醉俠武俠小說
Ⅰ 求一部武俠小說 講爭奪有絕世武功的夜明珠。男主角好像姓葉，有太原知府，霹靂火魔，空空道人之類
對哈，武俠沒混頭了，又書荒了，飢渴中。。。
Ⅱ 良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行 。
總想寫鄭翔，我的一位同事，一位讓我又愛又恨又氣的朋友。他個頭不高，鼻樑上架著副猶如啤酒瓶底的近視眼鏡，下巴頜留著一小撮三羊胡。走起路，踱著方步，叼著香煙，動作極其誇張，晃動的右臂總是撞到右側的同伴。熟知他的人一般都站在他的左邊，我就是其中之一。他早我四年參加工作，與我同出師門，按理說我應當喊他老大，他應稱我小弟。可是，他耐滲的娃娃臉，不知騙過多少人。和他上庄，認識我的人就會問：這是哪個孩子？鄭翔白皙的臉上，頓時通紅，瞪著放大的眼睛怒視。我將頭一扭，嘿嘿直樂，白撿一個大孩子。他見我笑，更是氣不打一處來，叫嚷道：「我是他師兄，我比他早好幾屆呢！」他越是解釋，周圍的笑聲越多，直至虧畝中他揚長而去，大夥才無聊地散開，各干各的事。也只有這個時候，我才一解心頭的怨恨，像個得勝還朝的將軍尾隨其後，看著他悻悻而歸。
我只買了一個蘋果
我的朋友不是很多，一雙手便能數個清清楚楚。了解我的人，曉知這個結果都瞪大眼睛，張著「O」型的嘴巴，足以吞進一頭小豬。他們說：你這么健談，這么好玩，就這幾個朋友？滿臉狐疑，一雙鄙視的眼睛似乎要立即把我吞噬。有時也弄上兩句：鄭翔不是你的朋友？你們不是老在一起？看看你們，昨天還上庄買東西，邊吃邊聊，說說笑笑。
他不說這話我還不來氣，鄭翔能作為我的朋友？起初，我一直沒把他當作朋友。有一次在莊上，我碰見他，手裡握著一隻蘋果，邊走邊嚼。看見我，頭一甩，說了一句：「我沒錢，只買了一個蘋果！」說完，自顧自己快活，一邊吃還一邊嘮叨：蘋果真甜，蘋果真甜。從那時起，我就知道鄭翔這個人，像個小孩子，純朴得可愛。但有時，他較起勁來，連領導都怯他三分。一次，鎮政府要求所有教職員工捐款，最低標準是200元，他愣是不願意，只肯捐30元。校長找他談話，他回校長，為什麼捐款就一定要捐200元？校長無言以對。助理找到他，說要顧全大局，不要搞特殊化。他回助理，我錢都捐了，哪裡還沒顧全大局，哪裡又在搞特殊化？助理氣得直拍桌子。鄭翔毫不理會，依舊只捐30元。張榜公布那天，鄭翔的名字掛在最後，後面是大得有點刺眼的30元，我不知道是故意，還是當眾羞辱他。從那天起，我就知道鄭翔這個人，像個愣頭青，自己認準的理兒，天王老子說了也沒用。我喜歡的就是這樣的人，於是把鄭翔當成自己真正的朋友，或許他一直不這么認為，因為我是一個很苛刻的人。
我對朋友很挑剔，挑剔得自己事後都有點後悔。比如，我看到同事當著學生的面吐痰，就會走上前，先是用腳塗掉，而後說不能隨地吐痰。同事面紅耳赤，極為惶恐。隨地吐痰就不對，何況老師？何況當著孩子的面？組內一位同事，年齡與我相仿，平時我們都以戰友相稱，關系很不錯。一天，我們在食堂吃飯，用完，各拿起一張面紙。一般來說，面紙擦了就扔到垃圾桶里，可他呢，隨手一拋，飄到籃球場地中。我跑上前，撿起來，問他為什麼亂扔廢紙。他的臉一紅，沒有言語，從那以後，他再也不和我共進晚餐。
靜實習時是我的學生，現在是我的同事，平時她都以師傅稱呼我，但我一直把她當作朋友。就是她，也經常受到我的詰難。有一次，她走進教室，一頭烏黑的頭發猶如瀑布般披在腦後，手中套著各種色彩的透明圓環，就像一個摩登女郎，如果套上艷麗的服裝，穿上高跟鞋，定是一名不折不扣的時裝模特。我把她喊到跟前，丟給她一隻橡皮筋，再讓她把手中的圓環取下來。見我板下面孔，她只好乖乖束好頭發，摘下圓環。看著她默默地做，我緩緩地說：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。老師，學銷山生的楷模，一舉一動，一言一行都會看在眼裡，記在心頭。我們常常要求學生不準披發，不準佩戴掛件。如今自己披頭散發，套大圈小環，又如何要求他們？又如何給他們樹立良好的榜樣？」此後，她時時嚴格要求自己，見到我都是畢恭畢敬，我知道她畏懼我，盡管我還把她當作朋友，但她也許早就不把我看做朋友了。可我不後悔，我的眼裡揉不得一點沙子。曾聽人說：教師就是要說謊話，要作假，如果站在孩子面前，也應該實事求是，否則愧對孩子，愧對純潔可愛的心靈。
我很挑剔，不折不扣地眼裡揉不進沙子。或許就如火眼金睛，辨出真偽，淘出幾個真正的朋友。他們就像我對待他們那樣對待我，只要我做得不好，或不順他們意的意，或有損教師形象，馬上就劈里啪啦說上一大氣，直到我偃旗息鼓、無地自容，才善罷甘休。我之所以當鄭翔當成朋友，因為我們接觸得最多，談得也最多，彼此攻擊得也最多。因此，他有時讓我恨之入骨，恨不得搗上兩拳，以解心頭怒火。在我印象中，他只有睡覺不和我抬杠子，找茬，其他時間只要看到不順眼的事情，無論生活，學習，教育，他都會無所顧忌，直言以對。
如果是女性進來呢？
