊嘆道：「自曹沫至荊坷五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世。
豈妄也哉！」作為一個史官，能作出這樣的歷史評價，對於捨生取義的武俠來說，無疑是最高的槳賞了！
戰國時代，游俠是個十分活躍的階層，甚至發展成為當政者不得不正眼相看的一股重要的社會力量。韓非曾鄭重其事地指出：「帶劍者聚徒屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁」，已成為統治者無法往制的社會武裝勢力。韓非的話道出了戰國游俠發展的趨向：他們已逐漸疑聚成社會群體，並在群體內確立了自身的道德准則與行為方式，為了在群體內顯示自己的義節不錯觸犯法網。這說明自由的、獨來獨往的個體行動的游俠，到了戰國末期已呈集群化趨勢。
《呂氏春秋•愛士》篇記載了有關春秋時期秦穆公的傳聞。
秦穆公有一次外出時丟失了一匹駿馬，尋找時見一群鄉野平民正在岐山的南麓要殺那匹駿馬充飢。秦穆公說：「食用駿馬之肉如不飲酒，恐怕會傷害身體。」於是便送酒給他們喝，自己也就離去了。後一年秦晉兩國發生韓原之戰，激戰中秦穆公的戰車被晉軍擊壞，秦穆公危在旦夕。「野人之嘗食馬肉於岐山之陽者三百有餘人，畢力為穆公疾斗於車下，遂大克晉。」馮友蘭認為：「此三百餘人，似即是一武士團體。」《呂氏春秋》為戰國未年呂不韋的門客所作，這則傳聞反映的當是戰國後期的社會現象。它說明當時游俠結合為鬆散的自由流動的武士團體已是較為普遍的現象，《淮南子•說山》、《列子•說符》、劉勰《新論》都記載了魏國著名的富戶虞氏因侮辱了游俠，被游俠聚集起來破滅了全家的事。這一記載顯露了游俠豪強他的端倪，似乎在預示看中國武俠以後的歷史圖景。
『貳』 關於武俠小說江湖夜雨十年燈
作者：諸葛青雲。
書中燈的境界很多，也很美，尤其是在詞客詩人的筆下。
1、「錦帳燃花好，羅帖照夢醒兆鬧滑」，是旖旋之燈；
2、「活火明千樹，香鹿動六街」，是富貴之燈；
3、「灘頭誰斷蟹，萍面認飛螢」，是打魚燈；
5、「紅裳經幌詠，青焰梵宮寒」，是佛前燈；
6、「十年窗下影，一點案頭心」，是彎亮讀書燈；
7、「落月澹孤燈」，清能有味；
8、「花族臘落佛憲燈」，淡欲無言；
9、「茶當影裹煮孤燈」，是風雅逸士；
10、「靜參撣語看傳燈」，是方外高人。
至於英雄老去，白發催人，壯士窮途，天涯潦倒，尤其是在凄凄梭雨，黯黯昏燈，獨倚客窗之下，定然會把如夢如煙的往事，一樁樁幻起心頭，強者撫髀與感，拔劍高歌；弱者舉酒澆愁，低徊太息。這種情況，用簡短的詞藻，極難描述得深刻動人，但宋代的大詩人黃山谷卻作到了，他有七字好詩，「江湖夜雨十年燈」，傳涌千古。
『叄』 寫武俠小說所用的詩句
滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。
十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事。
野夫怒見不平事，磨損胸中萬古刀。
天下英豪出我輩，一入江湖歲月催。皇圖霸業笑談中，不及人間一場醉。
還有李白的《俠客行》
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。
『肆』 古代武俠小說中，有哪些稱呼
你這廝鳥、（某）叔、（某）伯、前輩、（某）先生、（某）大俠、老丈、閣下、那廝、（某）+（官位或家鄉封地）如諸葛君侯李合肥、（某）+（綽號）如劉一刀楊大眼、（某）老爺、（某）員外、（某）+（爵位或身份）如劉道台王秀才、（某）大人、（某）+職業如朱鐵匠、家叔、麾下、令叔父、夫子。。。。。。。。。。
『伍』 《神鵰俠侶》是誰寫的
《神鵰俠侶》是作家金庸創作的長篇武俠小說，小說的主脈寫的是「叛國賊」楊康之遺孤楊過與其師小龍女之間的愛情故事。楊過從數橘小師從小龍女於古墓之中苦練武功，師徒二人情深義重，卻無奈於江湖陰鷙險惡、金兵鐵蹄來犯使得有情之人難成眷屬。
歷經一番坎坷與磨難的考驗，楊過沖破封建禮教之禁錮，最終與小龍女由師徒變為「俠侶」。同時，在這段磨難經歷中，謹嫌楊過也祥畢手消除了對郭靖、黃蓉夫婦的誤會，在家仇與國難間作出抉擇，成為真正的「俠之大者」。
楊過、小龍女二人從出場直到全書三十二章，是一個個性不斷發展，形象不斷豐滿的過程。兩個人從開場一個滿身痞像到後來專一深情，一個冷漠如霜到後來通徹明悟，一個是走向成熟的過程，一個是個性解放的過程，兩人的形象都難以用單一的詞語來形容。
楊過亦正亦邪俠義為懷，他一方面狂放不羈，一方面對愛情執著，矢志不渝；小龍女本來修的無喜無哀，愛上楊過之後天性慢慢顯露，盡管始終不適應世俗，卻對世界形成了自己獨特的看法。
二人從古墓修習武藝，到大勝關的相聚，到絕情谷相認，到襄陽城共同對抗蒙古人，再到終南山重陽宮力戰群魔，拜堂成親，古墓里洞房花燭，最後又到絕情谷生死離別，也將一個懵懂無知的少年變的慢慢理解了情愛，理解了生命中最重要的部分，將一個平淡如水的少女變的慢慢起了漣漪，直到波濤洶涌，愛情像潮水般涌進她的心窩；從此二人開始視對方為自己的性命，直到情願為對方赴死，二人至情至性的形象到這里全部可見。
(5)武俠小說對白壯士擴展閱讀
《神鵰俠侶》集文學性、藝術性、傳奇性、趣味性於一身，表現了作者組織情節、運用語言、塑造人物的高度技巧。情節變化無窮，妙趣橫生；敘述明晰流暢，人物對白極富個性化；尤其值得一提的是小說在人物形象塑造上的突出特色，主要人物言行事跡既不失傳奇色彩，又符合個人性格特點。
其中如楊過的偏激狂傲、灑脫不羈，小龍女的純潔淡泊，不染塵俗；黃蓉的智敏機變，郭襄的純情無瑕等等，無一不栩栩如生，如臨目前。郭靖的忠厚剛直、義肝俠膽，既繼承了《射鵰英雄傳》中的性格基調，又有新的發展，特別是把郭靖的性格置於民族斗爭之中去刻畫，突出表現了他「為國為民，俠之大者」的形象。
小說以細膩筆觸勾勒出性格各異、有血有肉的眾人物形象，同時又以多樣筆調刻畫不同人物間的關系，因此作品呈現出一種脈絡的豐碩質感。如作者書寫楊過與小龍女間的愛情時筆調纏綿幽婉，內蘊一層淡淡的哀郁之情。而在描繪楊過與郭靖、黃蓉等眾江湖義士抗擊金兵時筆調則是大氣磅礴，其間始終激盪著「氣吞山河」之壯士氣魄。
而且作者將眾多各具個性的人物與多樣的人物關系置於中國實有的金兵入侵大背景下，使作品具有深厚的歷史厚實感。在藝術表現上，全書以伏筆、懸念與突轉等手法使故事情節跌宕起伏。作者善調動自然萬物與人物細微心理活動相融合，從而營造神秘氛圍，使讀者在豐富多彩的藝術世界領略傳奇中的意義。
『陸』 蕭逸武俠小說全集 蕭逸作品全盤點
說到蕭逸其實大家也應該知道這個人，但是如果不看小說的網友或者不太知道這個人，但是如果看武俠小說的人，那就更加的知道這個人了，他被譽為是「南金北蕭」了，也就是南方有金庸北方有蕭逸了，所以他有著金庸先生一樣的實力了，那麼有的人要問了這么厲害的人到有哪些作品呢?下面跟隨我一起來盤點看看吧!
