丁令威武俠小說

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2. 《陶庵夢憶序》中用了那些典故要給出完整的典故，並說明每個典故的作用。

該文除第二段有些生僻詞的理解偏難之外，其他段落都較好理解。典故大致有「不食周粟」、「黃粱一夢」「南柯一夢」「西陵腳夫」「寒士赴鹿鳴宴」。理解了這些典故對作者思想感情表達的所起的作用，文章的主旨也就探究清楚了。

一枕黃粱

成語 一枕黃粱

發音 yī zhěn huáng liáng

解釋 原比喻人生虛幻。後比喻不能實現的夢想。

出處 唐·沉既濟《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟。

示例 唐·沉既濟《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢，歷盡富貴榮華，一覺醒來，主人黃粱尚未熟。

近義詞 黃粱一夢 邯鄲一夢、黃粱美夢、白日做夢

反義詞 如願以償、稱心如意、春風得意、心想事成

語法 緊縮式；作賓語；含貶義

典故：「在唐玄宗開元年間，有一位落魄書生，盧生，由於懷才不遇，一天他來到河北邯鄲縣。在那裡，他遇到一位仙人。這位仙人送給他一個枕頭，並告訴他這是個可以實現願望的枕頭。盧生就很高興地睡在枕頭上。睡夢中，他科舉及第，官運亨通，做了大官，還擁有富貴榮華，美妻嬌妾。但不久，他受到奸人陷害，鋃鐺入獄。在朋友的努力奔走，他得到平反。最後，他在享盡榮華富貴之後，就離開人世間。當盧生醒來的時候，他發現那位仙人還在煮黃粱。他突然有所領悟，對於世間的富貴榮華，不再耿耿於懷」

南柯一夢

【拼音】nán kē yī mèng

【解釋】南柯,南面的大樹枝。形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。

【出處】唐·李公佐《南柯太守傳》

唐傳奇小說《南柯太守傳》，寫淳於棼醉後夢入大槐安國，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒後發覺原是一夢，一切全屬虛幻。後人因此用「南柯一夢」借喻世間榮華富貴不過是一場空夢。現在常比喻為一場空歡喜。

隋末唐初的時候，有個叫淳於棼的人，家住在廣陵。他家的院中有一棵根深葉茂的大槐樹，盛夏之夜，月明星稀，樹影婆娑，晚風習習，是一個乘涼的好地方。

淳於棼過生日的那天，親友都來祝壽，他一時高興．多貪了幾杯。夜晚，親友散盡，他一個人帶著幾分酒意坐在槐樹下歇涼，醉眼惺忪，不覺沉沉睡去。

夢中，他到了大槐安國，正趕上京城會試，他報名入場，三場結束，詩文寫得十分順手，發榜時，他高中了第一名。緊接著殿試，皇帝看淳於棼生得一表人才，舉止惆院，親筆點為頭名狀元，並把公主許配給他為妻，狀元公成了駙馬郎，一時成了京城的美談。絕液橡

婚後，夫妻感情十分美滿。淳於棼被皇帝派往南河郡任太守，一呆就是20年。淳於棼在太守任內經常巡行各縣，使屬下各縣的縣令不敢胡作非為，很受當地百姓的稱贊。皇帝幾次想把淳於棼調回京城升遷，當地百並旁姓聽說淳於棼太守離任，紛紛攔住馬頭，進行挽留。淳於棼為百姓的愛戴所感動，只好留下來，並上表向皇帝說明情況。皇帝欣賞淳於棼的政績，賞給他不少金銀珠寶，以示獎勵。

埋答有一年，敵兵入侵，大槐安國的將軍率軍迎敵，幾次都被敵兵打得潰不成軍。敗報傳到京城，皇帝震動，急忙召集文武群臣商議對策。大臣們聽說前線軍事屢屢失利，敵兵逼近京城，兇猛異常，一個個嚇得面如土色，你看我，我看你，都束手無策。

皇帝看了大臣的樣子，非常生氣地說：「你們平日養尊處優，享盡榮華，朝中一旦有事，你們都成了沒嘴的葫蘆，膽小怯陣，一句話都不說，要你們何用？」

宰相立刻向皇帝推薦淳於棼。皇帝立即下令，讓淳於棼統率全國精銳與敵軍決戰。

淳於棼接到聖旨，不敢耽擱，立即統兵出征。可憐他對兵法一無所知，與敵兵剛一接觸，立刻一敗塗地，手下兵馬被殺得丟盔解甲，東逃西散，淳於棼差點被俘。皇帝震怒，把淳於棼撤掉職務，遣送回家。淳於棼氣得大叫一聲，驚醒過來。但見月上枝頭，繁星閃爍。而夢中經歷好像已經整整過了一輩子。

淳於棼把夢境告訴眾人，大家感到十分驚奇，一齊尋到大槐樹下，果然掘出個很大的螞蟻洞，旁有孔道通向南枝，另有小蟻穴一個。夢中「南柯郡」、「槐安國」，其實原來如此！從夢中驚醒，此時他才知道，所謂南柯郡，不過是槐樹最南邊的一枝樹干而已。

。

【近義詞】黃粱美夢

【反義詞】夢想成真

【用法】偏正式；作賓語；指虛幻的夢境

【示例】清·文康《兒女英雄傳》第22回：「登時急得一身冷汗，啊呀一聲醒來，卻是～。」

【英語】Nanke dream(from the story of a man who dreamed that he became governor of Nanke in the Kingdom of the Ants); illusory joy; fond dream

丁令威學道靈虛山化鶴回家

丁令威是道教崇奉的古代仙人，據《逍遙墟經》卷一記載，其為遼東人，曾學道於靈墟山，成仙後化為仙鶴，飛目故里，站在一華表上高聲唱：有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。以此來警喻世人。

東晉著名史學家干寶完成了中國志怪小說的最高成就：《搜神記》；其後，偉大的田園詩人、不肯為五斗米折腰的陶淵明又續寫了《搜神後記》。「丁令威」的傳說就載於《搜神後記》，而且是全書十卷近120篇傳說故事的第一篇，就連最為膾炙人口的「桃花源記」也排列其後。

中國古代最偉大的浪漫主義詩人李白在「醉後答丁十八以詩譏余槌碎黃鶴樓」中詠道：黃鶴高樓已槌碎，黃鶴仙人無所依，黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸。神明太守再雕飾，新圖粉壁還芳菲。一州笑我為狂客，少年往往來相譏。君平簾下誰家子？雲是遼東丁令威。作詩調我驚逸興，白雲繞筆窗前飛。待取明朝酒醒罷，與君爛漫尋春暉。

又如，李白在「姑孰十詠，靈虛山」中詠道：丁令辭世人，拂衣向仙路。伏煉九丹成，方隨五人去。松蘿蔽幽洞，桃杏深隱處。不知曾化鶴，遼海幾歸度。

再如，中國古代最偉大的現實主義詩人杜甫在「陪李七司馬皂江上觀造竹橋」中詠道：伐竹為橋結構同，褰裳不涉往來通。天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中。顧我老非題柱客，知君才是濟川功。合觀卻笑千年事，驅石何時到海東？

其他如庾信（1500年前南北朝時的文學家、詩人）的「道士封君達，仙人丁令威，煮丹於此地，居然未肯歸」；歐陽修（北宋文壇領袖、唐宋八大家之一）的「歸來恰是遼東鶴，城郭人民。觸目皆新，誰識當年舊主人」；吳文英（留有詞作300餘首、詞名極重）的「華表月明夜歸鶴，嘆當時，花竹今如此」；蘇東坡（開一代詞風、文學藝術成就為歷代推崇）的「古觀久已廢，白鶴歸何時？我豈丁令威，千歲復還茲」；杜牧（晚唐傑出詩人、人譽「小杜」）的「千年鶴歸猶有恨，一年人住豈無情」等等，等等。