先說生活，生活上我是一個不拘小節的人，用妻子的話說，如果沒有她，我很可能就是一個邋遢鬼。我相信。我回到家，唯一的嗜好就是坐在椅子上看書，有時一直看到妻子一覺醒來，在妻子千呼萬喚中趕緊上床睡覺。第二天，妻子問我換下來的襪子呢。襪子？襪子還穿在腳下，想想，原來昨天沒洗腳就上床了。免不了妻子一段怒罵，趕緊話招。家裡的事，似乎可以包得住，但在外面，就不免有點尷尬。
一次，我和鄭翔上面攤吃早飯，想小便，無奈周圍沒有廁所，只好到老闆家中的衛生間就急。進了衛生間，我就放，鄭翔走進來，臉一沉，拉門怎麼不關？我說，不就我們兩人，怕什麼？就我們兩人？鄭翔質問道。如果是其他人進來呢？如果是老闆進來呢？如果是女性進來呢？如果是學生進來呢？一連串的問題，就像是未必無比的連環炮，我還沒來得及防護，就炸得粉身碎骨。我渾身發燙，小便的慾望也頓時煙消雲散，豆大的汗珠滾滾而下。只要不是鄭翔或其他同性進來，都將是一個無法面對的尷尬局面。此後，除了公共廁所，只要是有門的衛生間，哪怕就是自己家裡，就我一人，我都會關上門，心安理得地方便。或許這就是習慣，這就是警示的結果。
愣小子真得能行大運？
再說學習，我一直認為，除了學習我一無是處。但在學習上我卻毫無心得可言，究其原因，就是我總喜歡心猿意馬。看得書很雜，有言情類的，有武俠類的，有漫畫類的，有摘抄類的。內容呈現的樣式也毫無要求，報紙也罷，雜志也罷，電子書刊也罷，只要是能看的，我就會送到眼前，看個沒完沒了，天昏地暗。因為那個時候，我看書，只是為了消遣，只是為了打發難熬的鄉村教育生涯。直到有一天，鄭翔走進我宿舍，捧起我的書，一連問了好幾個問題，我瞪著大大的眼睛，木訥地搖搖頭，他丟下一段話，頭也不回地走了。
記得那天，我正在看陳青雲的武俠新作《愣小子行大運》，如此如醉，如夢如醒。翔走進來，看了一下封面，問我：看了多少武俠小說？都是什麼名字？有什麼收獲？今後打算怎麼辦？愣小子真得能行大運？看了多少武俠小說？我沒有統計過，凡是看完了就去借，借不到就租。都有哪些書，看上去很簡單的問題，可現在愣是想不出來，或許太多了，或許根本沒把這些書放在心上。收獲？有什麼收獲，躺在床上看唄，一日日，一年年，好像就這么過來了，就像是小說中的春來秋去，寒來暑往。今後打算怎麼辦？還是繼續渾渾噩噩地看吧。見我好久沒有回答，鄭翔似乎早有預料，說：既然沒有收獲，為何還要看？既然書名都不清楚，看了又有什麼意思？其實武俠小說很假，無外乎江湖恩怨、復仇廝殺，換作你我，都會寫，一個模式，一個結局，又有何價值？有點時間還是看看有意思的書吧！想一想如何教好學生，干出成績。愣小子永遠也行不了大運，行大運的人一定要靠真才實學，要靠自身努力，要靠執著追求。
從那以後，我徹底告別武俠小說，再也不看它。至今我都搞不懂，曾經奪去我無數個夜晚的武俠小說怎麼說遠離就遠離呢？現在我只要看到武俠小說，心底就不由自主地升騰起一股強烈地抵觸情緒。北大孔慶東教授，鐵肩擔道義，辣手著文章，我比較欣賞，但一聽到他談金庸，口若懸河，瀟灑自如，我就厭煩。我就不明白，好好的一個北大教授，為何對武俠小說津津樂道呢？我經歷了痴迷的階段，如今徹底決裂。孔教授，如今痴迷，是否有徹底決裂的哪一天？也許永遠沒有那一天，或許只是螺旋式上升的起始階段，如果我到了孔老這個年齡還熱衷於武俠，還鑽研於武俠，也許亦如孔老一樣，人稱「醉俠」了。可惜我沒有走下去，便封殺了旅程。
寫文章不是東拼西湊
告別了武俠，自然要找點書看，於是按照鄭翔的指點，找點有價值的書看。當時，有價值的書，也就是一些教輔資料，看這些書的確有助於學生成績的提升。除此之外，還有一類書進入我的視野，那就是教育專著。印象中，最先奪我眼球的是肖川教授的《教育的理想與信念》《教育的視界》。有一年，肖川老師到我所在小城做報告，翔去了，買了兩本書，後來轉我手上，我隨手翻翻，哪知一看，就欲罷不能，通宵達旦、徹夜難眠，終於讀完這兩本書。教育原來這么美妙，教育原來這么神奇，教育原來這么富有詩意。一直以來，我都是像小和尚念經一樣有口無心，抑或是三天打魚，兩天曬網，湊合著過唄。日復一日，年復一年，備課、上課、改作業、考試、輔導，波瀾不驚，平淡無奇。我沒有想到，也看不到今後我能走多遠，沒想到會走出那方貧瘠落後的土地，更沒想到會評上揚州市教學能手，中青年教學骨幹、教科研專家培養對象。正是肖川老師的書激起我強烈的拼搏慾望，我想發展，我要向上，我要成功，我要成為特級教師，我要成為教授級中學高級教師。於是，我一有時間就看教育理論方面的書，看得多，自然有一種寫作的沖動。此前，也經常寫，多半是年終小結，多半是拼拼湊湊，多半是口號，多半是形式。