文學作品：
《飲馬流花河》
《紅線女傑》
《馬鳴風蕭蕭》
《甘十九妹》
《無憂公主》
《西風冷畫屏》
《白刃》
《白如雲》
《長劍篇》
《風塵譜》
《風雷谷》
《鳳點頭》
《海無顏》
《紅燈盜》
《金鳥墜》
《金玉鳴》
《勁草吟》
《還魂曲》
《浪淘沙》
《龍吟曲》(天龍地虎)
《那彩雲》
《七禽掌》
《千里仇》
《十錦圖》
《天岸馬》
《天魔卷》
《笑天錄》
《艷陽雷》
《戰雲飛》
《壯士圖》
《長劍相思》
《冬眠先生》
《飛豹揚鷹》
《飛象過河》
《鳳棲昆侖》
《孤劍天涯》
《含情看劍》
《紅線金丸》
《鶴舞神州》
《虎目蛾眉》
《花芯八劍》
《劍魄珠魂》
《劍氣紅顏》
《劍氣珠光》
《金弓奼女》
《金弓女傑》
《金剪鐵旗》
《淚灑江湖》
《魔法神功》
《冷劍烈女》
《潘郎憔悴》
《七道彩虹》
《旗影飛虹》
《千面郎君》
《塞外伏魔》
《神州一劍》
《桃李冰霜》
《天驕馭龍》
《鐵骨冰心》
《鐵雁霜翎》
《鐵筆春秋》
《五刃梟雄》
《西山翠冷》
《雪嶺珠魂》
《雪落馬蹄》
《搖光劍影》
《鷹飛鶴舉》
《魚躍鷹飛》
《玉兔東升》
《春江萬里情》
《今宵月下劍》
《銹旗怪俠傳》
《血雨濺花紅》
《三十年斷劍恨》
《武林二十四令》
《雙女俠》
出版的書：
《武俠天下》
《金剪鐵旗》
《鐵雁霜翎》
《勁草吟》
《天魔卷》
《桃李冰霜》
《還魂曲》
《壯士圖》
《鐵骨冰心》
《浪淘沙》
《七禽掌》
《紅線金丸》
《獅頭怪俠》
《金玉鳴》
《龍吟曲》
《艷陽雷》
《馬鳴風蕭蕭》
《十錦圖》
《雙女俠》
《長劍篇》
《殺人者死》
《飲馬流花河》
《老少雙雄》
《含情看劍》
《笑解金刀》
《虎目蛾眉》
《紅燈盜》
《甘十九妹》
《虎目娥眉》
《劍氣白雲》
《九龍刀》
《風塵譜》
《凝霜劍》
《挑燈看劍》
《鐵筆春秋》
《無憂公主》
《雪落馬蹄》
《雪山飛虹》
《血雨濺花紅魚躍鷹飛》
《白如雲》
《長劍相思》
《鳳棲昆侖》
《風雨燕雙飛》
《鶴舞神州》
《劍氣紅顏》
《劍仙傳奇》
《江湖兒女》
《天龍地虎》
七道彩虹系列：
①、《西風冷畫屏》
②、《玉兔東升》
③、《冬眠先生》
④、《太蒼之龍》
⑤、《天岸馬》
⑥、《今宵月下劍》
⑦、《金雞三啼》
『柒』 李白 俠客行（解釋+正文）
《俠客行》
作者：李白
朝代：唐
【原文】
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
【譯文】
趙國的俠客帽上隨便點綴著胡纓，吳鉤寶劍如霜雪一樣明亮。
銀鞍與白馬相互輝映，飛奔起來如颯颯流星。
十步之內，穩殺一人，千里關隘，不可留行。
完事以後，拂衣而去，不露一點聲，深藏身名。
有時空閑，步過信陵郡，來點酒飲，脫劍橫在膝前。
與朱亥一起大塊吃肉，與侯嬴一道大碗喝酒。
三杯下肚，一諾千金，義氣重於五嶽。
酒後眼花耳熱，意氣勃勃勁生，氣吞虹霓。
朱亥揮金槌殺大將竊兵符救趙，使邯鄲軍民大為震驚。
朱亥與侯嬴真千秋萬古二壯士，聲名煊攔胡蘆赫大梁城。
身為俠客縱死俠骨也留香，不愧為一世英豪。
誰能學楊雄那個儒生，終身在書閤上，頭發白了，還在書寫《太玄經》。
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李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。
前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。
第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。
第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。俠客得以結識明主，明主藉助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。
最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。
前八句寫的俠客的形象就與朱、侯兩人不符。朱並不會劍術，而是力氣大、勇敢。侯主要是智謀取勝。一句「閑過信陵飲」不過是將俠客與信陵君這樣的「明君」聯系起來罷了，因朱、侯都不是以這種方式結識信陵君的。李白正是想結識像信陵君這樣的明主以成就自己「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」的政治抱負。
前人有曰：借他人故事，澆自己塊壘。李白這首詩亦當如是！
我們知道，唐代游俠之風頗為盛行，這是與唐代西域交通發達，全國經濟日益繁榮，城市商業興旺的盛唐時代有關，所以，下僅是燕趙傳統的多任俠而已。特別是關隴一帶的風習「融胡漢為一體，文武不殊途。」（陳寅恪：《唐代政治史述論論稿》）更促成了少年喜劍術、尚任俠的風氣。
李白少年時代，頗受關隴文化風習的影響，因此，他自幼勤苦讀書「觀百家」外，「十五好劍術」（《與韓州書》）「高冠佩雄劍」（《憶襄陽舊游贈馬少府巨》）甚至，他一生都不離劍的：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。」（《贈張相鎬》其二）「長劍一杯酒，男兒方寸心。」（《贈崔侍御》）堪稱是「文武不殊途」，兼備於李白一身了。
那麼，詩人李白何以如此愛劍呢？這和他輕財重義，尚任俠分不開。他說；「十五好劍術，遍於諸侯。」正是當時任俠流行的社會意識，為了事業心和抱負的驅使，尚任俠的少年都企求干一番豪縱、快意的事，得到社會上的普遍贊譽。李白這首《俠客行》就是以這任俠意識為旨的。
《俠客行》是詩人李白以誇張的筆墨，從游俠的服飾開始：「趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。」僅二十個字，彷彿全是寫物而不寫人。但當時游俠兒的氣勢、風貌，就栩栩如生的展現在目前了。因為詩人並不是為物而誇張的寫物，而是處處著眼於人的精神氣勢而寫物。「縵胡」的「纓』，「霜雪明」的」吳鉤」，「颯沓如流星」的「白馬」這些當時流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。
詩人進而寫游俠的行為：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」也僅是二十字，就高度概括了排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾等等的高尚人格。詩人是以「縱死俠骨香，不慚世上英」的思想，加以歌贊的。事實上，詩人之所以少好任俠，乃是以此為理想人格而嚮往的，故能把一般的任俠社會意識，寫得如此深刻而生動。
最後，詩人以戰國時「竊符救趙奪晉鄙軍」中的侯贏做備、朱亥」二壯士」例，闡明「縱死俠骨香，不慚世上英」之旨。「閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣紫霓生。救趙揮金簡帶槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，恆赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英」這「三杯吐然諾，五嶽為之輕。
眼花耳熱後，意氣紫霓生。」重然諾，尚意氣的任俠，真是「慷慨成素霓，嘯吒起清風。」（張華《壯士篇》）的。震撼了大梁城：「千秋二壯士」，是當之而不愧。「不慚世上英」！詩人對「二壯士」嘆服不已，情見於詞了。
然而，詩人不僅在熱烈的頌唱「二壯士」，同時也對校書天祿閣草《太玄經》的揚雄輩，無情地加以蔑視：「誰能書閣下，白首《太玄經》」是為壯夫所不為！
《俠客行》詩，雖在歌頌任俠，但由於詩人就是尚任俠的，所以把詩人少年的豪情壯志，表現無遺了。
