李白武俠小說

A. 請問李白的《俠客行》相關歷史背景

李白－俠客行

【詩·俠客行】

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。

銀鞍照白馬，瘋沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。

事了拂衣去，深藏身與名。

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五嶽倒為輕。

眼花耳熱後，意氣素霓生。

救趙揮金錘，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰能書閣下，白首太玄經？

俠客行：樂府曲名之一。 縵胡纓：指冠纓粗亂無紋理。 吳鉤：一種刀名，刃彎。 颯沓：眾盛貌。 留行：《莊子說劍篇》：臣之劍十步一人，千里不留行。司馬彪註：十步與一人相擊輒殺之，故千里不留於行也。 信陵：指魏公子無忌，後封為信陵君。朱亥、侯贏：《史記魏公子到傳》中的兩個隱士異人，公子無忌禮遇之。後幫助公子擊退秦軍，解救了趙國之急。 素霓：張華《壯士篇》：「慷慨成素霓，嘯吒起清風。」俠骨香：張華《游俠曲》：「生從命子游，死聞俠骨香。」《太玄經》：西漢楊雄著，共十卷，以「玄」為中心思想，相當於《老子》的「道」和《周易》的「易」。

詩中描述行俠生春缺爛活情景後，敘述了戰國時的俠士朱亥和侯贏的故事，贊頌他們流芳百世的俠骨丹心。《太玄經》，漢揚雄撰，也稱《揚子太玄經》，該書模仿周易，分八十一首，以擬六十四卦，李白在這里用叱吒風雲的勇士諷刺了終生埋首著作的儒生，表達了自已怪行俠生活的嚮往。

李白自幼喜好劍術，崇尚那些武藝高強，義行天下的俠客義士。《俠客行》這首詩通過歌詠朱亥和侯贏為信陵君赴義解難的故事，表達了詩人對英雄人物的仰慕之情。詩的開篇描繪了俠客雄姿勃發的英武形象，接著從功成自退、一諾九鼎及智救邯鄲等幾個方面具體描述了他們的俠義行為。人物形象鮮明豐滿，詩人的欽敬之情溢於言表。結句表明自己不願自首窮經，欲建奇功偉業的心跡。全詩寫得意氣奮發，馳騁縱橫，讀來頗能激動人心。

俠客一道，扮升是中國文化自遠古遺留下來的寶貴的文化基因。這個文化基因的作用是，對於體制的強權保持一種個人的挑戰，無論是真正武力上的，還是思想上的，使得體制的強權無法控制一切，使得這個文化不會完全喪失活力。到了宋代之後，在長期的王權的壓制下，這個基因已經在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又來了強勢的西方文明的壓制，中國人吃飯、穿衣、一舉手、一投足、一動念，都變得要想一想是否符合西方人的規范，是否有「紳士風度」。因此，俠客一道的文化基因在現代中國也是離死不遠了。現今的中國人還是非常喜歡武俠小說和武俠電影，但如果你真仔細想想武俠小說和武俠電影里的俠客，你會發覺那都只不過是一些可愛的小男人和小女人。作為消閑，可愛固然是可愛，但與李白詩中的那種豪俠境界卻根本不能相提並論。承平世界，一切都已經由別人安排好了，管理好了，自己消閑就夠了；但如果我在前面所說的新的極權世界果真降臨，我們恐怕扒漏就更需要喚醒遠古的基因了：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」「俠客行」，就算是某一種「眼花耳熱後」的夢話吧！

B. 李白會武功嗎金庸的武俠小說《俠客行》不就是借鑒著李白的一首詩譜寫出來的文章嗎

大家不要過於沉迷金庸的武俠小說了，雖然我也十分沉迷。我們必須把武俠小說的，和真正的歷史區分開來，李白的俠客行，根本與武功不關事，這是金庸找到這首詩，在這里作題材而已，未必是真正的武功。李白最多是酒後耍耍劍而已，古代的文豪也有配把劍的嗜好。讀書千萬要把真假分辨出來，所以我讀金庸的時候，也常常看一些經絡，醫學書籍，了解一下博大精深的中國醫學。讀書應該是這樣讀的，才能吸取更多的文化。如果讀了只是因為好看而已，這樣就沒有什麼意義了，反而沉迷在其中，心神恍惚。