我記得寫的第一篇文章是《家訪千萬別告狀》，講述班上一名男孩，過於貪玩，作業總是不能按時完成，尤其是假日作業，怎樣發下去的還怎樣收上來。我有點惱怒，恨不得把他的家長喊到跟前，怒斥一番。無意間，從同事那裡，這位同事與他同一個村莊，告訴我，孩子的家裡很窮，父親靠幫人扛麥子掙錢。我心中的怨恨頓時一掃而空，原以為父親對孩子的學習不聞不問，可他又怎能問得了？父親含辛茹苦、不辭辛勞地工作，可孩子又曉知多少？我決定跟他一起回家，到了家，他的父親不在家，只有母親忙著忙那，她見我，甚是惶恐，忙讓我坐，又是端茶，又是盛飯，我說吃過了。我問他父親在哪裡，他的母親說還在卸貨，沒有回來。我催促男孩快點吃，我決定帶他去看看，去看看父親工作的環境，去體會父親的辛勞。到了碼頭，我們看到他的父親，背著一大蛇皮袋麥子，艱難地行走在跳板上，汗水濕透他的衣背，額頭的汗珠滾滾而下，不時還用手挪挪肩頭的袋子，顯然肩膀受不了，做一個暫時的調整。我沒有說話，男孩也沒有說話，低著頭一聲不吭。到了岸上，他的父親卸去肩頭的重負，直起身子長吁一口氣，突然看到兒子，連忙靠近，一臉欣喜。問他有沒有吃過，怎麼到這個地方來，說趕緊到學校看書。兒子的頭跟得更低，吐出一句話：「這是老師，來找你的。」聽說我是老師，他父親趕緊伸出手，看了看，又在身上擦擦，而後抓住我的手問：「孩子讓你操心了，是不是又犯錯誤？」「沒犯錯誤，就是來看看你。」我肯定地說。「那就好，那就好！」他的父親喃喃地說。而後，我談到他孩子的優點：勞動積極，待人真誠，如果學習再主動性，成績會更好。同時，我也建議他有空督促督促孩子。男孩漸漸抬起腦袋，他以為我會告狀，怒批他的種種劣跡，哪知我更多的是談他的有點，缺點只是偶爾提及。父親聽了很高興，握住我的手，說我是第一個表揚他兒子的老師，說這個孩子就是好玩，希望老師嚴加教育。我連連點頭，為他父親質朴的話語。我相信孩子會改變，後來也如我所料，他越來越認真。雖說畢業沒考上高中，但憑著韌勁走進上海，成了一名不折不扣的「海漂族」。有一年，我看到他，剛開始，沒認出他，他倒喊出我的名字，我才將目光定格在他身上，儼然一個小老闆。問他怎麼樣，說開了個小公司，勉強糊口。我知道這是謙虛的話，但心中甚是高興。就是這個事情，我把他寫下來，寄給《高郵日報》，沒幾天竟刊載了，著實令我興奮一陣子。
此後，我看書之餘，就寫寫，寫了就投。當然在投之前，總要給鄭翔看。其實不給他看都難，因為我們同一個宿舍，同用一個辦公桌。每一篇文章，他看了，都要說上一氣。尤其是一篇論文，他批得最厲害，說觀點陳舊，論據不充分，層次不清晰。他說的這篇論文，是我准備參賽的。那段時間發表了好幾篇「豆腐塊」文章，但不少人嗤之以鼻，說這些文章沒有價值，難登大雅之堂，職稱評定不承認。我不服氣，於是花兩個晚上東拼西湊寫成一篇論文，原以為會得到他的褒獎，沒想到一文不值。表面上不悅，但內心還是認同，因為這篇文章很多觀點都是從別人的文章中摘抄的，所引用的材料也是順手牽羊。他讓我重新醞釀，重新創作。我嘴上答應，暗地裡卻寄到市教育學會，心想，等評上個大獎再找你理論。望眼欲穿，就在所有獎項都公布後，還是不見我的文章。我泄氣了，也徹底服了他，所幸得是他不知道我把這篇文章寄了出去，其他同事也同樣不知道，尷尬的事情還是隨著時光的流逝漸漸消失。但鄭翔說的話，卻時常在我的耳邊想起：你不要老想著寫論文，其實你完全可以發揮你的特長，寫教育隨筆，因為理論是我們缺乏的，敘事是我們擅長的，我們應該用我們擅長的去征服編輯，征服讀者，而不是用弱項去做無用功。
就這樣，我放棄寫像模像樣的論文，而是專心致志寫隨筆。寫了不忙著發表，而是曬上一段日子，請鄭翔多看看。翔看後，認為不錯，我才欣然寄給我所鍾愛的報刊雜志。你還別說，但凡翔首肯的，欣賞的，基本都能刊登出來。截至目前，我已經在多家報刊雜志發表隨筆70多篇，這不能不感謝鄭翔。
故事還在繼續，遠沒有結束
有一天中午，鄭翔得知我要寫他的故事，還沒吃中飯就找到我，再三囑托不要寫全名，說他只是一個讀者，一個朋友，沒有什麼功勞，沒有什麼值得炫耀的地方。他這樣說，其實也是我想這樣說：我沒有什麼值得炫耀的地方，唯一值得訴說的是遇到翔這個朋友，這個總給我挑毛病的朋友。忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病，至理明言，我再一次領悟它的真正內涵。
Ⅲ 醉俠張三的幕後花絮
手抄本武俠傳奇
根據手抄本改編的電視劇《一雙綉花鞋》從籌拍起就引起了廣泛的關注，手抄本文學在中國再次掀起熱潮，它不僅帶給從文化飢荒年代跋涉過來的人們一種強烈的、難以割捨的懷舊情感，同時也為生活在多元信息時代的人們提供了獨特的精神享受。由著名作家張寶瑞原創的另一手抄本小說《醉鬼張三》也被改編成26集電視劇《醉俠張三》，該劇由《少年黃飛鴻》的原班人馬打造。
電視劇《醉俠張三》原汁原味保留了小說的情節，講的是英俊飄逸、性情耿直、身懷絕技的張三隻身闖盪京城，歷經波折終成一代武術宗師的傳奇故事，重墨描寫了張三等人的英雄俠義。
張氏功夫是清末民初北京著名武術家張長禎先生承傳下來的一門系統的武術功夫體系。張長楨，曾任皇家侍衛，系「張三門」的創始人。本門武術源於明末清初，由明末三位武將以各自所學為基礎，共同研究整編而胡簡成，凝結了當時的武學精髓。其發展過程中形成了兩個特點：第一是秘密傳授；第二是門外及社會習武階層雖久聞其名但鮮為人知其技藝屬何種門派。 在近400年的傳承中，其技術體系基本未受外界影響，一直保持傳統風貌，是明末清初中國武術門派文化的「活化石」。 對中國武術的技術考古和歷史文化研究都具有難以估計的文化價值。
它具備明末清初中國門派武術內在體系成熟定型時的重要標志和特徵——內功外拳，且功法、套路、散手、拳術、器械自成體系，形式古樸，結構嚴謹，動作簡捷，鍛煉全面，功效獨特，有很強的科學性和研究應用價值。