俠客一道，是中國文化自遠古遺留下來的寶貴的文化基因。這個文化基因的作用是，對於體制的強權保持一種個人的挑戰，無論是真正武力上的，還是思想上的，使得體制的強權無法控制一切，使得這個文化不會完全喪失活力。到了宋代之後，在長期的王權的壓制下，這個基因已經在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又來了強勢的西方文明的壓制，中國人吃飯、穿衣、一舉手、一投足、一動念，都變得要想一想是否符合西方人的規范，是否有「紳士風度」。因此，俠客一道的文化基因在現代中國也是離死不遠了。
現今的中國人還是非常喜歡武俠小說和武俠電影，但如果你真仔細想想武俠小說和武俠電影里的俠客，你會發覺那都只不過是一些可愛的小男人和小女人。作為消閑，可愛固然是可愛，但與李白詩中的那種豪俠境界卻根本不能相提並論。承平世界，一切都已經由別人安排好了，管理好了，自己消閑就夠了；但如果我在前面所說的新的極權世界果真降臨，我們恐怕就更需要喚醒遠古的基因了：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」「俠客行」，就算是某一種「眼花耳熱後」的夢話吧！
『捌』 武俠文言文詩句
1. 武俠類的詩句有哪些
十步殺一人，千里不留行。
——李白《俠客行》2.燕趙悲歌士，相逢劇孟家。寸心言不盡，前路日將斜。
——錢起《逢俠者》3.犀渠玉劍良家子，白馬金羈俠少年。——盧思道《隨軍行》4.願得黃金三百萬，交盡美人名士。
更結盡、燕邯俠子。——龔自珍《金縷曲》5.三吳邦伯多顧盼，四海雄俠皆相推。
——李白《猛虎行》6.從軍借問所從誰，擊劍酣歌當此時。——高適《送渾將軍出塞》7.十年磨一劍，霜刃未曾試。
——賈島《劍客》8.舉頭西北浮雲，倚天萬里須長劍。——辛棄疾《水龍吟》9.君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。
良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。——郭震《古劍篇》10.先輩匣中三尺水，曾入吳潭斬龍子。
——李賀《春坊正字劍子歌》。
2. 武俠類的詩句
李白《俠客行》算一首古龍經典的一句：一劍縱橫三萬里，劍氣光寒十九州！（描寫謝曉峰）經典對聯：小李飛刀成絕響，人間不見楚留香，古龍逝世後別人給他提的孫曉《英雄志》：有很多經典語錄，但我們僅僅限於詩詞昆侖劍出血汪洋，千里直驅黃河黃（卓凌昭）他日若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫！（秦仲海）天蒼蒼兮臨下土，胡不為救萬靈苦？英雄便該凌遲死，悲憤垂淚苦無語？我自橫刀向天叫，忠義孤臣妄痴心。
安得大歷圓千復混沌，莫叫我輩知天命。（改編自丘處機的詩）十年苦窯十年功，到得頭來盡成空，名已空、愛已空，四壁蕭然巢也空，親逝友散仁義盡……恨不空、仇不空，不悲不苦不虛沖，天地萬物殺一空！（盧雲）我建超世志，必至無上道。
斯願不滿足，誓不成等覺。 今為大施主，普濟眾窮苦。
命彼諸群生，長夜無憂惱。 眾生聞此號，俱來我剎中。
虛空諸天神，當雨珍妙華。（改編出自三國·魏·康僧鎧·譯·《佛說無量壽經》，小說中楊肅觀）金庸一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。
（天龍八部掃地僧所說，原文出自哪忘了）焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。
憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！（明教的口號）武林至尊，寶刀屠龍。號令天下，莫敢不從。
倚天不出，誰與爭鋒。（不解釋了吧）四張機，鴛鴦織就欲雙飛，可憐未老頭先白；春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣。
（瑛姑）浩浩愁，茫茫劫，短歌終，明月缺。鬱郁佳城，中有碧血。
碧亦有時盡，血亦有時困粗滅，一縷香魂無斷絕！是耶非耶？化為蝴蝶。（香香公主）鳳歌：那日少年薄春衫，明月照銀簪。
燕子分別時候，恨風急雲亂。志未酬，鬢先班，夢已殘。
今生休去，人老滄海，心在天山。（描寫《昆侖》中的梁蕭，《滄海》中見，部分應該是 改編自陸游的）草木青青，遠來友人，山花綻笑，明月開懷；春光過眼，只是一瞬，你我情誼，可傳萬載；白雲悠悠，只是須臾，你我情誼，千秋如恆；草木青青，遠來佳賓，心如金玉，振振有聲；佳人綻笑，少年開懷，友人是誰，說與你聽，西方巍巍，大哉昆侖！（本來是昆侖山精絕族長唱給梁蕭聽的，後來梁蕭本以」西方巍巍，大哉昆侖「為綽號」西昆侖「）梁羽生詩詞也很多，就不一一例舉了。
3. 找個武俠詩句
俠客行年代：【唐】 作者：【李白】 體裁：【樂府】 趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書合下，白首太玄經。【注釋】： 1. 這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白古風五十九首中的一首。
行，這里不是行走的行，而是歌行體的行，等於說「俠客的歌」。《俠客行》是漢樂府雜曲歌辭之一，六朝多有擬之者。
李白之擬古辭，每以其豪縱雄慨之氣，繼承而又發展了樂府詩，《俠客行》、《結客少年場行》諸篇，自有李白獨具風格。 2. 趙客：燕趙之汪爛鎮地的俠客。
自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：「昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人。」
縵：沒有花紋。胡纓：古時將北方少數民族通稱為胡；纓：系冠帽的帶子。
縵胡纓：即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
3. 吳鉤：寶刀名，刃彎。霜雪明：謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
4. 颯沓：群飛的樣子，形容馬跑得快。 5. 這兩句原自《莊子·說劍》：「臣之劍十步一人，千里不留行。」
這里是說俠客劍術高強，而且勇敢。 6. 信陵：指魏公子無忌，後封為信陵君。
戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。 7. 朱亥、侯嬴：《史記魏公子到傳》中的兩個隱士異人，公子無忌禮遇之。
後幫助公子擊退秦軍，解救了趙國之急。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。
炙，烤肉。啖，吃。
啖朱亥，讓朱亥來吃。 8. 這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾看得比五嶽還重。
9. 素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如「白虹貫日」。
這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。
這樣與下文扣得更緊。 10. 這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。
信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是連橫以抗秦。信陵君是積極主張連橫的。
邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。
魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。
信陵君准備親率家丁與秦軍一拼，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。