很多近現代的大文人也都對他耳熟能詳，甚至津津樂道。

魯迅在《中國小說史略》里介紹過他，並提到五百年後丁令威的後身叫丁野鶴，，，，

何其芳在其青年時的散文集《畫夢錄》里，寫的第一篇文章就是「丁令威」，，，，

鄭振鐸於建國前夕應召赴北京時，對朋友說「丁令威化鶴歸來，城郭如故。將來我倒想重寫這個故事，化鶴歸來，城郭煥然一新，，，，，」

韋君宜1947年冬「潛入北京」有詩雲「化鶴歸來丁令威，豁眸似夢喜兼悲」，，，，，

周作人有聯挽劉半農曰「十六年爾汝舊交，追憶還從卯字型大小；20 余日馳驅大漠，歸來

竟作丁令威。」等等，等等。

丁令威這個人物形象極佳，可以說人見人愛。

丁令威是個愛民如子，敢作敢為的好官：大旱之年，他首先想到的是他的人民，在稟奏朝廷無果的情況下，他置個人生死於不顧，而急人民之所急，當機立斷，開倉賑濟；

丁令威是位勤奮好學，立志專一，討人喜歡的仙人：修仙學道之路，何等寂寞，艱辛，漫長，可是，丁令威耐得住清苦，經得住考驗，最終功成名就，且成為中國群仙榜中的佼佼者；

丁令威在兩千多年前就是一位環保主義者：他當遼陽刺史時就喜歡仙鶴，愛護仙鶴，他喂養的仙鶴隨其自然，任其來去，，，臨刑時是仙鶴飛來把他救走，成仙得道後，他自己又經常化做仙鶴，可謂和仙鶴結下了生生世世的不解之緣；

丁令威還很多才多藝：丁令威絕不只是落在家鄉的華表柱上偶然地唱了一首「有鳥有鳥」歌，其實，他的音樂天才是很有名的，在西王母的宴會上，漢武帝就當眾指出「吾聞丁令威能歌！」當召來之後，丁令威果然曼歌一曲：「月照驪山露泣花，似悲先帝早升遐，至今尤有長生鹿，時繞溫泉望翠華」；而且，由王子晉吹笙以和，配合的相當默契。

丁令威頗有人情味兒：已經脫離了紅塵，已經飛升了千年，可是他依然沒有忘記家鄉和家鄉的人民，仍能千里迢迢飛落家鄉的華表柱上，並發出「城郭如故人民非」的感慨。

丁令威及其故事已成為中華文化中的經典，在很多領域都有它不可動搖的存在。

在中國神話人物中，丁令威是中國北方的傑出代表，在「紫丁香謎苑」網編錄的《中國神話人物輯》中，丁令威不僅與婦孺皆知的「八仙，壽星，七仙女，二郎神」等齊名，而且與「堯，禹，軒轅，蒼頡」等華夏精英並列榜上。

在中國的文史典故中，丁令威的故事可謂渾身是「典」，其中，「千年華表」，「城郭人民」，「丁令威」，「遼東鶴」，「離家千年」，甚至「有鳥有鳥」等被隨處引用，可謂文史領域的一株奇葩。

在中國宗教領域，丁令威也極負盛名。如在《中國道教》第三卷記有：「『嵩岳嫁女』中講的內容並非是嵩岳嫁女，實為記述西王母宴會周穆王，漢武帝的場面」。席間，「麻姑彈琴，謝自然擊築，丁令威唱歌，王子晉吹笙」，可見丁令威已不是一般的得道之人，而是女仙領袖西王母的座上客了；在第四卷的「道教詩歌」部分記有「八卦代表八方，輪轉兩周，便有十六變詞。最後兩首套用了晉代丁令威歌，以示一世（五百年為一世）終了，二世還歸之意」，可見，丁令威在遼陽華表柱上唱的那首「離家千年今始歸」，已不是一首普通的懷鄉之作，竟是道家詩詞歌賦寶庫中的經典了。還有，「七歲童，丁令威，學仙道，千年歸。」——丁令威已被納入《道教三字經》中，足以看出丁令威及其得道的故事，在道教中被重視以及被普及的程度。

在中國旅遊領域，丁令威更為一些風景名勝增色不少。如在《千山國家級風景名勝區》「景點導游」中說「仙人台，以丁令威成仙化鶴歸來的傳說而得名，為千山第一高峰。」在「千山簡介」中說「鵝頭峰，原名華表柱，相傳漢遼陽刺史丁令威因救災擅自動用國庫公糧，被朝廷問罪，，，，」在「道教勝地西岩」的介紹中說「西岩山，又名太白山，早在2200多年前的西漢時，遼東隱士丁令威在此煉丹修道，後化鶴成仙，留有月台，，，等相關景點和傳說。」

丁令威的生命力極強。

遼陽已有兩千四百年的歷史，而丁令威的故事竟也流傳了一千五六百年（丁令威本人的年齡應是兩千二百多歲），且歷久不衰。丁令威這個人物不僅經常出現在《太平廣記》、《新游俠列傳》、《續金瓶梅》等等各朝各代的各類文學作品之中，而且在大江南北的廣袤大地上也留下了很多「仙跡」，如：蘇州有丁令威宅；當塗有靈虛山；鞍山有仙人台，來鶴亭；諸既西岩有月台，丹井，登雲跳，丁公鶴。遼陽昔日八景先有「華表仙因」，後有「華表仙樁」，當年旗倉胡同有「華表柱」，今天城東邱家堡子有華表山。

總之，在《陶庵夢憶序》里，作者的國破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變後的心靈之痛，通過典故，在亦真亦幻、虛實相生的表達形式中，體現得淋漓盡致。