本門武術嚴格保持了以技擊功夫為主導的傳統武術門類的轎清特色，歷代傳人實踐的過程中，凝結了豐富的科技人文信息，也是研究中國傳統武術實戰技術訓練和歷史文化等不可多得的資源。
關於真實的張三功夫
張式拳法的傳承與體系
許多年來，本門武功之所以讓外人感到神秘，一是武功練不到一定程度，不許張揚自報門戶，以免師門蒙羞或自取其辱；二是由於本門注重內在鍛煉，所以在練氣時，需要清靜的環境，外人一般很少看到。
在流傳至今的張氏拳法體系中，分為「本門功夫」和「外來功夫」兩大類。本門功夫為張長楨先生從本門老師繼承所得， 這一類功夫在張家拳中被統稱為「普通把式」；外來功夫則是張長楨先生從其它流派參學所得。張長禎先生在晚年將自己平生所學進行整理，閉做前形成了一個全新的訓練體系。
總體來說，張氏拳法的功法體系共包括六類：
（1）基本功；專為初學者而設的身體基本素質的鍛煉方法。
（2）內功：包括穿掌通力功、雲手、磨腰、三皇功、樁功、翻掌鐵襠圖。
（3）單式散手：指以實戰為目的的單獨演練的功夫，包括四手、穿掌、鴛鴦腿、五步梅花蹬等。
（4）操手實戰：為實戰訓練內容，包過穿掌、進步三錘、肘底錘等。
（5）拳術套路：以大拳和小拳為主。
（6）器械：含各類器械的基本功和套路，以六合槍法、八卦刀、小刀為本門功夫，也吸收了「金篡提爐槍」、「竹節鋼鞭」等器械。
張三門發展現況
● 相關報道和文藝作品：
柱宇發表在民國北平《小實報》的連載，後結集出版《柱宇談話集》
平江不笑生向凱然《俠義英雄傳》
張寶瑞長篇小說《醉鬼張三》；
電影《醉鬼張三》；
電視連續劇《醉俠張三》。
《武魂》雜志的故事連載。
● 2006年，朝陽區首批區級非物質文化遺產名錄通過了專家評審, 「張三門」功夫通過了朝陽區首批區級非物質文化遺產專家評審的鑒定，成為我區首批區級非物質文化遺產之一。
● 現今，北京市級非物質文化遺產項目中，我「張三門」功夫正在接受評定，為此，專家們給予了我們很寶貴的建議，並且支持我們的發展。
● 張三門功夫研究會已經成立，誠望眾同門能珍惜前輩所傳技藝，加強團結，共同為光大本門武學貢獻自己的力量。
學習本門功夫是很辛苦的，需要恆心與耐力，但如今，我張三門前三代傳人已培育出了一位又一位傳承者，第四代的傳人希望能不負眾望，繼續將張式拳法、功法教授於有志者，讓國內外的友人都能夠學習到這近四百年保守傳承下來，具有傳統風貌的武學精髓。
Ⅳ 有本小說叫：醉俠情仇。男主角叫：白無暇，女的叫柳細腰的，誰看過作者是誰
殘墨《醉俠情仇》
這本書我看過。
Ⅳ 誰有卧龍生的醉俠系列全書
http://www.52z.com/Soft/4182.html
Ⅵ 求《醉俠黑玉龍》TXT文檔，作者：鏡湖人，是老版武俠小說，如果是在廣州或梅州的，有書的，希望可以借閱。
網上下載的可能沒有 不過孔夫子舊書網上倒是有賣實體書的 你如果實在要看 就去那裡找吧
《醉俠武仙》網路網盤txt最新全集下載:
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簡介：
一夢入紅塵，醉步踏江山。忽如遠行客，茫然不計年。也曾金戈鐵馬逐鹿鼎，也曾笑傲江湖抱酒眠。也曾醉里尋歡刀映雪，也悄頃曾紫禁望月劍光寒。呵！渡盡劫波證我道。咦？別有天地非人間。蘇三醒，身禪運告懷神秘莫測的《醉夢心經》與包羅萬象的《醉八仙秘譜》，在一個又一個武俠世界裡生滅穿梭。不知其所以始，亦不知其所以終。 賀明
Ⅷ 純武俠小說還有人看么不要修真、玄幻帶武功的，求推薦幾本
金古的就不推了，長篇：時未寒的明將軍系頃臘列《偷天弓》、《換日箭》、《絕頂》、《山河悉乎信》及系列外傳《破浪錐》、《竊魂引》、《碎空刀》。鳳歌睜輪的《鐵血天驕》、《昆侖》。王晴川的《飛雲驚瀾錄》、《雁飛殘月天》小椴的《亂世英雄傳》、《洛陽女兒行》。黑暗武俠：兵臨神下的《死人經》、缺月梧桐的《缺月梧桐》。中篇：楊叛的推理武俠雲寄桑系列《死香煞》、《鬼纏鈴》、《傀儡咒》。張斂秋的華玄系列，時未寒的《避雪傳奇》、西失的《鐵馬秋風》，江南的《瀚海龍吟》，中篇精彩的比較多最後強推2本書 賴魅客的《武林舊事》，如果不太監，是金庸之後最經典的武俠。燕壘生的《天行健》和系列外傳《血和沙》《破浪》《星海》
Ⅸ 為什麼叫孔慶東醉俠
人稱北大醉俠
原來他叫孔慶東,是北京大學的副搭蔽教授。他這一次講的是金庸小說中的情愛。講得叫人感鏈脊覺纏綿悱惻,浮想聯翩,孔慶東讀了幾本武俠小說,
孔慶東,北大教授。祖籍山東,系孔子第73代直棚枝滲系傳人。人稱「北大醉俠」。 1964年生於哈爾濱,1983年自哈爾濱考入北京大學中文系,本科畢業後師從於北大中文系的兩位名師:是錢理群先生的開山碩士、嚴家炎先生的博士,現任北大中文系教授
主要從事現當代小說戲劇研究和通俗文學研究，兼及思想文化批評。著有《47樓207》、《空山瘋語》、《黑色的孤獨》、《口號萬歲》、《獨立寒秋》、《匹馬西風》、《誰主沉浮》、《青樓文化》、《超越雅俗》、《井底飛天》、《金庸俠語》、《笑書神俠》、《千夫所指》等文集、選集。近年在多家電台電視台和多所大專院校設壇講授金庸小說，在央視百家講壇開講金庸和魯迅！