侯笑著說：「我知道你會回來的。」於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。
晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。
11. 西漢揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。書閣下，意即寫入正史。
《太玄經》：楊雄寫的一部哲學著作，共十卷，以「玄」為中心思想，相當於《老子》的「道」和《周易》的「易」。結合全文，這兩句的意思應該是希望寫史的人把俠客的功績記下來流傳後世。
【賞析】： 李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。 前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。
第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。 第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。
俠客得以結識明主，明主藉助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。 最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。
有人認為這首《俠客行》僅僅是寫朱亥、侯嬴，是不對的。前八句寫的俠客的形象就與朱、侯兩人不符。
朱並不會劍術，而是力氣大、勇敢。侯主要是智謀取勝。
一句「閑過信陵飲」不過是將俠客與信陵君這樣的「明君」聯系起來罷了，因朱、侯都不是以這種方式結識信陵君的。李白正是想結識像信陵君這樣的明主以成就自己「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」的政治抱負。
前人有曰：借他人故事，澆自己塊壘。李白這首詩亦當如是！ 我們知道，唐代游俠之風頗為盛行，這是與唐代西域交通發達，全國經濟日益繁榮，城市商業興旺的盛唐時代有關，所以，下僅是燕趙傳統的多任俠而已。
特別是關隴一帶的風習「融胡漢為一體，文武不殊途。」（陳寅恪：《唐代政治史述論論稿》）更促成了少年喜劍術、尚任俠的風氣。
李白少年時代，頗受關隴文化風習的影響，因此，他自幼勤苦讀書「觀百家」外，「十五好劍術」（《與韓州書》）「高冠佩雄劍」（《憶襄陽舊游贈馬少府巨》）甚至，他一生都不離劍的：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。」（《贈張相鎬》其二）「長劍一杯酒，男兒方寸心。」
（《贈崔侍御》）堪稱是「文武不殊途」，兼備於李白一身了。那麼，詩人李白何以如此愛劍呢？這和他輕財重義，尚任俠分不開。
他說；「十五好劍術，遍於諸侯。」正是當時任俠流行的社會意識，為了事業心和抱負。
4. 關於俠
俠客行 李白
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
《史記.刺客列傳》
5. 規求這種內容的詩詞歌賦
俠客行① 趙客縵胡纓②，吳鉤霜雪明③。
銀鞍照白馬，颯沓如流星④。 十步殺一人， 千里不留行⑤。
事了拂衣去，深藏身與名。 閑過信陵飲⑥，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴⑦。 三杯吐然諾， 五嶽倒為輕⑧。
眼花耳熱後，意氣素霓生⑨。 救趙揮金錘， 邯鄲先震驚⑩。
千秋二壯士，烜赫大梁城。 縱死俠骨香， 不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經⑾。 注釋： ①這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白古風五十九首中的一首。
行，這里不是行走的行，而是歌行體的行，等於說「俠客的歌」。 ②趙客，燕趙之地的俠客。
自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：「昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人。」
縵，沒有花紋。胡纓，古時將北方少數民族通稱為胡；纓，系冠帽的帶子。
縵胡纓，即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
③吳鉤，寶刀名。霜雪明，謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
④颯沓，群飛的樣子，形容馬跑得快。 ⑤這兩句原自《莊子·說劍》：「臣之劍十步一人，千里不留行。」
這里是說俠客劍術高強，而且勇敢。 ⑥信陵，信陵君，戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。
⑦朱亥、侯嬴都是信陵君的門客。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。
炙，烤肉。啖，吃。
啖朱亥，讓朱亥來吃。 ⑧這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾看得比五嶽還重。
⑨素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如「白虹貫日」。
這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。
這樣與下文扣得更緊。 ⑩這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。
信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是連橫以抗秦。信陵君是積極主張連橫的。
邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。
魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。
信陵君准備親率家丁與秦軍一拼，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。
侯笑著說：「我知道你會回來的。」於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。
晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。
⑾揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。書閣下，意即寫入正史。
《太玄經》是揚雄寫的一部哲學著作。結合全文，這兩句的意思應該是希望寫史的人把俠客的功績記下來流傳後世。
6. 武俠小說中的詩詞
滄月
《七夜雪》中出現的：
綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。
晚來天欲雪，能飲一杯無？
——《問劉十九》白居易
葛生蒙楚，蘞蔓於野。
予美亡此。誰與？獨處！
葛生蒙棘，蘞蔓於域。
予美亡此。誰與？獨息！
角枕粲兮，錦衾爛兮。
予美亡此。誰與？獨旦！
夏之日，冬之夜。
百歲之後，歸於其居！
冬之夜，夏之日。
百歲之後，歸於其室！
——《葛生》詩經
《血薇》中出現的：
凄涼寶劍篇，羈泊欲窮年。
黃葉仍風雨，青樓自管弦。
新知遭薄俗，舊好隔良緣。
心斷新豐酒，銷愁又幾千。
——《風雨》李商隱
黃金錯刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。（文中只取了這一句）