3. 青龍白虎相爭戰,玉兔金烏一處摶。防只防身中無慧劍,怕只怕急水灘頭挽不住船.是什麼意思呀

《玄譚》中所言：「煉己持心、明理見性時，攢簇發火，不出乎一個時辰，立得一黍玄珠，現於曲江之上。刀圭入口，頃刻之間，一竅開，百竅齊開，火發四肢，渾身筋骨血肉都化成炁。」這是真實功境。曲江，據三豐《呂祖〈百字碑〉注》說是腹部。煉己持心、明理見性、凝神聚氣之後，丹士的腹部會出現一顆光珠，是性命的精華所成，就是三豐《道情歌》所言「萬般景象皆非類，一顆紅光是至真。」只有能內視到腹中有光珠生成，才是命功成功的一半，丹家所謂「葯足腹內珠自明」，沒有這個證量，說明元精、真陽尚未生起，命功還未入門。當命功修到腹中生光時，丹士口中必然會分泌甘甜之津，是腎氣所化，叫「金津玉液」，即「刀圭入口」，是無形的元氣在形質方面的體現，有人誤以為這種生理上的液體是「丹葯」，不了解古人以有形表無形凳肆的思維方式。陳致虛《金丹大要》雲：「蓋聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽，同類有形之物（人）也。虛而無者，二八初弦之炁，凝而為一黍之珠。」這時，由於內丹能量的作用人體的三關九竅都會打開，只有打開了「百竅」，才能與天地、萬物、彼家、生龍活虎的先天之炁溝通，丹家稱之為「開關展竅」。關竅真正打開的人就可以數月乃至數年辟穀不食，山東有位居家修道的女士趙巧芝已經六年不食人間煙火。她在錢俊時教授發表於《益生文化》的有關研究報告《趙巧芝現象值得重視》中自述：「在功中不斷感覺有個白色的圓柱，從下（會陰）往上捅，後來從頭頂捅開了，感覺有個白色的柱子從身體中間串起來了。」「坐下來就入靜，不知不覺一兩小時一晃而過。」「在練功中不斷看到自己的內臟。想看時多能看到，特別是膽，每次都能看到。」「在功中有時也能看到別人的內臟和大腦。」這是當代人的證量。能辟穀數年，能看到體內的光明、內臟，說明關竅一定打通了。由於真氣向四肢百骸運行，周身溫熱，如沐春風，丹士可以單衣過嚴冬。天津的郭善儒教授由於修煉「九鼎煉丹法」，二十年來，單衣過冬，寒風拂體，不僅不覺寒冷，反而感到溫暖。我一位道友修煉夫妻同修的丹法，採得真陽後，大雪天單衣行走於室外，了無寒意。三豐真人《道情歌》雲：
葯材生，緊加功，雷聲隱隱震虛空。電光灼處尋真種，風信來時覓本宗。
霞光萬道籠金鼎，紫雲千丈罩天門。若還到此休驚怕，穩把掘族元神守洞門。
如貓捕鼠兔逢鷹，急急著力又加勤。萬般景象皆非類，一顆紅光是至真。
此個紅光是春意，其中有若明窗塵。中懸一點先天葯，遠似葡萄近似金。
到此全憑要謹慎，絲毫念起喪天真。一片白雲香一陣，一番雨過一番新。
終日綿綿如醉漢，悠悠只等洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。
此時氣絕如小死，打成一片是全真。到此功成才了當，卻來塵世積功行。
行滿功成天命詔，陽神出現了真靈。
這是完整的功夫內景描述。大葯將產時丹士會聽見虛空中有聲如雷。我一位道友住山修煉時聽到腦中如有雷聲炸響，身心一震，疾病不翼而飛。丹經中對此論述極多，如呂祖《百字碑》中「陰陽生反復，普化一聲雷。」丹士腹中有光，稱「命光」，眉間、頭頂也會有光，即「性光」，性命合一之後周身有光是丹光。如張紫陽所言「近來透體金光現，不與凡人話此規」。丹光是生命精華凝聚、生化、顯現、變化的情狀，光是丹質，功夫越深，丹光越強，輻射越遠，范圍越廣。最後如佛家《楞嚴經》所講「靜極光通達，明極即如來」，從而「佛光普照」。我曾在終南山住山修煉。有一夜，靜坐中突然有光從身心湧出，黑暗的房子中為之一亮。雖然可能只有數秒鍾，但感覺上如同有十分鍾一樣，心理時間跟物理時間有差異。
不論清靜丹法還是陰陽丹法，當氣脈修煉到一定境界，丹士可以看到身體內外、天地萬物間充滿著「明點」，是虛而有象的動態光點。通過二十多年的修煉，我能看到「中懸一點先天葯，遠似葡萄近似金」的光炁運行之象。目前尚不能「招攝」此光炁作丹。我有長期辟穀的經驗，在某一時間段，只要方法得當，人的確可以「食炁而生」判粗弊。我體驗過夫妻同修而真鉛激生、明點飛空、暗室亦見的過程，同樣不能「招攝」之，在於做不到無念。念動則先天純朴即散。三豐「金在形交」是真言，但煉己不純，無望還丹。經過切身體驗，才知三豐「到此全憑要謹慎，絲毫念起喪天真」是關鍵，是金訣。丹士真正採得大葯，不論此葯來自自我、天地、萬物、彼家、生龍活虎，丹士因靈葯的點化肉體變化很大，如生光、生澤、生津、生香。最關鍵的是生光生香，不生光，說明大葯未生；不生香，說明大葯未得。張伯端謂「自然熟丹遍身香」。丹士會「無聲無息」，進入大定，如同小死。這才是真正的命功點化。然後在定中孕煉陽神，了脫生死，成就仙道。修不出能出有入無、隱顯自在的陽神，盡管得丹，只能延壽，不能成仙。丹是人體溝通天地能量的媒介，也是陽神成就的能源。丹是比喻的說法，丹不是實體，丹是性命精華、天地能量在人體凝聚後的生命超常功能態，神即是丹，丹即是神，神丹合一，生道合一，就是仙。沒有修煉的超凡過程與脫俗狀態，盡管每一個人都有「神」，但成就不了仙道。丹包含了生命信息、生命能量、生命智慧、生命狀態與道合一的一切總和，不可孤立地認為丹是人體修煉出的能量團。
在「道術」部分之《丹經秘訣》中論述功境功象的內容非常豐富，不再一一引證。之所以要讀者留意功象，是因為理、法、術、訣都必須歸在實修上，實修又體現在功境功象中。把握不好功境，不是錯之毫釐，謬之千里，就是認幻為真，走火入魔；不是坐失良機，就是不明就裡。對功境功象的研究能引導丹士順利走上真正的「金光大道」。功象是身心內外神氣、信息的變化圖像，把握了功象，就可以「知幾」。《易》雲：「知幾，其神乎？」可以由象而知神，知神而煉丹，火候的許多玄微就在此中。
七、三豐詩文的文學境界
我最愛讀三豐真人的詩集與古文。他的詩歌，在古代真人的詩集中最有特色。他把修煉詩訣單獨集中在《玄要篇》，而將大量的山水詩集中在三部《雲水詩集》。本處所言詩歌即指雲水詩歌。雲水是出家人行腳天涯的文學借代。三豐真人「五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游」（李白句）。他的詩有李白的飄逸，有王維的清新，有孟浩然的自然，有蘇東坡的宏厚。三豐一生愛讀唐詩，尤其愛李白與孟浩然的詩，曾手書孟浩然的《春曉》。此外，三豐愛讀蘇東坡的詩，稱他為「坡仙」。我讀過5000首以上道詩，也讀過5000首以上魏晉隋唐兩宋元明清以來的詩歌，包括歷代遊仙詩、玄言詩，覺得三豐真人的山水詩，有魏晉之風骨，唐人之靈韻，宋元以降，無出其右者。他的詩混於唐人詩集，也難分辨。唐詩中特有的仙道靈氣與禪意幽趣，是宋元以來的詩作中少有的。仙道與禪宗在唐代得到最鼎盛的發展，仙靈禪意自然地融化於文人的氣骨血脈，而當朝仙真與禪師也有超然才情，形成有唐一代的文采風流，後代可望而不可即。三豐真人的詩就有唐人氣脈。僅《雲水前集》、《雲水後集》、《雲水三集》所收錄的詩作有三百餘首，雲游天下，題詠江山，從詩中可見「天地與我合一，萬物與我並生」的仙道風神，大有「江山為我留勝跡，我為江山寫精神」的高古氣象。我們分別從三本詩集中各選幾首詩作來品味。
《雲水前集》
華表山
華表山高爽氣凌，令威騎鶴此飛升。乍看雨腳從空至，未必雲頭阻我登。
獨立峰巒心曠遠，遙觀渤海興奔騰。他年願步丁公後，長嘯蓬邱第一峰。
華表山在遼東，三豐真人登臨此山，感到山高氣爽，想到千年前在此山修仙成道的真人丁令威，感慨無限。彼，人也，我亦人也。他一個人站在高峰之上，山雨欲來，雲翻霧繞，登高望遠，心曠神怡，能看見東邊的渤海，波飛浪卷。三豐真人發願一定要像故鄉的丁公一樣，修道成仙。當他年修成大道後，一定要站在海上的蓬萊仙山的頂峰，長嘯一聲，山鳴谷應，天音應和。這是何等的豪邁。
這首詩有李白詩歌的豪放，是《雲水前集》的開篇詩。
三十二歲北游
幽冀重來感慨忘，烏紗改作道人裝。明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。
從詩中可知，三豐真人三十二歲就已經棄官歸隱、修道雲游。佩劍攜琴，仙風道骨。西山是太行山的支脈，雲游到了西山，還在深情地回望不久前離開的太行，但見雲水蒼茫。
上曲
疏柳蒼黃盡夕曛，又有滱水凈塵氛。芒鞋獨上堯峰頂，西望常山只白雲。
夕陽西下，疏柳蒼黃，流水、白雲、蒼山、道人，融為一體，是何等優美的「尋真訪道圖」。
日觀早起觀日
天雞一唱海門開，日涌波濤出海來。萬里眼光紅不斷，三山頭腦綠成堆。
遙聞笙鶴從空降，只見雲龍帶雨回。別有飛仙揮鹿塵，令人企首望蓬萊。
大海、紅日、火雲、波濤、群山、想像中的仙人、仙鶴、仙音，構成奇特瑰麗的詩篇，雖李白的仙道夢幻名篇《夢游天姥山吟留別》也無過於此。詩的第二句是倒裝句，應該是「波濤涌日出海來」。一個「涌」字，寫出了大海的雄壯。第六句中一個「帶」字，將虛幻的雲龍變化成了有生命的真龍。全詩生動地寫出了朝陽在大海波濤中涌動，水天相接，雲氣如龍，海風帶雨，群山碧綠，道人遠來，仙音奇幻，登峰望遠，令人遙想神仙世界。整個畫面，像西方近代印象派大師莫奈的《日出印象》。
其他如「水秀峰奇吳越路，飄然自背落霞琴」、「最愛峨嵋峰頂月，清暉白上道人袍」、「精廬鎮日全無事，兩卷《黃庭》養性真」諸佳句，隨處可見，將三豐真人的瀟灑、自得活現君前。「清暉白上道人袍」，白，是形容詞作動詞用，月光照在道袍上，使道袍變得發白。
《雲水後集》
赴西池仙會
十洲三島會群英，跨鶴驂鸞到碧城。劍佩聲飛琳闕遠，爐煙氣繞貝宮清。
黃金殿上翻金篆，白玉堂前奏玉笙。照室明珠千萬顆，修身自幸得長生。
仙人的世界我們無法想像，但三豐真人以奇幻之筆為我們描繪了這個瑰麗世界，彷彿如讀近代劍仙武俠小說還珠樓主所寫的海天奇幻的仙俠居處。
我更愛讀三豐的山水詩，清雅不俗，煙霞滿紙，令人回味無窮。