答案補充 因為他看多了金庸作品 自己也就給自己起了個外號叫醉俠
Ⅹ 鳳歌的《昆侖》中公羊羽為什麼要殺梁蕭
您好，頌襲中公教育為您服務。
梁蕭是《昆侖》中的第一男主角，其出身、個性、經歷與《神鵰》中的楊過都有很多相似之處。先是身世類似，梁蕭出生未及十歲，家門慘變，父親梁文靖屍骨難全，母親蕭玉翎被其師軟禁，母子難見一面,淪為街頭流浪的小乞丐；楊過尚未出生時父親楊康便死於鐵槍廟，七歲時母親穆念慈也在鬱郁中死去，他剛一出場，便是一個偷雞摸狗的小混混形象。再是經歷相仿，梁蕭街頭流浪、遇秦伯符而有緣入天機宮學藝，與日後的妻子花曉霜「人生初見」；楊過則在李莫愁復仇之日巧遇郭靖黃蓉被送往終南山學藝，在活死人墓逢小龍女。此外，梁蕭遇九如、楚仙流、公羊羽、釋天風類似楊過遇洪七公、歐陽鋒、黃葯師、老頑童；梁蕭曾助蒙古攻破襄陽鑄成終天長恨，楊過為報父仇險些殺害守護襄陽的郭靖；梁蕭曾於海上練碧海驚濤掌，楊過則於瀑邊修黯然銷魂掌。三是個性相似，梁蕭小時聰穎多智且頑劣，身遭家難後更是玩世不恭，待襄陽城破經歷偌多苦難之後性子變的深沉；楊過與此類同，年輕時不拘禮法放野陸兄浪形骸聰明過人，待斷臂失妻後，不僅兩鬢星星，性子也變的穩重內斂。
當然二者也有很大的不同處，梁蕭不僅是一個武林高手還是一個大算家，襄陽城破後更被世人貶斥，而楊過則是一個神鵰大俠，人人稱頌；情感上樑蕭在花曉霜與柳鶯鶯之間徘徊不定，而楊過雖然使得眾多女子「誤終生」，但他對小龍女的情誼始終如一。
(二)女主角： 蕭玉翎、柳鶯鶯、姚晴與黃蓉、趙敏、周芷若。
蕭玉翎與趙敏。蕭是蒙古人，趙也是蒙古人，二人性格都很豪爽；蕭至情至性，為了感情背叛師門，趙也為了感情與悉埋父兄決裂；更有趣的是，蕭趙二人均在情郎的手臂上留下一個齒痕。
柳鶯鶯與黃蓉。梁蕭在妓樓勾欄識柳鶯鶯，郭靖在張家口飯館識黃蓉，二人都很刁鑽古怪；柳鶯鶯曾遭雲殊困擾，黃蓉曾被歐陽克盯梢；柳鶯鶯時刻嫉妒花曉霜，想拆散花梁二人，黃蓉則對穆念慈、華箏心存顧忌；柳鶯鶯開天山一派，黃蓉領丐幫群雄。
姚晴與周芷若。相同點是：身世可憐，出場便即喪父，因緣巧合拜入名門；心機很重，為了報仇盜走秘笈，嫁禍他人並不惜犧牲自己的終生幸福。不同點是：姚晴報的是殺父之仇、未入魔道，周芷若報的是師父之恨、已入魔道。
(三) 高人逸士：公羊羽、蕭千絕、九如、釋天風、賀陀羅與黃葯師、歐陽鋒、洪七公、老頑童、金輪國師等。
公羊羽與黃葯師。相同處在於「窮酸」公羊羽活在入世出世之間，一生矛盾不堪，一幅《太白行吟圖》寫盡其性格，行俠仗義痛快處如同胡一刀，而因情仇家恥國恨落寞處有如風清揚。黃葯師是典型的魏晉人物，講究「玄心、洞見、妙賞、深情」，睥睨世俗禮教的同時又對忠臣義士心懷敬佩，一曲《碧海潮生曲》寫盡平生意。不同處在於公羊羽感情受挫，與發妻花無媸不和，與了情又是一段孽緣；而黃葯師一生深愛馮蘅，在她死後終生不娶。
蕭千絕與歐陽鋒。相同點是：一、居於邊陲。蕭千絕在黑水，歐陽鋒在西域。二、手段毒辣。蕭千絕出場即下殺手，滅三奇、斷鷹爪、殺文靖，歐陽鋒則使用蛇毒滅盡東海群鯊。三、護犢情深。蕭千絕對蕭玉翎、蕭冷的愛如同歐陽鋒對歐陽克的愛。不同點是二人的結局不同，蕭千絕晚景蒼涼，回歸正義，在護衛天機宮的戰役中謝世；歐陽鋒一生行惡，晚年瘋癲，於華山絕頂雪地之上與洪七公相擁謝世。
除了以上四個有明顯類似處的人物外，還有幾人比較相似，如九如與洪七公、釋天風與老頑童、賀陀羅與金輪國師。大和尚九如是典型的禪宗人物，很像濟公，而評論界也有人認為洪七公即是仿造濟公，①故此處可將二人比較。另外，九如是「金剛門」祖師，深通佛理、不拘小節，大金剛神力至剛至猛；洪七公為「乞丐幫」幫主，懲奸除惡、義烈勇猛，降龍十八掌無堅不摧。不同點在於九如好鬥，七公貪吃。釋天風人如其名，瘋瘋癲癲、嗜武如命，曾闖入蒙古大營，此情節明顯模仿金庸，老頑童也曾孤身潛入蒙軍大營，也如釋天風一般的瘋瘋癲癲嗜武如命。賀陀羅為西域胡人，修有密宗功夫，金輪國師亦如是，並且二者都是反面角色。
此外，《鐵血天驕》中梁文靖、蕭玉翎的相識與張翠山、殷素素的相識類似，二人獄中的耳語牙痕與張無忌、趙敏的有關情節類似。《昆侖》中梁蕭平定天機宮之亂與張無忌光明頂之戰類似，其後梁蕭被明歸脅迫、陸漸被寧不空脅迫與段譽被鳩摩智脅迫類似，另外明歸在天機宮的陰謀與成昆在光明頂的陰謀類似，「蛇嘯雀來」一節中公羊羽、蕭千絕、九如、賀陀羅、釋天風當世五大高手的比斗與金庸小說的情節類似。《滄海》中姚晴扮作丑奴兒與小昭扮作丑丫鬟類似，沈秀假意施捨窮人銀子欺騙商清影與楊康醫兔欺騙包惜弱類似，東島西城的「九月九日，論道滅神」與中原五絕「華山論劍」類似。但這只是類似並非雷同，文學的高明之處恰是要在類似的故事之中描摹出不同的細節與人生感受。故事模式或功能是有限的，而人生經歷感受又是無限的，故類似的模式下完全可以寫出千奇百怪同而不同的情節感受。理論界對此有所研究，如普羅普認為在童話中有些千篇一律的、萬變不變的因素就是「功能」，並從100篇童話中提取出了31個功能，但恰恰是這些有限的功能使得童話千奇百怪，五彩繽紛。又如，18世紀末義大利戲劇家卡洛·柯齊提出了一種「世界上的一切戲劇劇情，都可以歸納為36種模式」的理論，20世紀的喬治·普羅第試圖還原這36種模式並認為「古今所有的戲劇劇情都不會超出這36種模式」，今天這種理論仍被好萊塢的主流電影界認為是電影編劇的必讀教材。從這個意義上講，鳳歌與金庸小說形式上有所相似是必然的，他將各種情節模式重新加以組合，符合馬哲關於「質變數變原理」的第二種情況，其實質是走向了創新。