丈夫五十功未立，提刀獨立顧八荒。
京華結交盡奇士，意氣相期共生死。
千年史冊恥無名，一片丹心報天子。
爾來從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。
嗚呼！楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。
——《金錯刀行》陸游
晚霞紅，看山迷暮靄，煙暗孤松。
動翩翩風袂，輕若驚鴻。
心似鑒，鬢如雲，弄清影，月明中。
謾悲涼，歲冉冉，蕣華潛改衰容。
前事銷凝久，十年光景匆匆。
念雲軒一夢，回首春空。
彩鳳遠，玉簫寒，夜悄悄，恨無窮。
嘆黃塵，久埋玉，斷腸揮淚東風。
——《醉思仙》孫道絢
章台柳，章台柳，昔日青青今在否？
——《章台柳》韓翃
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
——《長恨歌》白居易（全文太長，不附了）
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
——《金剛經》
滄海龍戰血玄黃，披發長歌攬大荒，蕭蕭易水人去也，一天明月白如霜.
——蘇曼殊
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。
——《春江花月夜》張若虛（全文不附了）
《碧城》中的：
碧城三首（其一）
李商隱
碧城十二曲闌干，
犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書多附鶴，
女床無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，
雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，
一生長對水精盤。
其二
對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首，莫見洪崖又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜，綉被焚香獨自眠
其三
七夕來時先有期，洞房簾箔至今垂。
玉輪顧兔初有魄，鐵網珊瑚未有枝。
檢與神方教駐景，收將鳳紙寫相思。
武皇內傳分明在，莫道人間總不知。
悵卧新春白袷衣，白門寥落意多違。紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨自歸。
遠路應悲春晼晚，殘宵猶得夢依稀。玉璫緘札何由達，萬里雲羅一雁飛。
—— 《春雨》李商隱
基本上把《血薇》翻了一遍，這樣找太慢了，目前就先找到這些。
7. 描寫俠客或者武俠的古詩詞,如《俠客行》
俠少年
唐 薛逢
綠眼胡鷹踏錦韝，五花驄馬白貂裘。
往來三市無人識，倒把金鞭上酒樓
逢俠者
唐 錢起
燕趙悲歌士，相逢劇孟家。
寸心言不盡，前路日將斜。
邯鄲俠少年
唐 鄭鏦
夜渡濁河津，衣中劍滿身。
兵符劫晉鄙，匕首刺秦人。
執事非無膽，高堂念有親。
昨緣秦苦趙，來往大梁頻。
少年行四首
王維
新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。
相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。
漢家君臣歡宴終，高議雲台論戰功。
天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。
出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰漁陽。
孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。
一身能臂兩雕弧，虜騎千群只似無。
偏坐金鞍調白羽，紛紛射殺五單於。
俠客行
元稹
俠客不怕死，怕在事不成。
事成不肯藏姓名，我非竊賊誰夜行。
白日堂堂殺袁盎，九衢草草人面青。
此客此心師海鯨，海鯨露背橫滄溟。
海濱分作兩處生，海鯨分海減海力。
俠客有謀人不測，三尺鐵蛇延二國。
晨裝（洛中次甘水，一作甘泉）
許渾
帶月飯行侶，西遊關塞長。
晨雞鳴遠戍，宿雁起寒塘。
雲卷四山雪，風凝千樹霜。
誰家游俠子，沉醉卧蘭堂。
少年行二首
王昌齡
西陵俠年少，送客過長亭。
青槐夾兩路，白馬如流星。
聞道羽書急，單於寇井陘。
氣高輕赴難，誰顧燕山銘。
走馬還相尋，西樓下夕陰。
結交期一劍，留意贈千金。
高閣歌聲遠，重關柳色深。
夜閑須盡醉，莫負百年心。
游俠篇（一作俠客行）
陳子良
洛陽麗春色，游俠騁輕肥。
水逐車輪轉，塵隨馬足飛。
雲影遙臨蓋，花氣近薰衣。
東郊斗雞罷，南皮射雉歸。
日暮河橋上，揚鞭惜晚暉。
古劍篇（一作寶劍篇）
郭震
君不見昆吾鐵冶飛炎煙，紅光紫氣俱赫然。
良工鍛煉凡幾年，鑄得寶劍名龍泉。
龍泉顏色如霜雪，良工咨嗟嘆奇絕。
琉璃玉匣吐蓮花，錯鏤金環映明月。
正逢天下無風塵，幸得周防君子身。
精光黯黯青蛇色，文章片片綠龜鱗。
非直結交遊俠子，亦曾親近英雄人。
何言中路遭棄捐，零落漂淪古獄邊。
雖復塵埋無所用，猶能夜夜氣沖天。
邯鄲少年行
高適
邯鄲城南遊俠子，自矜生長邯鄲里。
千場縱博家仍富，幾度報仇身不死。
宅中歌笑日紛紛，門外車馬如雲屯。
未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君。
君不見今人交態薄，黃金用盡還疏索。
以茲感激辭舊游，更於時事無所求。
且與少年飲美酒，往來射獵西山頭。
『玖』 金庸武俠小說中武功詩句
1. 關於武功的詩句
2. 關於武功詩句
關於武功的詩句 1. 形容武功的詩句
1.《俠客行》唐·李白
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
2.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
3.想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎 。
4.八百里分為麾下炙，五十弦翻賽外聲。
5.但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山 。
6.黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
7.一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師。
2. 形容武功的詩句
1.《俠客行》唐·李白 趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世回上英。
誰能書閣下，白首太玄經。2.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
3.想當年，金戈鐵答馬，氣吞萬里如虎 。4.八百里分為麾下炙，五十弦翻賽外聲。
5.但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山 。6.黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
7.一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師。
3. 關於武術的詩句
白馬篇（白馬飾金羈） 曹植
白馬飾金羈，連翩西北馳。
借問誰家子，幽並游俠兒。
少小去鄉邑，揚聲沙漠陲。
宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發摧月支。
仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。