游峨嵋小雷門
行穿野外入雲根，自有青松鎖洞門。石壁倒流千丈水，道人清坐釣磯溫。
飛流直下千丈的瀑布之動，與清坐釣磯使石生溫的道人之靜，形成「世外高人垂釣圖」。松掩洞門，雲掃山徑，這就是三豐隱居的地方。
聽夢九子思敏讀書
最宜聽是讀書聲，隔院傳來字字明。楊柳當窗草滿地，春宵雨過一齋清。
這首詩不似前面的詩，寫得清俊拔俗、了無人間煙火氣，而是充滿人間溫情。夢九是三豐弟子汪錫齡的字。一個春天雨後的夜晚，三豐真人在夢九宅院靜靜地聽童子的朗朗書聲。也許，他想起了自己小時候讀書的情景。據說，三豐真人童年時讀書，過目不忘，聰慧異常。
《雲水三集》
游蜀
閬苑歸來蜀地游，一身時被白雲留。煙蓑雨笠閑裝束，化個農夫樂自由。
真人無相，三豐並不都顯道人相。也許，你在蜀地遇見的那個站在田邊笑看良稼美穡的老農夫就是三豐真人。和光同塵，披褐懷玉，正是真人風范。三豐樂住深山，不願出世，且說成是「一身時被白雲留」，顯出幽人雅趣和他對山川的熱愛，與自然的和諧。
詩仙院祀太白、東坡
瓣香常拜兩公詩，文采風流後進師。千古精神若相接，大家乘月上峨嵋。
三豐經常讀李白、蘇軾的詩集，對二公非常崇敬。三豐的詩，有李白的清麗奇幻，有東坡的豪放雄渾。比之二公，毫不遜色。三豐還想，要是能與李白、蘇軾千古精神相通，則三人可以同上峨嵋吟詩了。李白、蘇軾是從蜀地走向世界的偉大詩人。
修道的人，經常吟詠三豐之詩，可以洗塵俗，換心腸，生道心，養靈氣，讓人變得內慧外秀，有仙風清氣從骨子裡飄逸而出。
談了三豐的詩，再看三豐的古文。古文主要是人物傳記，一部分是仙傳，如為陳雷谷、完璞子、慧通子所作傳記；一部分是《隱鑒》中所錄為自元明至清初的一百餘位隱士、名士、達士、處士、逸士、居士們所寫簡傳。這種種「士」都有淡泊名利的情懷，或隱居修道，高尚其志，不事王侯；或佯狂避世，寄情山水，沉迷詞翰；或不受招隱，躬耕農田，著述以終；或游戲紅塵，書畫寫意，詩酒適懷。總之，三豐推崇「隱」者的精神行藏。三豐的古文，文字精練，刻畫入神，意韻高古，神氣完粹。長文如《完璞子列傳》、《慧通子列傳》，分別寫了完璞子的劍仙豪氣與慧通子的孝仙真情。
完璞子「狀貌魁梧，性情豪宕」，他精通儒學，傳承仙道，喜歡劍術，與妻子心契神印，非常恩愛。他修成丹道和劍術後，仗劍任俠，多次挫朱棣竊國篡位集團的銳氣，這樣做為的是「欲振飭大倫，維持名教，使千秋以後，知燕王之師為山林仙客所不能容者，定非應運之王也。」仙道門中人為儒家維持名教，因為他從小學儒，「日日勤學，所謂孔孟心傳、河洛宗旨，皆貫通焉」。張三豐說他仗劍任俠「壯則壯矣，毋乃龍性未馴乎」？勸他煉神還虛，以了大道。完璞子很謙虛地接受了三豐真人的建議。
完璞子是仙道與恩愛兩成的真人。妻子元姬發現丈夫在修道時，就請丈夫以道相授，那是完璞子訪道初歸後，「始歸家見元姬，課子讀書。遂獨寤中堂，元姬潛窺，見其趺坐於榻，頂有金光，照耀一室。詰朝請曰：『夫子何不以道相授乎？』光杓（即完璞子）曰：『方欲度盡天下，豈吝於子？但未謝師恩，故未敢也。』」完璞子得訣歸家，一邊教育兒子讀書，一邊隱修。當妻子發現他有道並問何不以道相授時，他說師恩未報，還未得到老師的許可。
等他再次雲游多年，在世間積功累德而回到家時，妻子元姬對他說：「婚嫁之事，妾已代君完之，盍即以道相授乎？」女兒我已嫁出去了，兒媳我已娶進門了，對子女的責任我們已盡到了，現在該把大道傳授給我了吧。「遂傳以返本歸元之訣，日夜修煉。完璞子亦自溫養胎嬰，九年，胎孫復孕，可以分身應物，神遊千里。時元姬容顏日少，悟徹前因，乃與完璞子同登瑤島之上矣」。
這真是一對神仙眷屬，夫妻都修成了大道，不違人倫，以成仙道。使我想起了龍眉子那首有名的詩：
人情本與道情通，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能有幾多時？
至於慧通子千里尋父，以醫救人的故事，更像唐宋傳奇。三豐真人描寫他的外貌時道：「時年已三十，五綹長髯，口河眉劍，目秀鼻隆，喜服天藍袍、淡黃裾，飄飄然有神仙意，攜二童相隨」。這時的慧通子已是一代名醫，外出去貴州尋找二十多年未見面的「奮志從軍，轉徙於外」因軍功被朝廷封為滇池侯的父親。慧通子小的時候因病死而復生，當時他父親正好從軍在外。慧通子的姐夫朱雲章「專事游俠，言欲為朝廷出力，圖取功名」，後勤王戰死。朱雲章的死使慧通子想起了父親，「因思父亦從軍，未卜何如，而尋親之念，於是益切，謂窮天極地，必往求之也」。他從江西一直尋到四川，再由四川過三峽，轉道雲南大理，一路上他以精湛的醫術救死扶傷，「饋遺之物，用度外悉施貧苦」。他一路尋訪父親的足跡，父親戰斗過的地方都找遍了，可當他找到父親的最終歸宿時，才知道父親已去世二年。父親以為慧通子已病死，便於軍旅生涯中更納二姬，各生一子。
當慧通子回到家鄉時，老母已去世。他二十多歲時原想外出尋父，只是「以母孤清，無人奉侍，不敢遽行」。當他三十歲外出時，把家事託付給賢惠的妻子鍾姑。丈夫回來後鍾姑說：「自君之去年，老姑積於思慮，卒然而昏。」慧通子傷痛不已。
從小，慧通子遇見過異人，如今，他感悟生死，便與妻子鍾姑一心修道。小時候給他傳過道的真人又出現了，自稱西山隱仙，說：「聞吾子孝德動天，合當長生度世。」給他們夫妻傳授道要。「仙既去，遂各凈掃丹房，勤心修煉，不一載而金丹已成」。又是一對神仙眷屬。
後來，慧通子來到林屋洞天，與完璞子一起完成《仙史》，並於此見到父母神體，因兒子的功德父母「齊登仙界」。
三豐真人所寫故事比《列仙傳》、《神仙傳》更有文學色彩，內容豐富，情節生動，人道與仙道並重，倡導和光同塵的修煉，追求人情與道性的和諧。三豐真人於《古文》中重點寫完璞子與慧通子的傳記，不是偶然的。當代仙道的修煉更要倡導這種精神。張伯端說：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全」。值得當代學道者反思。
《隱鑒》文字簡短，大多數十字、百餘字就將一個個隱士、達士，逸士、居士的風神描繪得可見可慕，真是大手筆。如他寫明代逸士聞隱鱗：
逸士聞隱鱗先生龍，鄞縣人也。寄懷高遠，托跡衡茅，每當風來竹外，雲冷松根，輒遂其蕭野之趣。
或稱其詩如溪上人家，曲幾疏窗，長與水雲弄色。吾謂其性情亦然。
全文60餘字，將聞先生的風范氣象寫盡。「風來竹外，雲冷松根」八字非仙筆不能，一個「冷」字，寫出了幽人情懷，是對世俗名利的冷，是借自然之景寫幽人之心。
我讀過許多仙道真人的詩文，文筆如此古雅的並不多見。三豐真人是仙中才子、道門文豪。讀他的古文，能熏陶靈魂，凈化血脈，清洗肺腑，升華人格，使我們真正體會什麼是仙道精神，真人氣象，丹士風骨，隱者情懷。
八、三豐真人的仙道精神
通過讀張三豐真人的傳記、詩文、顯跡，使人感到仙道是那麼真實可信，真人是那麼真切可親。三豐真人在元時官居縣宰，以父母亡故，絕意仕途，為父母守墓數年，因與符陽子邱道人相識，「劇談玄理，滿座風清，灑然有方外之想。」於是，開始天涯訪道，四海尋仙，往來名山古剎，留止修道，吟詠閑觀。如此訪道三十餘年，在他六十七歲時，於終南山遇火龍真人而得地元、人元、天元三元丹法，經年修煉，終得大成。
有明一代，從太祖朱元璋、成祖朱棣，一直到成化、嘉靖諸帝，都在尋訪三豐真人。但三豐避而不見。對當時盛行的挾方術以干政，結權貴而入仕的方士非常厭惡，經常以道術懲罰，「顯跡」中的「七戲方士」即是。他崇尚的人物是嚴子陵、陶淵明、陳希夷、林和靖等世外高人；他勤修仙道，雲水天涯，肩挑日月，足量華夏，寫下了大量優美詩篇、丹經仙訣，留下了江山勝跡，度化了道器仙才，傳承了太上道脈，遺留了傳奇故事，他是整個仙道精神的寫照、人間道教的導師，從他的行舉中我們可以看到：
隱修大道、不事王侯、高尚其志的隱士精神；傳法扶道、著述演道、度人弘道的仙人風范；真修實證、隱顯自由、和光同塵的修煉功行；顯化濟世、立德行道、忘名舍利的聖賢胸懷。
這就是三豐真人身上所體現的仙道精神，六百年來，他的傳奇人生影響了道教與仙道，為中華文化的豐富和發展做出了重大貢獻，他是中華文化歷史天空的一顆恆星，永遠會散發迷人的光芒，引起後人的無限敬仰與無限遐思。
九、結束語
寫這篇《前言》，比我校對《張三豐先生全集》還困難，如何提綱挈領地概括三豐丹法的要領，使《前言》像一把打開三豐派大門的鑰匙，並澄清一些歷史的迷霧？自從開始編輯此書，我就一直在構思此文。三豐真人的生平如傳奇，丹訣如大海，我該如何論述？當我逐字逐句地將全集閱讀了五遍後，眉目清晰了。每讀一遍，都有重大收獲。整個工作變得身心愉悅。
董沛文先生和我策劃出版這套「唐山玉清觀道學文化叢書」，為的是弘揚中華仙道文化。要研究仙道文化，就需要深入其靈魂，研究其經典、哲學、傳說、歷史、人物、藝術、信仰、方法，研究她的一切。最好的方法就是從整理像呂洞賓、張三豐這樣的仙道人物的著作開始，則對仙道的經典、哲學、傳說、歷史、人物、藝術、信仰、方法都會涉及，以點帶面，以一通百，進而了解整個仙道文化的真實面貌。作為道教徒，董先生和我都以出版這樣的著作為榮。作為道觀負責人，「以文化發展道觀，依道觀弘揚文化」的戰略是真實可行並有深遠意義的。希望我們計劃出版的書籍，能系統地、全面地弘揚道學文化，不論是「元道學文化」，還是「新道學文化」，只要是有利於道學發展的，我們都會予以關注。希望得到各界道友、學長的支持。也希望這本《新編張三豐先生丹道全書》能是一個良好的開端，同時，祝願唐山玉清觀能成為注重修道、弘道、慈善、文化的宗教名觀、文化陣地。也許真是因緣天成，在歷史上，張三豐真人曾隱居唐山玉清觀修道，據說「玉清觀」原名「澄清觀」，是三豐真人更名為「玉清觀」的。今由唐山玉清觀住持董沛文策劃並出資出版三豐真人的丹道全書，真是「道緣結在三生前，性命圓成一世中。 夠細致的了吧。 【累死我了，我的應該是最佳答案吧 (*^__^*) 嘻嘻……】選我噢