總而言之，鳳歌小說的人物情節只是在形式上與金庸小說相「似」，而這些情節的排列組合，和人物的生活時代、人生閱歷、武功路數、家庭背景以及其中寄予的作者對人生社會自然宇宙的思考感受均不相同，故曰「不是」。鳳歌也正是沿著「似而不是」的創作路子，先將金庸人物搗碎然後重新拼接，最終由模仿走向了創新。
三． 「同中見異」的文化意蘊
金庸小說的魅力不僅在於懸念迭起的故事情節與栩栩如生的人物形象，更在於其中所蘊含的中國文化及人文精神，金庸小說正是以博大精深的國學功底改造傳統武俠，取得了巨大成功。鳳歌的小說，繼承了金庸小說的這個傳統，同時又融入其他時鮮因素，同樣取得了很大成功。
陳墨先生有一部著述《金庸小說與中國文化》，將金庸小說中所蘊含的中國文化大致分為二十個部分，分別是「史、地、易、儒、釋、道、兵、典、政、武、醫、詩、琴、棋、書、畫、花、酒、食、俗」，下面就從這些文化視角切入，細細論述鳳歌對金庸小說的因革關系。
史，指小說中所涉及的歷史背景。金庸的小說多有明確的朝代作為主人公活動的特定時期，如《越女劍》的歷史背景為春秋末吳越爭霸，《天龍八部》故事發生在北宋末元豐、元祐年間，《射鵰》、《神鵰》以南宋理宗在位時期宋金蒙三國交兵的史實為背景，《倚天》的背景則為元末農民大起義，《笑傲》年代雖不明確但仍可辯得故事發生在明朝，《碧血劍》寫闖王農民大起義，《鹿鼎記》直錄康熙盛世，故有歷史小說之謂，而他的《書劍》、《雪山》、《飛狐》等作品，均發生在乾隆時期，對乾隆皇的歷史功績有所評點。鳳歌的小說顯然繼承了這一傳統，不僅寫金庸之所寫，亦寫其所未寫，如《鐵血天驕》、《昆侖》涉及宋蒙之戰，其中的「大戰襄陽」一節更是金庸所曾寫過的，但鳳歌所寫的「宋元之爭」更為廣闊，占據的篇幅也更大，鳳歌還寫了崖山之戰和宋朝的滅亡，以及此後中原義士為了恢復趙氏河山展開的不屈不撓的斗爭。《滄海》則寫明朝中期的倭寇之亂及戚繼光的抗倭斗爭，涉及到徐階與嚴嵩的政治斗爭，並對明朝的歷代皇帝都有所品評；此外還寫了日本戰國時期的征伐戰爭及英吉利的情況，這些金庸都未曾寫過，體現了鳳大的創新意識。北大「醉俠」孔慶東認為「鳳歌的出現，標志著這一代年輕人要達到了金庸講故事的水平，但還要超越，他對古代知識的掌握超過金庸」，《滄海》「看起來更像一部歷史小說」。
地，指小說中涉及的地理風物。金庸少時喜讀游記，他的小說中所描寫的地域極廣，南及「冰火島」、北到「俄羅斯」、西及波斯、東到東海，讀他的小說就像在書中旅遊，如《白馬》中的大漠綠洲及孤堡，《書劍》中的錢塘大潮與萬里長城，《雪山飛狐》中的關東雪山，《射鵰》中的塞外風光與太湖美景等。鳳歌的《鐵血天驕》，寫六盤山、蜀道、長江、合州，多以「天府之國」四川為依託。《昆侖》則在此基礎上擴寬領域，寫黃河、大漠、孤城、黑水、昆侖，南及南海，地跨亞非歐。至《滄海》，更把視野放寬到全球，寫東瀛日本、東海、英吉利，作者有意讓主人公完成了一次全球之旅，視野大為擴展。
易，指《周易》，此為中華文化之宗，彌綸天地自然之道，武俠小說中多有涉及，或占卜、或談玄、或觀星、或演武、或論人事、或觀天道。《易經·系辭》曰「易有太極，是生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」，這種生生不息的理論又暗含萬物相生相剋的原理，故後來又發展為五行相生相剋的原理。金庸小說中的易文化涉及到方方面面，先是武功招式的命名，如降龍十八掌中「飛龍在天」、「亢龍有悔」等招式，便源自乾卦九五、上六的爻辭；第二是拆字占卜之術，如袁紫衣在參加天下掌門人大會時的占卜；第三是行兵布陣，如黃蓉囚困金輪法王的亂石陣、黃葯師的二十八星宿大陣；第四是園林設計，如桃花島和歸雲山莊的布置等。鳳歌對易得運用，也是得心應手。其初作《鐵血天驕》中公羊羽的「三三步」便化自九宮圖，而《昆侖》中的「歸藏劍」分為乾、坤、巽、坎、離、艮、兌、震等八個劍道，依《歸藏》之理交相生衍，幻化天地萬象，天地萬物，皆歸藏於其間。《滄海》直接以八卦命名西城八部，分為「天部、地部、水部、火部、風部、雷部、山部、澤部」，而部主的武功路數及性格特徵和這八種卦象極為接近，天部沈舟虛熟諳天道無情善陰謀陽謀，地母的「化生大法」、孼因子隨地而化生生不息，水部陰九重的水魂大陣傷人於無形，火部寧不空的「天火珠」勢若霹靂，風部左飛卿的御風飛行風華無雙，雷部雷震的雷音電龍縱橫天地。此外，本書第一大梟雄萬歸藏其名便源自上古軒轅氏作的《歸藏易》，其術「周流六虛功」源自《易經·系辭》中的「其為道也屢遷，周流六虛，變動不居」一句。本書男主角陸漸的「漸」字便源自《易經》第五十三卦，東島五尊之一的明夷更是直接以第三十六卦作為名字。另外，《滄海》中也寫了占卜之術，如寧不空在「祖孫」一節中給陸大海算的「坤卦」以及在「浮槎」一節中給鵜左衛門卜的「訟卦」。由上可見易對鳳歌小說創作的影響。