邊城多警急，胡虜數遷移。
羽檄從北來，厲馬登高堤。
長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷？
父母且不顧，何言子與妻？
名編壯士籍，不得中顧私。
捐軀赴國難，視死忽如歸。
以下是對武術的描寫，傳統武俠小說里都反復引用：
宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發摧月支。
仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。
另，「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方」是描寫的劍舞， 不是武術。俠客行是寫的「俠客」，武術方面沒怎麼描寫。
4. 贊美武功的詩句
李白《俠客行》- -
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。我愛番茄928 2014-07-10
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎
八百里分為麾下炙 五十弦翻賽外聲
但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師.
5. 贊美武術的詩句
1、《破陣子 》——南宋 辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。解釋：半夜裡仗著酒勁挑燈觀摩自己的寶劍，心思已飛到了當年吹角連營的時候。
把牛肉分給部下享用美餐，讓樂器奏起雄壯的軍樂鼓舞士氣。2、《白馬篇》——唐代 李白酒後競風采，三杯弄寶刀。
殺人如剪草，劇孟同游遨。解釋：你酒後風采飛揚，三杯下肚，笑弄寶刀。
你殺人如剪草，與劇孟一同四海遨遊。3、《結客少年場行》——唐代 李白少年學劍術，凌轢白猿公。
珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，挾此生雄風。
託交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。
羞道易水寒，從令日貫虹。解釋：荊軻在少年時劍術非凡，出劍之快可以砍殺山中靈敏的白猿，劍術之精足以射殺天上的鴻雁。
荊軻生來就有萬夫難當之勇，佩上劍更是添了幾許英雄氣概。結交的人有劇孟這樣的人物，一同在新豐喝酒，不醉不罷休。
荊軻的勇猛，在市井中殺人，可見其膽大，從容飲酒，可見其淡定，是很有定力的人。而且認為害怕易水寒冷是羞恥的，有氣貫長虹之勢。
(9)武俠小說對白壯士擴展閱讀武術來源作用個人自保原始社會：強弱爭斗，一方動戈，繼而出現武。武，止戈為武，消停戰事而來。
武術，消停戰事的技術。中國武術、中國傳統武術，通過武化流傳，以「制止侵襲」為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化方式。
是人類物質文明的導向和保障。安國強民課程國家、社群：楚莊王曰：夫文止戈為武。
又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的「仁」的思想相符。
在楚莊王之前。楚國一直被排除在華夏文化之外；自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。
關於武功武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權、益的功力；在國家，是戢兵保大而定功。
6. 描述一個人武功好的古詩
李白-俠客行
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
【注釋】：
1. 這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白古風五十九首中的一首。行，這里不是行走的行，而是歌行體的行，等於說「俠客的歌」。《俠客行》是漢樂府雜曲歌辭之一，六朝多有擬之者。李白之擬古辭，每以其豪縱雄慨之氣，繼承而又發展了樂府詩，《俠客行》、《結客少年場行》諸篇，自有李白獨具風格。
2. 趙客：燕趙之地的俠客。自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：「昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人。」縵：沒有花紋。胡纓：古時將北方少數民族通稱為胡；纓：系冠帽的帶子。縵胡纓：即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
3. 吳鉤：寶刀名，刃彎。霜雪明：謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
4. 颯沓：群飛的樣子，形容馬跑得快。
5. 這兩句原自《莊子·說劍》：「臣之劍十步一人，千里不留行。」這里是說俠客劍術高強，而且勇敢。
6. 信陵：指魏公子無忌，後封為信陵君。戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。
7. 朱亥、侯嬴：《史記魏公子到傳》中的兩個隱士異人，公子無忌禮遇之。後幫助公子擊退秦軍，解救了趙國之急。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，讓朱亥來吃。
8. 這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾看得比五嶽還重。
9. 素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如「白虹貫日」。這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。這樣與下文扣得更緊。
10. 這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是連橫以抗秦。信陵君是積極主張連橫的。邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。信陵君准備親率家丁與秦軍一拼，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。侯笑著說：「我知道你會回來的。」於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。
11. 西漢揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。書閣下，意即寫入正史。《太玄經》：楊雄寫的一部哲學著作，共十卷，以「玄」為中心思想，相當於《老子》的「道」和《周易》的「易」。結合全文，這兩句的意思應該是希望寫史的人把俠客的功績記下來流傳後世。
【賞析】：
李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。
前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。
第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。
第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。俠客得以結識明主，明主藉助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。
最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆.