4. 關於滿樓詩句

1.描寫最高的樓的古詩有哪些

1.《夜宿山寺》 唐代：李白 危樓高百尺，手可摘星辰。

不敢高聲語，恐驚天上人。 2.《登岳陽樓有懷寄座主相公》 唐代：曹鄴 南登岳陽樓，北眺長安道。

不見昇平里，千山樹如草。 骨肉在南楚，沈憂起常早。

白社鏈御緩愁成空，秋蕪待誰掃。 常聞詩人語，西子不宜老。

賴識丹元君，時來語蓬島。 3.《滕王閣詩》 唐代：王勃 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。

畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨。閑雲潭影日悠悠，物換拆攔星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。 4.《拋球樂》 唐代：馮延巳 酒罷歌餘興未闌，小橋清水共盤桓。

波搖梅蕊傷心白， 風入羅衣貼體寒。且莫思歸去，須盡笙歌此夕歡。

逐勝歸來雨未晴，樓前風重草煙輕。谷鶯語軟花邊過， 水調聲長醉里聽。

款舉金觥勸，誰是當筵最有情？ 梅落新春入後庭，眼前風物可無情？曲池波晚冰還合， 芳草迎船綠未成。且上高樓望，相共憑闌看月生。

霜積秋山萬樹紅，倚岩樓上掛朱櫳。白雲天遠重重恨， 黃葉煙深淅淅風。

彷彿梁州曲，吹在誰家玉笛中。 盡日登高興未殘，紅樓人散獨盤桓。

一鉤冷霧懸珠箔， 滿面西風憑玉闌。歸去須沉醉，小院新池月乍寒。

坐對高樓千萬山，雁飛秋色滿闌干。燒殘紅燭暮雲合， 飄盡碧梧金井寒。

咫尺人千里，猶憶笙歌昨夜歡。 5.《金陵城西樓月下吟》 唐代：李白 金陵夜寂涼風發，獨上高樓望吳越。

白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。

解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。 有關黃鶴樓的神話故事 相傳一位仙人化作人形在黃鶴樓中飲酒，不料仙人袋中銀兩不多，但店主並沒有深究。

仙人感謝店家的大度，於是在牆上畫了一隻鶴。並告訴店主，為了報答店主留下只黃鶴，您只需拍手4下，黃鶴便可在空中起舞供大家娛樂，但你要切記，黃鶴只為大家而舞。

說完，仙人離去。店家按仙人留下的方法一試，果然黃鶴起舞。

大家紛紛欣賞。有一大官聞訊，包下整個地方，命令店家讓黃鶴起舞。

無奈，店家拍手4下，黃鶴從牆上浮現出來，步履沉重的飛舞。接著，金光一現，店家看見當年那位仙人回來，仙人說道：「黃鶴起舞，不能只為獨樂。」

說完，坐雲離去，黃鶴也跟隨離去。版本二：從前有位姓辛的人，賣酒為業。

有一天，來了一位身材魁偉，但衣著襤褸的客人，神色從容地問辛氏：「可以給我一杯酒喝嗎？」辛氏不因對方衣著襤褸而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此過了半年，辛氏並不因為這位客人付不出酒錢而顯露厭倦的神色，依然每天請這位客人喝酒。

有一天客人告訴辛氏說：「我欠了你很多酒錢，沒有辦法還你。」於是從籃子里拿出橘子皮，畫了一隻鶴在牆上，因為橘皮是黃色的，所畫鶴也呈黃色。

座中人只要拍手歌唱，牆上的黃鶴便會隨著歌聲，合著節拍，蹁躚起舞，酒店裡的客人看到這種奇妙的事都付錢觀賞。如此過了十年多，辛氏累積了很多財富。

有一天那位衣著襤褸的客人又飄然來到酒店，辛氏上前致謝說，我願意供養您，滿足您的一切需求。客人笑著回答說：我哪裡是為了這個而來呢？接著便取出笛子吹了幾首曲子，沒多久，只見朵朵白雲自空而下，畫上的黃鶴隨著白雲飛到客人面前，客人便跨上鶴背，乘著白雲飛上天去了，辛氏為了感謝及紀念這位客人，便用十年來賺下的銀兩在黃鵠磯上修建了一座樓閣。