儒、釋、道三家文化是中國傳統文化的根基。儒道為本土自生自長的文化，釋家文化則是舶來品，金庸小說中的深層意蘊多源於此三者。有論者提出金庸小說塑造了三家之俠：儒家之俠，道家之俠，佛家之俠。其前期創作多為儒家之俠，如溫文如玉的陳家洛、器宇軒昂的袁承志、豪爽重義的胡家父子、憨直磊落的郭靖；中後期創作多為道釋之俠，道家之俠如玩世不恭至情至性的楊過，倜儻不羈瀟灑率真的令狐沖；釋家之俠如悲憫眾生宛如常人的張無忌，無名無相無知無欲的石破天，捨身飼虎化解胡漢恩仇的蕭峰。又有論者以禪宗「雲門三唱」論金庸人物，一是涵蓋乾坤，《書劍》時期陳家洛瀟灑出眾、才氣揮放即是；二是截斷眾流，郭靖楊過一類特立獨行的人物即是；三是隨波逐浪，如韋小寶，佛家所謂無相的隨波逐浪，人已到至境，無可無不可了。鳳歌的小說，也呈現出涵蓋「儒釋道」三家的大氣象，不僅小說的主人公濡染了三家文化的因子，武功描寫也有三家的影響。鳳歌小說的三家人物在上一個環節已有論述，茲不重復，我們主要看一下鳳歌小說中的武功描寫：《昆侖》中公羊羽的「浩然正氣」內功與梁蕭的「諧之道」劍法可以看作受儒家文化的影響，前者源自《孟子·公孫丑上》孟子的一句話「我善養吾浩然正氣」，後者「諧」的意思是「和而不同、雜多統一」，這些都符合儒家文化的精義。而梁蕭在碧海上練就的「碧海驚濤掌」六大奇勁「滔天炁、陷空力、陰陽流、生滅道、滴水勁、渦旋勁」，以及《滄海》人物修煉時的「煉精化氣，煉氣化神，煉神反虛，羽化登仙」的功法都可看作道家文化在小說中的體現。《滄海》中金剛一派的「大金剛神力」的基礎功夫「三十二相」顯然源自佛經，本指如來的三十二種法相，有「我相」、「人相」、「壽者相」、「馬王相」、「猴王相」、「雀母相」、「雄豬相」、「神魚相」、「半獅人相」、「白毫相」、「諸天相」、「多頭蛇相」、「大自在相」、「大須彌相」、「雄豬相」「扶搖相」、「龍王相」、「長手足相」等。
兵，指行兵布陣率軍打仗之道。金庸小說中多有描寫，《書劍》中霍青桐率回部將士以《三國演義》上的軍事秘要大破清軍，《神鵰》中黃老邪以二十八星宿大陣破蒙古大軍於襄陽，《倚天》中張無忌用武穆遺書率明教群豪大破元軍。鳳歌的小說也繼承發展了這一條，如《昆侖》中有水禽魚龍陣、玄天二十四陣、天地玄黃陣，《滄海》中有兩翼雁行陣。另外，在「六朝金粉」一節中，戚繼光與莫乙論《孫子兵法》，在「迷宮」一節中，谷縝用「三十六計」玩弄徐海於鼓掌之上。這些都體現了鳳歌對兵法計謀的運用。
典，指小說中運用文史掌故。金庸《雪山飛狐》中有一佛偈「一切恩愛會，無常難久得」，單說愛之痛苦；《射鵰》引岳飛《滿江紅》，暗合小說精忠報國的題旨；《神鵰》有元好問《摸魚兒》，又有蘇軾《江城子》，李白詞「秋風清，秋月明」，終篇以一情字貫穿；《笑傲江湖》有伯牙子期與嵇康撫琴就刑的典故，讓人不免生出「知己難尋」與「人在江湖，身不由己」的感嘆。鳳歌《鐵血天驕》先是引李白《蜀道難》，既寫大巴山脈神仙度之險峻，又塑造出了一代大俠公羊羽的形象；後又有三國故事與伯牙子期的典故，對情節展開極有幫助。《昆侖》中有關於河圖洛書連山歸藏及道家的介紹，「蛇嘯雀來」一節引《詩經》《野有死麕》、《女曰雞鳴》、《蒹葭》三篇，「大天王寺」一節有梁蕭與八思巴談論佛經故事。而其中「迷陣無形」一節的「石陣武功」更是羅列文史典故而成，如刺客鏡有朱亥繪椎、漸離擊築、舞陽奮戟、豫讓潛廁、圖窮匕現，帝王鏡有堯致天下、禹王開山、舜舞干戚、商湯求雨、軒轅登岳、武王揮戈、赤精斬蛇、退避三舍、問鼎中原、始皇揚鞭、神農揮鋤、太宗定唐，將相鏡有完壁歸趙、廉頗負荊、張良拾履、韓信點兵、諸葛揮扇、雲長舞戟、孫武麾軍、管仲射鉤、周公吐哺、太公垂釣、伊尹耕土、孫權殺虎等等，這些都是文史典故的運用。
政，指政治。武俠中常常涉及歷史中的政治事件和對這些政治事件的反思，如宋遼、宋金、宋元之間的戰爭，又如元末、明末的農民大起義，金庸的《笑傲》更是一部政治的寓言。而鳳歌的《昆侖》也寫政治上的勾心鬥角，如天機宮之變，在《滄海》中更是將天下為棋盤，以萬民為芻狗，展開爭奪天下的博弈。前面已有所述，茲不重復。
武，指小說中的武術技擊。金庸小說中的武功既有實寫，也有虛構，實寫的如少林拳、太極劍、譚腿、鐵布衫、金鍾罩等，虛構的如百花錯拳、獨孤九劍、庖丁解牛掌、降龍十八掌、黯然銷魂掌、乾坤大挪移、蛤蟆功、六脈神劍、北冥神功等，這些功夫多與人物性格、舞蹈、哲學結合起來，即可觀瞻又可玩味。鳳歌小說的功夫虛多於實，其名字往往借取於道家佛家典籍，如三才歸元掌、玄陰離合神功、浩然正氣、須彌芥子掌、八百聖賢像、三十二相、大金剛神力、周流六虛功等等。
醫，指小說中的醫師醫術。金庸小說《倚天》中蝴蝶谷胡青牛為蝶谷醫仙，《天龍》中函谷八友其一為薛神醫，《笑傲》中有殺人名醫平一指。鳳歌的《昆侖》中有杏林醫隱吳常青、花曉霜，《滄海》中有「黑天書」。更為奇妙的是，鳳歌的書中人物把人身的脈象與天文結合起來，把脈象命名為「三垣二十八宿」，同時在金庸「逆脈」的啟發下發明了「隱脈」。需要多說的是，行醫問葯往往與施毒解毒有關，故不可不提「毒」。金庸小說中善毒者有金蛇郎君、藍鳳凰、葯王等，鳳歌則在「霧林奇嫗」一節設置洛明綺作「毒羅剎」。