C. 李白的俠客行寫於何時

開元十四年（公元726年），李白「駭驥筋力成，意在萬里外。」於是「仗劍去國，辭親遠游」。在途中，他寫了著名的《峨眉山月歌》：「峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。」出三峽後，李白首先漫遊了長江中下游地區。當時正是開元盛世，國家呈現一派欣欣向榮景象，李白堅信「天生我材必有用」，對前途充滿了信心。那時的人，要想在政治上有所作為，通常是走科舉考試的道路。此外，還有一條「終南捷徑」，即通過求仙訪道的隱居生活，擴大影響，引起朝廷重視，也可能被召去做官。李白豪放不羈，又抱負很大，自視甚高，不願走科舉道路，所以選擇了一終南捷徑。為此，李白在江陵拜訪了著名道士司馬承禎，並寫了一篇《大鵬賦》，用寓言形式記敘這次會晤。此賦通過「激三千以崛起，向九萬而迅征」的大鵬形象，抒寫了他遠大的抱負。

李白在求仙訪道的同時，很注意結交「豪雄」，即那些能夠抗暴扶弱、仗義捨身的游俠人物。李白自己就「少任俠」，「輕財好施」。他在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十萬，周濟生活困難的人。李白一生寫了許多歌頌俠士的詩，贊美那些在國家危急關頭，勇於捨身赴難而不居功、不貪戀爵祿的豪俠。如《俠客行》贊美侯贏、朱亥「三杯蘆伏散吐然諾，五嶽倒為輕。」「縱死俠骨香，不慚世上英。」《古廳仿風》第十首贊美魯仲連「卻秦振英聲，後世仰末照。」並說「吾亦澹盪人，陪氏拂衣可同調。」他景慕這些歷史人物，反映了他的性格、抱負和理想。」李白在游歷中，很注意向樂府民歌學習，加上閱歷的增長，使他的詩歌創作日益提高，寫下了不少著名的詩篇。如《望天門山》
應該是726--727年

D. 金庸創作的長篇武俠小說《俠客行》，它的歷史背景與年代是什麼

這部小說的書名是由詩人李白的同名古言詩而來，小說的內容也與那首詩作密切相關；不過，小說的情節並非是對李白詩作的演繹和注釋，而是對這一詩作作了出人意料的安排。

以石破天的經歷為主線，而由於石破天和石中玉相貌相似（故事暗示可能是孿生兄弟），小說描寫的正是因而引起的種種誤會。本來並無明確時代背景，與另一作品笑傲江湖一樣，基本設定為明朝某時期。

1965年首次連載於《東南亞周刊》。《俠客行》主要敘述一個懵懂少年石破天的江湖經歷。該書有許多耐人尋思之處，潛隱著許多「玄機」，體現著金庸對於人生、人性、生命和宇宙的新的體驗。

故事奇趣，浪漫而隱含哲理，是一篇武俠的童話和寓言，主人翁兼具佛道墨三家的感覺，格局仙氣彌漫，俠義慈悲，佛法無邊，江湖依然險惡可是充滿陽光和樂觀之意，為天龍八部的段譽和虛竹的重新出發，笑傲江湖的前奏，與悲哀黑暗至極(總算苦盡甘來)的連城訣是強烈對比。

出世之時與天龍八部一樣為一部佛書，前者壯闊雄奇悲天憫人，本書活潑自在離苦得樂，不同的角度展現哲學思維與作者感受。

(4)李白武俠小說擴展閱讀：

查良鏞，GBM，OBE（英語：Louis Cha Jing-yong，1924年3月10日－2018年10月30日），男，筆名金庸，浙江海寧人，武俠小說泰斗，1948年移居香港。

自1950年代起，其以筆名「金庸」創作多部膾炙人口的武俠小說，包括《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》、《天龍八部》、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》等。

歷年來金庸筆下的著作屢次改編為電視劇、電影等影視作品，對華人影視文化可謂貢獻重大。這亦奠定其成為華人知名作家的基礎，素有「有華人的地方，就有金庸的武俠」的稱贊。金庸早年於香港創辦《明報》系列報刊，並在1980年代涉足政界，曾任香港基本法起草委員會委員。

他因其優秀的小說作品而被稱為「香港四大才子」之一，後與古龍、梁羽生合稱為「中國武俠小說三劍客」。2018年10月30日下午，金庸於香港養和醫院逝世，享壽94歲。

劇情梗概

一名童丐石破天在一場武林爭斗中撿了一塊燒餅來吃，誰知燒餅里藏著謝煙客的「玄鐵令」。謝煙客為了早日解決有求必應的玄鐵令問題便教石破天去修煉九死一生的炎炎功，並故意引他走火入魔。