7. 關於「武術」的詩句有哪些
1、《游俠篇》【唐】陳子良
洛陽麗春色，游俠騁輕肥。水逐車輪轉，塵隨馬足飛。
雲影遙臨蓋，花氣近薰衣。東郊斗雞罷，南皮射雉歸。
日暮河橋上，揚鞭惜晚暉。
2、《雜曲歌辭》【唐】溫庭筠
欲出鴻都門，陰雲蔽城闕。
寶劍黯如水，微紅濕餘血。
白馬夜頻嘶，三更霸陵雪。
3、《儒俠》佚名
鐵馬照山河，寒衣伴楚歌。
書香滌月影，墨韻盪秋思。
葬劍悲聲切，拈花恨意遲。
君侯何所寄？柳絮怎堪拾。
4、《夢李白二首·其二》【唐】杜甫
浮雲終日行，遊子久不至。三夜頻夢君，情親見君意。
告歸常局促，苦道來不易。江湖多風波，舟楫恐失墜。
出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。
孰雲網恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身後事。
5、《荊軻 》佚名
丹心負美名，撫築傲俠群。
劍映秦都月，風嘯易水雲。
悲歌成一笑，烈酒過千巡。
鑄劍當折劍，英雄我與君。
關於武功詩句 1. 形容武功的詩句
1.《俠客行》唐·李白
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
2.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
3.想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎 。
4.八百里分為麾下炙，五十弦翻賽外聲。
5.但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山 。
6.黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
7.一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師。
2. 形容武功的詩句
1.《俠客行》唐·李白 趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世回上英。
誰能書閣下，白首太玄經。2.我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
3.想當年，金戈鐵答馬，氣吞萬里如虎 。4.八百里分為麾下炙，五十弦翻賽外聲。
5.但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山 。6.黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
7.一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師。
3. 贊美武術的詩句
1、《破陣子 》——南宋 辛棄疾醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。解釋：半夜裡仗著酒勁挑燈觀摩自己的寶劍，心思已飛到了當年吹角連營的時候。
把牛肉分給部下享用美餐，讓樂器奏起雄壯的軍樂鼓舞士氣。2、《白馬篇》——唐代 李白酒後競風采，三杯弄寶刀。
殺人如剪草，劇孟同游遨。解釋：你酒後風采飛揚，三杯下肚，笑弄寶刀。
你殺人如剪草，與劇孟一同四海遨遊。3、《結客少年場行》——唐代 李白少年學劍術，凌轢白猿公。
珠袍曳錦帶，匕首插吳鴻。由來萬夫勇，挾此生雄風。
託交從劇孟，買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人都市中。
羞道易水寒，從令日貫虹。解釋：荊軻在少年時劍術非凡，出劍之快可以砍殺山中靈敏的白猿，劍術之精足以射殺天上的鴻雁。
荊軻生來就有萬夫難當之勇，佩上劍更是添了幾許英雄氣概。結交的人有劇孟這樣的人物，一同在新豐喝酒，不醉不罷休。
荊軻的勇猛，在市井中殺人，可見其膽大，從容飲酒，可見其淡定，是很有定力的人。而且認為害怕易水寒冷是羞恥的，有氣貫長虹之勢。
(9)武俠小說對白壯士擴展閱讀武術來源作用個人自保原始社會：強弱爭斗，一方動戈，繼而出現武。武，止戈為武，消停戰事而來。
武術，消停戰事的技術。中國武術、中國傳統武術，通過武化流傳，以「制止侵襲」為技術導向、引領修習者進入認識人與自然、社會客觀規律的傳統教化方式。
是人類物質文明的導向和保障。安國強民課程國家、社群：楚莊王曰：夫文止戈為武。
又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。
楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的「仁」的思想相符。
在楚莊王之前。楚國一直被排除在華夏文化之外；自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。
關於武功武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權、益的功力；在國家，是戢兵保大而定功。
4. 贊美武功的詩句
李白《俠客行》- -
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。我愛番茄928 2014-07-10
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎
八百里分為麾下炙 五十弦翻賽外聲
但使龍城飛將在，不叫胡馬渡陰山
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
一身轉戰三千里，一劍曾擋百萬師.
5. 關於武術的詩句
白馬篇（白馬飾金羈） 曹植
白馬飾金羈，連翩西北馳。
借問誰家子，幽並游俠兒。
少小去鄉邑，揚聲沙漠陲。
宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發摧月支。
仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。
邊城多警急，胡虜數遷移。
羽檄從北來，厲馬登高堤。
長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷？
父母且不顧，何言子與妻？
名編壯士籍，不得中顧私。
捐軀赴國難，視死忽如歸。
以下是對武術的描寫，傳統武俠小說里都反復引用：
宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發摧月支。
仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。
另，「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方」是描寫的劍舞， 不是武術。俠客行是寫的「俠客」，武術方面沒怎麼描寫。
6. 描述一個人武功好的古詩
李白-俠客行
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，烜赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經。
【注釋】：
1. 這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白古風五十九首中的一首。行，這里不是行走的行，而是歌行體的行，等於說「俠客的歌」。《俠客行》是漢樂府雜曲歌辭之一，六朝多有擬之者。李白之擬古辭，每以其豪縱雄慨之氣，繼承而又發展了樂府詩，《俠客行》、《結客少年場行》諸篇，自有李白獨具風格。
2. 趙客：燕趙之地的俠客。自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：「昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人。」縵：沒有花紋。胡纓：古時將北方少數民族通稱為胡；纓：系冠帽的帶子。縵胡纓：即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
3. 吳鉤：寶刀名，刃彎。霜雪明：謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
4. 颯沓：群飛的樣子，形容馬跑得快。
5. 這兩句原自《莊子·說劍》：「臣之劍十步一人，千里不留行。」這里是說俠客劍術高強，而且勇敢。
6. 信陵：指魏公子無忌，後封為信陵君。戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。
7. 朱亥、侯嬴：《史記魏公子到傳》中的兩個隱士異人，公子無忌禮遇之。後幫助公子擊退秦軍，解救了趙國之急。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，讓朱亥來吃。
8. 這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾看得比五嶽還重。
9. 素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如「白虹貫日」。這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。這樣與下文扣得更緊。
10. 這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是連橫以抗秦。信陵君是積極主張連橫的。邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。信陵君准備親率家丁與秦軍一拼，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。侯笑著說：「我知道你會回來的。」於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。
11. 西漢揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。書閣下，意即寫入正史。《太玄經》：楊雄寫的一部哲學著作，共十卷，以「玄」為中心思想，相當於《老子》的「道」和《周易》的「易」。結合全文，這兩句的意思應該是希望寫史的人把俠客的功績記下來流傳後世。
【賞析】：
李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。
前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。
第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。
第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。俠客得以結識明主，明主藉助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。
最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆.