琴、棋、書、畫、詩、酒、花是文人雅士最喜歡的事物，寫在小說中既可以增強文化內涵又可以增添小說趣味，金庸在小說中就對此進行了大量描寫。琴，《書劍》中乾隆陳家洛兄弟以琴作引才得以相見，《倚天》中昆侖三聖撫琴《百鳥朝鳳》與小小郭襄遂成知音，《笑傲》中劉正風曲洋合奏一曲《笑傲江湖》長嘆古今知音難遇。棋，《天龍》中一局「珍瓏棋局」道破芸芸眾生之相，暗喻世人或執或痴均難解脫無邊苦海；《笑傲》中向問天以「爛柯譜」投黑白子所好，救出任我行。書，《神鵰》中朱子柳朱筆為兵，書貼為招，於大勝關大戰霍都；《倚天》中張三豐因愛徒遭難夜書《喪亂帖》；《笑傲》中禿筆翁與令狐沖比劍，書意被封，無意間卻創作出生平第一妙筆。畫，《射鵰》中郭黃同游太湖，與五湖廢人論水墨山水；《天龍》中一幅神女卷軸，內藏幾世情怨。詩，此為代稱，指小說中的回目、對聯、詩、詞、曲等。金庸小說回目多有特色，《書劍》、《碧血劍》回目為五七言對子，《射鵰》、《神鵰》為四言短語，《倚天》為七言單句，《天龍》回目由五首片語成，《鹿鼎記》由査慎行的詩句組成。此外，小說中還有作者親筆或請他人捉刀作的詩詞，如《書劍》第二十回陳家洛為悼念香香作的一詞：「浩浩愁，茫茫劫，鬱郁佳城，中有碧血。碧亦有時盡，血亦有時滅。一縷香魂無斷絕，是耶非耶？化為蝴蝶。」又如《射鵰》中寫瑛姑和老頑童的一首詞：「四張機，鴛鴦織就欲雙飛。可憐未老頭先白。春波碧草，曉寒深處，雙雙浴紅衣。」關於酒，《書劍》中有乾隆與陳家洛在杭州西湖喝酒聽曲的場景，《碧血劍》中有袁承志與溫青青在南京秦淮河聽曲飲酒的場景，《射鵰》中有丘處機與江南七怪在杭州西湖喝酒論理的場景，而《天龍》中蕭峰在和段譽初次相逢之時以及在聚賢庄英雄大會、少室山之會上都有一場豪飲。蕭峰若是「豪飲」第一，令狐沖則是「好飲」第一，他在《笑傲江湖》中聽祖千秋論酒的一段最為妙絕，此不細述。花，是文化的代碼。如蓮花出淤泥而不染，梅花清冷高潔傲雪凌霜，牡丹象徵榮華富貴，菊花有隱士之謂。金庸在《連城訣》中就有一段關於菊花的描寫，菊花分為紅菊、白菊、黃菊、紫菊等幾大類，白菊中又有月下白、玉牡丹、玉寶相、玉玲瓏、一團雪、貂蟬拜月、太液蓮等小類。鳳歌的小說既有意學金庸，如此文人雅事又豈有不模仿之理。《昆侖》中「黃河九曲」一節金翠羽懷抱琵琶，一曲五段，分別為《高山流水》、《漁樵問答》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《春江花月夜》，是為琴（代音律）。「千鈞一局」一節中秦伯符夜戰九如以及《滄海》中陸漸谷縝玩雙陸，是為棋。《滄海》中商清影曾教給陸漸學習衛夫人的《筆陣圖》，其文曰：「『橫』如千里之陣雲、『點』似高山之墜石、『撇』如陸斷犀象之角、『豎』如萬歲枯藤、『捺』如崩浪奔雷、『努』如百鈞弩發、『鉤』如勁弩筋節。」是為書。《鐵血天驕》中梁文靖曾在神仙度的客棧里品評公羊羽的《太白行吟圖》以及《昆侖》中的八部祖師畫像，是為畫。《昆侖》中「雪舞鳳翔」一節公羊羽所吟的「雪」與「泉」，「變起蕭牆」一節八鶴出場時所吟的「鶴」以及「月照大江」一節九如、花生所做的佛偈，是為詩。《昆侖》中窮酸公羊羽酒不離身，《滄海》中雷震更是無酒不行，是為酒。《昆侖》中楚仙流滿園花香，其劍招名稱也不離花，是為花，茲不細述。
食，指食文化，中國是一個講究「吃」的國度，向來食不厭精。金庸小說寫盡天下美食，如《書劍》上有清炒蝦仁、椒鹽排骨、醋溜魚、生炒雞片、蔥椒羊肉、冬筍大炒、雞燉麵筋等，《射鵰》上有「四乾果、四鮮果、四蜜餞、八個酒菜」，這些菜譜都是寫實，另外作者還結合深厚的國學功底和烹飪知識，創出「玉笛誰家聽落梅」、「好球湯」、「二十四橋明月夜」等美味。到了鳳歌手裡，食文化更是進一步誇大，《滄海》中「斗奴」一節，寫嘗微秦知味的綉花鱸魚，千百種滋味在舌尖紛紜崩散，可見其鮮；「金龜」一節寫十二名女子為谷縝擺下的絕品盛宴，有「象鼻鯊翅，猴腦駝峰，油鯧勝鱘，巨蝦如龍，火肉艷若胭脂，醉蛤色比春桃；牙箸點金，龍鼎燃麝，百果爭鮮，名吞滿樓，玉盤團團賽月，碧鍾奇巧如峰」，可見其美。更為誇張的是「六朝金粉」一節中贏萬城在大酒樓上要的宴席，先是「三白三鮮，一蒸二燉」，接著是「鐵板鵝掌、活燒甲魚、糟蹄子筋、破塘筍爆炒瓦楞蚶、蕨粉紅燒江珧柱、瓦楞蚶、江珧柱以及浦江的火肉、山陰的河蟹、漠北的駝峰、遼東的熊掌、三江的大白蛤」等等。由上可知鳳歌對食文化的熟悉。
俗，有三類：地方風俗、民族習俗和江湖習俗。金庸的《書劍》中有回疆風俗，《射鵰》有蒙古習俗，《天龍》有江南的吳儂軟語，《白馬》有哈薩克的民族民風。而鳳歌在《昆侖》中寫的精絕一族，其民風純朴有金庸回疆的味道，寫蒙古一族，其彪悍粗獷類《神鵰》中的描述。此外，作者還在《滄海》中描繪了海外日本、英吉利的民風民俗。
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