被人帶到長樂幫，被人誤會為長樂幫幫主石破天（即石清夫婦的兒子石中玉）雖然他身上的傷痕跟石中玉一樣，但石破天連「一」字都不懂，且和性格好色、殘忍的石中玉截然不同，被石清夫婦當為大病一場後忘掉了。

當輪近臘月時，石中玉終於出現，但石破天仍願意以長樂幫幫主身份代替石中玉前住俠客島吃臘八粥。亦因文盲而無意中學到詩中「俠客行」的絕頂神功。

石破天等人陪同丁不四和梅文馨等人尋訪梅芳姑時發現梅芳姑是他的養母（當時以為是生母），且是石清夫婦的殺子仇人。

E. 武俠小說，李白

《李太白》（古之俠者之一）作者溫瑞安。同系列的還有
《蘇東坡》（古之俠者之二）
《辛棄疾》（古之俠者之三）
《陸放翁》（古之俠者之四）
《霍去病》（古之俠者之五）

F. 李白的俠客行與金庸的俠客行有什麼聯系嗎

有聯系，金庸的武俠小說《俠客行》開篇借用了李白的長詩《俠客行》，而小說中也以《俠客行》的書法蘊含最高武功秘籍。

一、金庸以《俠客行》作為小說題目，大概有以下幾個原因：
1、金庸的武俠小說《俠客行》，也許就是作者讀了《俠客行》這首詩，豪氣頓生而寫下了俠客行這部小說。
2、在開篇用上這樣氣勢恢宏而有特別具有武俠韻味的詩，能提高讀者的興趣和小說的分量。
3、開篇的詩與小說結尾的高強武功首尾呼應。

二、李白的《俠客行》：
《俠客行》唐代偉大詩人李白創作的一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩。此詩前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌；第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏；第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負，俠客得以結識明主，明主藉助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了；最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。全詩抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。

三、金庸的《俠客行》：
《俠客行》是金庸編著的一部武俠小說，初次發表於1965年，據說靈感來自李白的「古風五十九首」之《俠客行》，收錄於《金庸作品集》中。作品主要敘述一個懵懂少年石破天的江湖經歷。

註：金庸
金庸出生於1924年農歷二月初六，原名查良鏞（zhā liáng yōng，英：Louis Cha），當代著名武俠小說作家、新聞學家、企業家、政治評論家、社會活動家，《中華人民共和國香港特別行政區基本法》主要起草人之一、香港最高榮銜「大紫荊勛章」獲得者、華人作家首富。金庸是新派武俠小說最傑出的代表作家，被普遍譽為武俠小說史上前無古人後無來者的「絕代宗師」和「泰山北斗」，更有金迷們尊稱其為「金大俠」或「查大俠」。與黃沾、蔡瀾、倪匡並稱「香港四大才子」。

G. 五嶽尋仙不辭遠是什麼意思

五嶽尋仙不辭遠的意思是：攀登五嶽尋仙道不畏路遠。

《廬山謠寄盧侍御虛舟》是唐代偉大詩人李白晚年的作品。此雹清詩先寫作者之行蹤，次寫廬山之景色，末寫隱退幽居之願想。不枯咐僅濃墨重彩地描繪了廬山秀麗雄奇的景色，更主要的是表現了詩人狂放不羈的性格以及政治理想破滅後想要寄情山水的心境。

流露了詩人一方面想擺脫世俗的羈絆，進入飄渺虛幻的仙境，一方面又留戀現實，熱愛人間的美好風物的矛盾復雜的內心世界源敗前。全詩風格豪放飄逸，境界雄奇瑰瑋，筆勢錯綜變化，詩韻亦隨著詩人情感的變化幾次轉換，跌宕多姿，極盡抑揚頓挫之美，富於浪漫主義色彩。

創作背景

這首詩作於唐肅宗上元元年（760年），即詩人流放夜郎途中遇赦回來的次年。李白遇赦後從江夏（今湖北武昌）往潯陽（今江西九江）重遊廬山時，作此詩寄盧虛舟。當時李白已經歷盡磨難，始終不願向折磨他的現實低頭，求仙學道的心情更加迫切。

作者簡介

李白，字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有「詩仙」之美譽，與杜甫並稱「李杜」。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。

詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。

H. 李白的《俠客行》創作於什麼時候

開元十四年（公元726年），李白「駭驥筋力成，意在萬里外。」於是「仗劍去國，辭親遠游」。在途中，他寫了著名的《峨眉山月歌》：「峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。」出三峽後，李白首先漫遊了長江中下游地區。當時正是開元盛世，國家呈現一派欣欣向榮景象，李白堅信「天生我材必有用」，對前途充滿了信心。那時的人，要想在政治上有所作為，通常是走科舉考試的道路。此外，還有一條「終南捷徑」，即通過求仙訪道的隱居生活，擴大影響，引起朝廷重視，也可能被召去做官。李白豪放不羈，又抱負很大，自視甚高，不願走科舉道路，所以選擇了一終南捷徑。為此，李白在江陵拜訪了著名道士司馬承禎，並寫了一篇《大鵬賦》，用寓言形式記敘這次會晤。此賦通過「激三千以崛起，向九萬而迅征」的大鵬形象，抒寫了他遠大的抱負。

李白在求仙訪道的同時，很注意結交「豪雄」，即那些能夠抗暴扶弱、仗義捨身的游俠人物。李白自己就「少任俠」，「輕財好施」。他在東游吳越不到一年的時間里，就散金三十萬，周濟生活困難的人。李白一生寫了許多歌頌俠士的詩，贊美那些在國家危急關頭，勇於捨身赴難而不居功、不貪戀爵祿的豪俠。如攜襪塌《俠客行》贊美侯贏、朱亥「三杯吐然諾，五嶽倒為輕。」「縱死俠骨香，不慚世上英。」《古風》第十首贊美魯仲連「卻秦振英聲，後世仰末照。」並說「吾亦澹盪人，拂衣可同調。」他景慕這些歷史人物，反映了他的性格、抱負和理想。」李白在游歷中，很注意向樂府民歌學習，加上閱歷的增長，使他的詩歌創作日益提高，寫下了不少著名的詩篇。如《望天門山》
應該是726--727年