起初人們稱之為「辛氏樓」。後來便稱為「黃鶴樓」。

2.關於樓的古詩

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。杜牧《江南春》

小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。 陸游《臨安春雨初霽》

明月棚模樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。 范仲淹《蘇幕遮》

玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。 歐陽修《蝶戀花》

西北有高樓，上與浮雲齊。《古詩十九首》

五步一樓，十步一閣。杜牧《阿房宮賦》

欲窮千里目，更上一層樓。王之渙《登鸛雀樓》

山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。宋 林升《題臨安邸》

樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。李白《與夏十二登陽樓》

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。杜甫《登岳陽樓》

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。柳永《蝶戀花》

近水樓台先得月，向陽花木易為春。宋俞文豹《清夜錄》

高樓當此夜，嘆息未應閑。 李白《關山月》

長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》

倚樓聽風雨，淡看江湖路。馬榮成《風雲》

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。晏殊《蝶戀花》

危樓高百尺，手可摘星辰。李白《夜宿山寺》

歌管樓台聲細細，鞦韆院落夜沉沉。蘇軾《春宵》

橫風吹雨入樓斜，壯觀應須好句誇。蘇軾《望海樓晚景》

卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》

雁聲遠過瀟湘去，十二樓中月自明。溫庭筠《瑤瑟怨》

樓倚霜樹外，鏡天無一毫。杜牧《長安秋望》

酒酣夜別淮陰市，月照高樓一曲歌。溫庭筠《贈少年》

月下飛天鏡，雲生結海樓。李白《渡荊門送別》

舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇影風。晏幾道《鷓鴣天》

樓前綠暗分攜路，一絲柳，一寸柔情。吳文英《風入松》

江上舟搖，樓上簾招。蔣捷《一剪梅·舟過吳江》

城上樓高重倚望，願身能似月亭亭，千里伴君行。 張先《江南柳》

笛在月明樓。李煜《望江南》

江南月，清夜滿西樓。王琪《望江南/憶江南》

春光多在柳梢頭，揀得長條插酒樓。楊萬里《宿新市》

梳洗罷，獨倚望江樓。溫庭筠《憶江南》

參考資料：LS的回答；?si=1

3.有關「花滿心時亦滿樓」的詩詞

詩的全句是：

淡然釋懷笑萬物，

唯聞花香滿樓窗 ；

鮮花滿月水長留，

花滿心時亦滿樓。

這首講的意思是：都只是因為一名叫花滿樓的，因七歲起，他的雙眼就不能再看見任何東西了，眼睛仍舊睜著，但卻已不復明亮。花滿樓一直堅持，他雖然看不見，卻能領略得到，所以他總覺得只有那些有眼睛卻不肯看的人才是真正的瞎子。 他有著敏銳的嗅覺、聽覺和熱愛生命的本性，使他可以安靜的坐在窗旁用心感受鮮花和大自然的美麗，盡管他看不到。

這就是一個古龍筆下的花滿樓，一個超越時空的靈魂，一個永不消逝的靈魂。

你提出的那句詩意是： 心中花滿，自然也會滿樓。 花滿心時亦滿樓。

4.有關「花滿心時亦滿樓」的詩詞都有哪些

淡然釋懷笑萬物，唯聞花香滿樓窗 ；鮮花滿月水長留，花滿心時亦滿樓。

1、這首講的意思是：都只是因為一名叫花滿樓的，因七歲起，他的雙眼就不能再看見任何東西了，眼睛仍舊睜著，但卻已不復明亮。花滿樓一直堅持，他雖然看不見，卻能領略得到，所以他總覺得只有那些有眼睛卻不肯看的人才是真正的瞎子。

他有著敏銳的嗅覺、聽覺和熱愛生命的本性，使他可以安靜的坐在窗旁用心感受鮮花和大自然的美麗，盡管他看不到。2、這就是一個古龍筆下的花滿樓，一個超越時空的靈魂，一個永不消逝的靈魂。

關於作家古龍，原名熊耀華，籍貫江西，漢族。1938年6月7日生於香港。

著名武俠小說家，新派武俠小說泰斗，與金庸、梁羽生並稱為中國武俠小說三大宗師。代表作有《多情劍客無情劍》、《絕代雙驕》、《英雄無淚》等。

古龍把武俠小說引入了經典文學的殿堂，將戲劇、推理、詩歌等元素帶入傳統武俠，又將自己獨特的人生哲學融入其中，使中外經典鎔鑄一爐，開創了近代武俠小說新紀元，將武俠文學推上了一個新的高峰。1985年9月21日，因肝硬化、靜脈出血，古龍在台灣去世，終年48歲。

3、《花滿心時亦滿樓》是原創言情類網路小說，作者華蔓馨，目前連載於小說閱讀網，尚未完結。

5.有關「樓」的詩句有哪些

1、更上一層樓（唐·王之渙·《登鸛雀樓》）2、玉樓宴罷醉和春（唐·白居易·《長恨歌》）3、畫樓西畔桂堂東（唐·李商隱·《無題》）4、燭明香暗畫樓深（唐·李煜·《虞美人·風回小院庭蕪綠》）5、畫樓音信斷（唐·溫庭筠·《菩薩蠻·寶函鈿雀金鸚鵬》）6、畫樓相望久（唐·溫庭筠·《菩薩蠻·鳳凰相對盤金縷》）7、玉樓明月長相憶（唐·溫庭筠·《菩薩蠻·玉樓明月長相憶》）8、何處相思明月樓（唐·張若虛·《春江花月夜》）9、樓高不見章台路（宋·歐陽修·《蝶戀花·庭院深深深幾許》）10、玉宇瓊樓（宋·蘇軾·《念奴嬌·憑高眺遠》）11、鳳樓龍閣（宋·岳飛·《滿江紅·遙望中原》）12、百尺朱樓閑倚遍（宋·晏殊·《蝶戀花·簾幕風輕雙語燕》）13、百尺朱樓閑倚遍（宋·歐陽修·《蝶戀花·簾幕風輕雙語燕》）14、煙雨滿樓山斷續（宋·歐陽修·《蝶戀花·翠苑紅芳晴滿目》）15、天孫梳洗樓（宋·蘇軾·《菩薩蠻·畫檐初掛彎彎月》）16、畫樓南畔夕陽和（宋·蘇軾·《浣溪沙》）17、順風環佩過秦樓（宋·蘇軾·《浣溪沙》）18、相對永登樓（宋·蘇轍·《水調歌頭·離別一何久》）19、奠枕樓東風月（宋·辛棄疾·《西江月·秀骨青松不老》）20、何不作重樓（唐·李商隱·《無題》）

21、滿樓紅袖招（唐·韋庄·《菩薩蠻·如今卻憶江南樂》）22、畫樓殘點聲（唐·溫庭筠·《菩薩蠻·竹風輕動庭除冷》）23、舞低楊柳樓心月（宋·晏幾道·《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鍾》）24、倚樓人聽欲沾衣（宋·晏幾道·《鷓鴣天·陌上濛濛殘絮飛》）25、采罷江邊月滿樓（宋·晏幾道·《鷓鴣天·守得蓮開結伴遊》）26、小玉樓中月上時（宋·晏幾道·《鷓鴣天·小玉樓中月上時》）27、日日樓中到夕陽（宋·晏幾道·《鷓鴣天·醉拍春衫惜舊香》）28、醉拍春衫惜舊香天將離恨惱疏狂年年陌上生秋草日日樓中到夕陽雲渺渺（宋·晏幾道·《鷓鴣天·醉拍春衫惜舊香》）29、舞低楊柳樓心月（宋·晏幾道·《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鍾》）30、采罷江邊月滿樓（宋·晏幾道·《鷓鴣天·守得蓮開結伴遊》）31、日日樓中到夕陽（宋·晏幾道·《鷓鴣天·醉拍春衫惜舊香》）32、倚樓人聽欲沾衣（宋·晏幾道·《鷓鴣天·陌上濛濛殘絮飛》）33、小玉樓中月上時（宋·晏幾道·《鷓鴣天·小玉樓中月上時》）34、只在溪南罨畫樓（宋·辛棄疾·《鷓鴣天·趁得東風汗漫遊》）35、個個能修五鳳樓（宋·辛棄疾·《鷓鴣天·夢斷京華故倦遊》）36、觸破當樓雲母屏（宋·辛棄疾·《鷓鴣天·泉上長吟我獨清》）37、宣德樓前扇影開（宋·無名氏·《鷓鴣天·日暮迎祥對御回》）38、御樓燈火發春溫（宋·無名氏·《鷓鴣天·玉座臨軒宴近臣》）39、宣德樓前雪未融（宋·無名氏·《鷓鴣天·宣德樓前雪未融》）40、憑闌試問秦樓路（宋·無名氏·《鷓鴣天·紫陌朱輪去似流》）

6.帶有樓字的古詩

1、黃鶴樓送孟浩然之廣陵 作者： 李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。2、登鸛雀樓 作者： 王之渙 白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。3、相見歡·無言獨上西樓 作者： 李煜 無言獨上西樓，月如鉤。

寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷，理還亂，是離愁。

別是一般滋味在心頭。4、浣溪沙·漠漠輕寒上小樓 作者： 秦觀 漠漠輕寒上小樓。

曉陰無賴似窮秋。淡煙流水畫屏幽。

自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。寶簾閑掛小銀鉤。

5、與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛 / 黃鶴樓聞笛 作者： 李白 一為遷客去長沙，西望長安不見家。 黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

7.含有"樓"的詩句

山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？

欲窮千里目，更上一層樓.