7. 走進武功詩詞
三月，走進武功
武功是李白眼中的一片天，
是唐王的第一聲啼哭，
是高皇的後裔留給，
秦腔的激昂，
是後稷含淚難以拋舍公劉，
八百里的秦川，
一出川口，
文王把一片麥浪，
虔誠的奉獻給周祖，
武王把一面面牛拉鼓，
獻給周人的共同祖先，
黃土無語，
渭水一望無際的東流而去，
一直流到了成周的洛陽，
流到了，
泰伯的文身斷發，
流到了落魄的周鼎四處游盪，
流到了咸陽秦王的利劍，
劃破了炎黃二帝千年的期盼，
秦俑里流淌著武功後稷的血脈，
記憶的滄桑流過了，
白起的無奈，
流過了秦王西尋探母的遺恨，
流過了明皇的眼淚，
流過了武功大平原的萬年坦盪。
8. 有描寫古代學武功的詩句嗎
這個「學」不好找，武功的話可以參考下面的：十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發摧月支。
仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。
白馬篇（白馬飾金羈） 曹植白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽並游俠兒。
少小去鄉邑，揚聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差。
控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。
狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數遷移。
羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。
棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。
杜甫：觀公孫大娘弟子舞劍器行並序大歷二年十月十九日夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚〔足支〕。問其所師，曰：余公孫大娘弟子也。
開元三載，余尚童稚，記於郾城觀公孫氏舞劍器渾脫。瀏漓頓挫，獨出冠時。
自高頭宜春梨園二伎坊內人，洎外供奉，曉是舞者，聖文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首！今茲弟子亦匪盛顏。
既辨其由來，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為劍器行。
昔者吳人張旭善草書書帖，數嘗於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進，豪盪感激。即公孫可知矣！昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚揚。與余問答既有以，感時撫事增惋傷。
先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風塵〔氵項〕洞昏王室。
梨園子弟散如煙，女樂餘姿映寒日。金粟堆前木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。
玳筵急管曲復終，樂極哀來月東出。老夫不知其所往，足繭荒山轉愁疾。
『拾』 <俠客行>的作者,詩中的二壯士,朱亥是什麼意思
最佳謀略刺客：侯贏、朱亥
侯嬴，戰國時期魏國人。最初為看守城門的一個保安，直到七十歲才被信陵君奉為上賓。朱亥，殺豬專業戶，是位奇人，隱於市井之間。此2人為協助信陵君救趙，起到了關鍵作用。
事情的發生是這樣的。公元前257年，秦王派大軍圍攻趙國，趙國危在旦夕，派信使來魏國求援，魏國便派晉鄙率十萬大軍前去增援。秦王知道消息後，開始威脅魏王。魏王害怕了，急命走到中途的晉鄙停止前進。信陵君深知唇亡齒寒的道理，幾次促請魏王堅持出兵救趙，魏王就是按兵不動。信陵君不願坐以待斃，就自已籌集了車馬，帶著門客們前去援趙。經過城門的時候，侯嬴把他止住，面授機宜：公子切勿魯莽行事，我有妙計一策。信陵君依計而行，從魏王的寵姬那裡竊來了虎符，把朱亥帶著到晉鄙那裡奪取兵權，朱亥同志當場把不聽調遣的晉鄙一鐵錘錘死。於是信陵君順利奪取了兵權，指揮大軍前往救趙，終於擊退了秦軍，保全了趙國。整個計劃環環相扣，縝密有序，是一個絕佳的策劃案。
俠客行：樂府曲名之一。 縵胡纓：指冠纓粗亂無紋理。 吳鉤：一種刀名，刃彎。 颯沓：眾盛貌。 留行：《莊子說劍篇》：臣之劍十步一人，千里不留行。司馬彪註：十步與一人相擊輒殺之，故千里不留於行也。 信陵：指魏公子無忌，後封為信陵君。朱亥、侯贏：《史記魏公子到傳》中的肆衫兩個隱士異人，公子無忌禮遇之。後幫助公子擊退秦軍，解救了趙國之急。 素霓：張華《壯士篇》：「慷慨成素霓，嘯吒起清風。」俠骨香：張華《游俠曲》：「生從命子游，死聞俠骨香。」《太玄經》：西漢楊雄著，共十卷，以「玄」為中心思想，相當於《老子》的「道」和《周易》的「易」。
詩中描述行俠生活情景後，敘述了戰國時的俠士朱亥和侯贏的故事，贊頌他們流芳百世的俠骨丹心。《太玄經》，漢揚雄撰，也稱《答大揚子太玄經》，該書模仿周易，分八十一首，以擬六十四卦，李白在這里用叱吒風雲的勇士諷刺了終生埋首著作的儒生，表達了自已怪行俠生活的嚮往。
李白自幼喜好劍術，崇尚那些武藝高強，義行天下的俠客義士。《俠客行》這首詩通過歌詠朱亥和侯贏為信陵君赴義解難的故事，表達了詩人對英雄人物的仰慕之情。詩的開篇描繪了俠客雄姿勃發的英武形象，接著從功成自退、一諾九鼎及智救邯鄲等幾個方面具體描述了他們的俠義行為。人物形象鮮明豐滿，詩人的欽敬之情溢於言表。結句表明自己不願自首窮經，欲建奇功偉業的心跡。全詩寫得意氣奮發，馳騁縱橫，讀來頗能激動人心。
俠客一道，是裂舉腔中國文化自遠古遺留下來的寶貴的文化基因。這個文化基因的作用是，對於體制的強權保持一種個人的挑戰，無論是真正武力上的，還是思想上的，使得體制的強權無法控制一切，使得這個文化不會完全喪失活力。到了宋代之後，在長期的王權的壓制下，這個基因已經在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又來了強勢的西方文明的壓制，中國人吃飯、穿衣、一舉手、一投足、一動念，都變得要想一想是否符合西方人的規范，是否有「紳士風度」。因此，俠客一道的文化基因在現代中國也是離死不遠了。現今的中國人還是非常喜歡武俠小說和武俠電影，但如果你真仔細想想武俠小說和武俠電影里的俠客，你會發覺那都只不過是一些可愛的小男人和小女人。作為消閑，可愛固然是可愛，但與李白詩中的那種豪俠境界卻根本不能相提並論。承平世界，一切都已經由別人安排好了，管理好了，自己消閑就夠了；但如果我在前面所說的新的極權世界果真降臨，我們恐怕就更需要喚醒遠古的基因了：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」「俠客行」，就算是某一種「眼花耳熱後」的夢話吧！