俠客行 （唐代著名詩人李白「樂府三十首」之一。） 趙客縵胡纓②，吳鉤霜雪明③。銀鞍照白馬，颯沓如流星④。 十步殺一人， 千里不留行⑤。事了拂衣去，深藏身與名。 閑過信陵飲⑥，脫劍膝前橫。 將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴⑦。 三杯吐然諾，五嶽倒為輕⑧。眼花耳熱後，意氣素霓生⑨。 救趙揮金錘， 邯鄲先震驚⑩。千秋二壯士，烜赫大梁城。 縱死俠骨香， 不慚世上英。 誰能書閣下，白首太玄經⑾。
1.2 注釋譯文
（1）這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白樂府三一首中的一首。行，這里不是行走的行，而是歌行體的行，等於說「俠客的歌」。 （2）趙客，燕趙之地的俠客。自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：「昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人。」縵，沒有花紋。胡纓，古時將北方少數民族通稱為胡；纓，系冠帽的帶子。縵胡纓，即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。 （3）吳鉤，寶刀名。霜雪明，謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。 （4）颯沓，群飛的樣子，形容馬跑得快。 （5）這兩句原自《莊子·說劍》：「臣之劍十步一人，千里不留行。」這里是說俠客劍術高強，而且勇敢。 （6）信陵，信陵君，戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。 （7）朱亥、侯嬴都是信陵君的門客。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。炙，烤肉。啖，吃。啖朱亥，讓朱亥來吃。 （8）這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾辯圓看得比五嶽還重。 （9）素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如「白虹貫日」。這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。這樣與下文扣得更緊。 （10）這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是合縱以抗秦。信陵君是積極主張合縱的。邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。信陵君准備親率家丁與秦軍一拚，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。侯笑著說：「我知道你會回來的。」於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。 （11）揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。《太玄好冊經》是揚雄寫的一部哲學著作。
1.3 詩詞鑒賞
李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。 前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。 第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。 第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。俠客得以結識明主，明主藉助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。 最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。 有人認為這首《俠客行》僅僅是寫朱亥、侯嬴，是不對的。前八句寫的俠客的形象就與朱、侯兩人不符。朱並不會劍術，而是力氣大、勇敢。侯主要是智謀取勝。一句「閑過信陵飲」不過是將俠客與信陵君這樣的「明君」聯系起來罷了，因朱、侯都不是以這種方式結識信陵君的。李白正是想結識像信陵君這樣的明主以成就自己「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」的政治抱負。 前人有曰：借他人故事，澆自己塊壘。李白這首詩亦當如是！ 我們知道，唐代游俠之風頗為盛行，這是與唐代西域交通發達，全國經濟日益繁榮，城市商業興旺的盛唐時代有關，所以，下僅是燕趙傳統的多任俠而已。特別是關隴一帶的風習「融胡漢為一體，文武不殊途。」（陳寅恪：《唐代政治史述論論稿》）更促成了少年喜劍術、尚任俠的風氣。李白少年時代，頗受關隴文化風習的影響，因此，他自幼勤苦讀書「觀百家」外，「十五好劍術」（《與韓州書》）「高冠佩雄劍」（《憶襄陽舊游贈馬少府巨》）甚至，他一生都不離劍的：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。」（《贈張相鎬》其二）「長劍一杯酒，男兒方寸心。」（《贈崔侍御》）堪稱是「文武不殊途」，兼備於李白一身了。那麼，詩人李白何以如此愛劍呢？這和他輕財重義，尚任俠分不開。他說；「十五好劍術，遍於諸侯。」正是當時任俠流行的社會意識，為了事業心和抱負的驅使，尚任俠的少年都企求干一番豪縱、快意的事，得到社會上的普遍贊譽。李白這首《俠客行》就是以這任俠意識為旨的。 《俠客行》是詩人李白以誇張的筆墨，從游俠的服飾開始：「趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。」僅二十個字，彷彿全是寫物而不寫人。但當時游俠兒的氣勢、風貌，就栩栩如生的展現在目前了。因為詩人並不是為物而誇張的寫物，而是處處著眼於人的精神氣勢而寫物。「縵胡」的「纓』，「霜雪明」的」吳鉤」，「颯沓如流星」的「白馬」這些當時流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。 詩人進而寫游俠的行為：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」也僅是二十字，就高度概括了排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾等等的高尚人格。詩人是以「縱死俠骨香，不慚世上英」的思想，加以歌贊的。事實上，詩人之所以少好任俠，乃是以此為理想人格而嚮往的，故能把一般的任俠社會意識，寫得如此深刻而生動。 最後，詩人以戰國時「竊符救趙奪晉鄙軍」中的侯贏、朱亥」二壯士」例，闡明「縱死俠骨香，不慚世上英」之旨。「閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五嶽倒為輕。眼花耳熱後，意氣紫霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，恆赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英」這「三杯吐然諾，五嶽為之輕。眼花耳熱後，意氣紫霓生。」重然諾，尚意氣的任俠，真是「慷慨成素霓，嘯吒起清風。」（張華《壯士篇》）的。震撼了大梁城：「千秋二壯士」，是當之而不愧。「不慚世上英」！詩人對「二壯士」嘆服不已，情見於詞了。 然而，詩人不僅在熱烈的頌唱「二壯士」，同時也對校書天祿閣草《太玄經》的揚雄輩，無情地加以蔑視：「誰能書閣下，白首《太玄經》」是為壯夫所不為！ 《俠客行》詩，雖在歌頌任俠，但由於詩人就是尚任俠的，所以把詩人少年的豪情壯志，表現無遺了。 俠客一道，是中國文化自遠古遺留下來的寶貴的文化基因。這個文化基因的作用是，對於體制的強權保持一種個人的挑戰，無論是真正武力上的，還是思想上的，使得體制的強權無法控制一切，使得這個文化不會完全喪失活力。到了宋代之後，在長期的王權的壓制下，這個基因已經在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又來了強勢的西方文明的壓制，中國人吃飯、穿衣、一舉手、一投足、一動念，都變得要想一想是否符合西方人的規范，是否有「紳士風度」。因此，俠客一道的文化基因在現代中國也是離死不遠了。現今的中國人還是非常喜歡武俠小說和武俠電影，但如果你真仔細想想武俠小說和武俠電影里的俠客，你會發覺那都只不過是一些可愛的小男人和小女人。作為消閑，可愛固然是可愛，但與李白詩中的那種豪俠境界卻根本不能相提並論。承平世界，一切都已經由別人安排好了，管理好了，自己消閑就夠了；但如果我在前面所說的新的極權世界果真降臨，我們恐怕就更需要喚醒遠古的基因了：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。」「俠客行」，就算是某一種「眼花耳熱後」的夢話吧！

I. 李白為什麼會有俠客夢《俠客行》究竟有何特別之處

在很多的武俠小說當中，都有著對於俠客隱攜這種人的描寫，很多人對於游俠就是揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩，召之即來，揮之即去的認知，而且還有著一種做好事不留名的高尚品德。有很多的男孩子在年少的時候去閱讀金庸的武俠小說，腦海當中肯定會為這一個深深的武俠夢吧，幻想自己在夜深人靜的時候除暴安良。李白的俠客夢之所以會形成，與他自身的性格，還有高超的武藝，以及經歷是有著分不開的關系的，而他所做的《俠客行》就是他對自己俠客夢的一個完整的敘述。