昔人已乘黃鶴去， 此地空餘黃鶴樓.

樓觀岳陽盡，川回洞庭開，雁引愁心去，山銜好月來.

南朝四百八十寺， 多少樓台煙雨中。

誰念北樓上，臨風懷謝公。

今朝登此樓，有以知其然.---題潯陽樓 白居易

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。---登岳陽樓 杜甫

雪點翠雲裘，送君黃鶴樓。---江夏送友人 李白

故人西辭黃鶴樓， 煙花三月下揚州.---黃鶴樓送孟浩然之廣陵

雁字回時，月滿西樓.

南樓羌管休吹.濃香吹盡有誰知，---臨江仙 李清照

8.有關花滿樓的詩歌

孤坐竹里樓，夜靜聽雨聲。微寒欲濕衣，誰人肯相同？

我欲乘風去，盡覽人世間。滿心好顏色，無目可知歡。

欄門無高低，有緣均可至。獨待遠時意，共訴近來情。

提筆花葉上，繞琴舞扇伴。終有君羨時，花心亦滿樓。

霜林外，微雪落輕裘。，羈旅少年游。

傍長亭古道，寒山飲馬，茶劍詩酒。

皇皇軒昂眉宇，鍾靈合毓秀。

一帶含青山，點漆清眸。

梨花淡香掩映，金絲鐵骨扇，翻覆情仇。

素心聽水聲，邐迤韶華休。

笑紅塵，撩撥綠綺。

醉中舞，來去自風流。

飲斜陽，余暉落處，繁花滿樓。

《八聲甘州 題贈花滿樓》

淡然釋懷笑萬物， 唯聞花香滿樓窗. 鮮花滿月水長留， 花滿心時亦滿樓. 痴葬落紅未有意， 恨上高樓也無暇。 信馬橫笛天涯處， 自在風雨自在花。 煙雨亭榭霧繞樓， 蝶舞花香細水流。 夕陽西下輕撫袖， 燕飛雲散心似愁。 水月無聲淡松林， 似收似放似低吟。 一任蜂蝶花間舞， 且趨且駐且聽琴。 滿樓花香飄萬里， 一如花主名遠揚。 月下摟邊現君影， 君子惜花花滿樓。 月滿西樓花滿枝 下舟點沙細軟絲 水浮星塵流雲彩 客聽天外相思詞 花顏傾城輕若雪 滿樓凝香萬事空 天下塵土惜君情 煙影水色莫言疼 花影斜橫水清淺， 滿園秀色北國春。 樓高花近飛桃李， 書文一紙戀傾城。

9.關於樓的古詩

《登岳陽樓》 杜甫 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關山北，憑軒涕泗流。 《與夏十二登岳陽樓》 李白 樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。

雁引愁心去，山銜好月來。 雲間連下榻，天上接行杯。

醉後涼風起，吹人舞袖回。 《岳陽樓晚望》 唐 崔珏 乾坤千里水雲間，釣艇如萍去復還。

樓上北風斜卷席，湖中西日倒銜山。 懷沙有恨騷人往，鼓瑟無聲帝子閑。

何事黃昏尚凝睇，數行煙樹接荊蠻。 《道經巴陵登岳陽樓用孟襄陽韻》楊維楨，元末 送客洞庭西，龍堆兩青青。

陳殿出空明，吳城連蒼莽。 春隨湖色深，風將潮聲長。

楊柳讀書堂，芙蓉采菱槳。 懷人故未休，望望欲成往。

《登岳陽樓》 李東陽，明 突兀高樓正倚城，洞庭春水坐來生。 三江到海風濤壯，萬水浮空島嶼輕。

吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情。 中流或有蛟龍窟，卧聽君山笛里聲。

《巴陵》 唐寅 巴陵城西湖上樓，樓前波影涵清秋。 數點征帆天際落，不知誰是五湖舟。

《岳陽樓》錢大昕 清 傑閣出城墉，驚濤日夜舂。 地吞八百里，雲浸兩三峰。

已極登臨目，真開浩盪胸。 不因承簡命，那便壯游逢。

《過洞庭湖》許棠 唐 驚波常不定，半日鬢堪斑。 四顧疑無地，中流忽有山。

鳥高恆畏墜，帆遠卻如閑。 漁父閑相引，時歌浩渺間。

《臨江仙》滕子京 湖水連天天連水，秋來分外澄清。君山自是小蓬瀛。

氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。 帝子有靈能鼓瑟，凄然依舊傷情。

微聞蘭芷動芳聲。曲終人不見，江上數峰青。

《賣花聲.題岳陽樓》張舜民 宋 木葉下君山，空水漫漫。十分斟酒斂芳顏。

不是渭城西去客，休唱陽關。 醉袖撫危闌，天淡雲閑。

何人此路得生還？回首夕陽紅盡處，應是長安。洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。

登臨吳蜀橫分地，徒倚湖山欲曉時。 萬里來游還望遠，三年多難更憑危。

白頭弔古風霜里，老木蒼波無限悲。 （宋）陳與義《登岳陽樓》 岳陽壯觀天下傳，樓陰背日堤綿綿。

草木相連南服內，江湖異態欄桿前。 乾坤萬事集雙鬢，臣子一謫今五年。

欲題文字弔古昔，風壯浪涌心茫然。 （宋）陳與義《再登岳陽樓感慨賦詩》 樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。

雁引愁心去，山銜好月來。 雲間連下榻，天上接行杯。

醉後涼風起，吹人舞袖回。 （唐）李白《與夏十二登岳陽樓》 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關山北，憑軒涕泗流。 （唐）杜甫《登岳陽樓》 投荒萬死鬢毛斑，生出衢塘灧預關。

未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。 （宋）黃庭堅《雨中登岳陽樓望君山》 黃鶴樓送盂浩然之廣陵 李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚射。

孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。 與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛 李白 一為遷客去長沙，西望長安不見家。

黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。 望黃鶴樓 李白 東望黃鶴山，雄雄半空出。

四面生白雲，中峰倚紅日。 岩巒行穹跨，峰嶂亦冥密。

頗聞列仙人，於此學飛術。 一朝向蓬海，千載空石室。

金灶生煙埃，玉潭秘清謐。 地古遺草木，庭寒老芝術。

□予羨攀躋，因欲保閑逸。【□處為：搴手換足】 觀奇遍諸岳，茲嶺不可匹。

結心寄青松，永悟客情畢。 醉後答丁十八以詩譏余槌碎黃鶴樓 李白 黃鶴高樓已槌碎，黃鶴仙人無所依。

黃鶴上天訴玉帝，卻放黃鶴江南歸。 神明太守再雕飾，新圖粉壁還芳菲。

一州笑我為狂客，少年往往來相譏。 君平簾下誰家子，雲是遼東丁令威。

作詩調我驚逸興，白雲繞筆窗前飛。 待取明朝酒醒罷，與君爛漫尋春暉。

江夏送友人 李白 雪點翠雲裘，送君黃鶴樓。 黃鶴振玉羽，西飛帝王州。

鳳無琅□實，何以贈遠游。【□處：王干】 徘徊相顧影，淚下漢江流。

黃鶴樓 [唐]崔顥 昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。 黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。 日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁 （芙蓉樓送辛漸）唐--王昌齡寒雨連江夜入吳， 平明送客楚山孤。

洛陽親友如相問， 一片冰心在玉壺。燕子樓 張仲素 白居易 樓上殘燈伴曉霜， 獨眠人起合歡床。

相思一夜情多少， 地角天涯未是長。 ──張仲素 滿床明月滿簾霜， 被冷燈殘拂卧床。

燕子樓中霜月夜， 秋來只為一人長。 ──白居易 燕子樓三首作者：關盼盼 查看該作者簡介 >> 樓上殘燈伴曉霜，獨眠人起合歡床。

相思一夜情多少，地角天涯不是長。 北邙松柏鎖愁煙，燕子樓中思悄然。

自埋劍履歌塵散，紅袖香銷一十年。 適看鴻雁岳陽回，又睹玄禽逼社來。

瑤瑟玉簫無意緒，任從蛛網任從灰。

5. 初中文言文《黃鶴樓記》

1. 初中文言文《黃鶴樓》的所有題目

黃鶴樓記 閻伯理

州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經》雲：「費禕登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志。觀其聳構巍峨，高標蘢蓯，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍雲煙：亦荊吳形勝之最也。何必瀨鄉九柱①、東陽八詠②，乃可賞觀時物、會集靈仙者哉。

鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓。

《圖經》上說：「三國時代蜀漢大將費禕成了仙人，曾經騎著黃鶴返回到這里休息，於是就用『黃鶴』命名這座樓。」有關這件事記載在《神仙傳》上，有關事跡還保存在《述異志》上。

觀看這矗立著的樓宇，高高聳立，十分雄偉。它頂端靠著銀河，底部臨近大江：兩層屋檐，飛檐像鳥翼高翹在房舍之上。四面的大門高大寬敞，坐在樓上，可以遠眺城鄉景色，低下頭可以拍擊雲氣和煙霧：這里也是楚地吳地山川勝跡中的最美的地方。

【背景資料】此文載於《文苑英華》中。《文苑英華》，總集名，宋太宗時李昉、扈豪、徐鉉、宋白、蘇易簡奉敕編，一千卷，「宋四大書」之一，輯集南北朝梁末至唐代詩文。此文因此才流傳下來。作者閻伯理，一作閻伯珵，生平不詳。清代編刻《黃鶴樓集》時，將此文作者定為閻伯理。1981年，重建黃鶴樓，將此文刻碑。

黃鶴樓是蜚聲中外的歷史名勝，它雄踞長江之濱，蛇山之首，背倚萬戶林立的武昌城，面臨洶涌浩盪的揚子江，相對古雅清俊晴川閣，剛好位於長江和京廣線的交叉處，即東西水路與南北陸路的交匯點上。登上黃鶴樓武漢三鎮的旖旎風光歷歷在目，遼闊神州的錦綉山河也遙遙在望。由於這獨特的地理位置，以及前人流傳至今的詩詞、文賦、楹聯、匾額、摩岩石刻和民間故事，使黃鶴樓成為山川與人文景觀相互倚重的文化名樓，素來享有「天下絕景」和「天下江山第一樓」的美譽。黃鶴樓始建於三國吳黃武二年，公元223年，當時吳主孫權處於軍事目的，在形勢險要的夏口城即今天的武昌城西南面朝長江處，修築了歷史上最早的黃鶴樓。黃鶴樓在群雄紛爭，戰火連綿的三國時期，只是夏口城一角瞭望守戍的「軍事樓」，晉滅東吳以後，三國歸於一統，該樓在失去其軍事價值的同時，隨著江夏城的發展，逐步演變成老沒為官商行旅「游必於是」、「宴必於是」的觀賞樓。往事越千年，黃鶴陪鉛樓時毀時建、時隱時現，歷經戰火硝煙，滄海桑田，僅明、清兩代黃鶴樓分別七建七毀。公元1884年，清代的最後一座樓閣在一場大火中化為灰燼，百年後，一座金碧輝煌、雄偉壯觀的樓閣橫空出世，正可謂千古風雲傳盛事，三楚江山獨此樓。關於黃鶴樓的得名，有「因山」、「因仙」兩種說法。「因仙」之說又分為二。一說是曾有仙人駕鶴經此，遂以得名。一說是曾有侍亂納道士在此地辛氏酒店的牆上畫一隻會跳舞的黃鶴，店家生意因此大為興隆。十年後道士重來，用笛聲招下黃鶴，乘鶴飛去，辛氏遂出資建樓。這些神話傳說很有趣，也很動人，但都不是黃鶴樓樓名真正的由來。歷代的考證都認為，黃鶴樓的名字是因為它建在黃鵠山上而取的。古代的「鵠」與「鶴」二字一音之轉，互為通用，故名為「黃鶴樓」。因山得名的說法為黃鶴樓得名奠定了地理學基石，因仙得名的說法卻令賞樓者插上了縱橫八極的想像翅膀，滿足了人們的求美情志和精神超越需求。兩種說法各具功能，以往並行不悖，相得益彰，今後必將彼此映照，共存於永久 。

2. 黃鶴樓記的完整譯文黃鶴樓記閻伯理.刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊

第二段原文：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使，河南穆公名寧，下車而亂繩皆理，發號而庶政其凝.或逶迤退公，或登車送遠，游必於是，宴必於是.極長川之浩浩，見眾山之累累.王室載懷，思仲宣③之能賦；仙蹤可揖，嘉叔偉④之芳塵.乃喟然曰⑤：「黃鶴來時，歌城郭之並是；浮雲一去，惜人世之俱非.」有命抽毫，紀茲貞石.時皇唐永泰元年，歲次大荒落，月孟夏，日庚寅也. 第二段的翻譯：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使、是河南的穆寧，他一上任就把政事治理得很好，一發出號召老百姓就十分擁護.有時在公務之餘他來此小憩，有時他登車在此把客人送到很遠的地方，他游覽一定來這里，設宴也一定在這里.從黃鶴樓上可以極目遙望浩浩的長江，可以看見眾多的高山.朝中的文人想抒發感懷的時候，可以來此讀到王粲的《登樓賦》，如果想尋找仙人的蹤跡，來此可以找到荀叔偉駕鶴來臨的地方.於是人們常常感嘆說：「在榮華富貴之時，人們常常一起歌詠這雄偉的黃鶴樓，等到衰敗的時候，看到黃鶴樓就常常感到物是人已非.」我奉命執筆，在這堅硬的石頭上寫下了這段文字.皇唐永泰元年，這一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日寫.注釋：③仲宣：漢文學家王粲（177—217），善詩賦.所作《登樓賦》頗有名.④叔偉：荀叔偉，曾於黃鶴樓上見到仙人駕鶴而至.⑤「乃喟然曰」五句：傳說漢遼東人丁令威學道成仙，化鶴歸來，落城門華表柱上，有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累.」A&。

3. 黃鶴樓記的完整譯文

第二段原文：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使，河南穆公名寧，下車而亂繩皆理，發號而庶政其凝。

或逶迤退公，或登車送遠，游必於是，宴必於是。極長川之浩浩，見眾山之累累。

王室載懷，思仲宣③之能賦；仙蹤可揖，嘉叔偉④之芳塵。乃喟然曰⑤：「黃鶴來時，歌城郭之並是；浮雲一去，惜人世之俱非。」

有命抽毫，紀茲貞石。時皇唐永泰元年，歲次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

第二段的翻譯：刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使、是河南的穆寧，他一上任就把政事治理得很好，一發出號召老百姓就十分擁護。有時在公務之餘他來此小憩，有時他登車在此把客人送到很遠的地方，他游覽一定來這里，設宴也一定在這里。

從黃鶴樓上可以極目遙望浩浩的長江，可以看見眾多的高山。朝中的文人想抒發感懷的時候，可以來此讀到王粲的《登樓賦》，如果想尋找仙人的蹤跡，來此可以找到荀叔偉駕鶴來臨的地方。

於是人們常常感嘆說：「在榮華富貴之時，人們常常一起歌詠這雄偉的黃鶴樓，等到衰敗的時候，看到黃鶴樓就常常感到物是人已非。」我奉命執筆，在這堅硬的石頭上寫下了這段文字。

皇唐永泰元年，這一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日寫。注釋：③仲宣：漢文學家王粲（177—217），善詩賦。

所作《登樓賦》頗有名。④叔偉：荀叔偉，曾於黃鶴樓上見到仙人駕鶴而至。

⑤「乃喟然曰」五句：傳說漢遼東人丁令威學道成仙，化鶴歸來，落城門華表柱上，有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。」A&。

4. 求閻伯理《黃鶴樓記》的譯文要注釋,也要譯文（最好是直譯）急

譯文鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓。

《圖經》上說：「三國時代蜀漢大將費諱成了仙人，曾經騎著黃鶴返回到這里休息，於是就用『黃鶴』命名這座樓。」有關這件事記載在《神仙傳》上，有關事跡還保存在《述異志》上。

觀看這矗立著的樓宇，高高聳立，十分雄偉。它頂端靠著銀河，底部臨近大江：兩層屋檐，飛檐像鳥翼高翹在房舍之上。

四面的大門高大寬敞，坐在樓上，可以遠眺城鄉景色，低下頭可以拍擊雲氣和煙霧：這里也是楚地吳地山川勝跡中的最美的地方。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使、是河南的穆寧，他一上任就把政事治理得很好，一發出號召老百姓就十分擁護。

有時在公務之餘他來此小憩，有時他登車在此把客人送到很遠的地方，他游覽一定來這里，設宴也一定在這里。 從黃鶴樓上可以極目遙望浩浩的長江，可以看見眾多的高山。

朝中的文人想抒發感懷的時候，可以來此讀到王粲的《登樓賦》，如果想尋找仙人的蹤跡，來此可以找到荀叔偉駕鶴來臨的地方。於是人們常常感嘆說：「在榮華富貴之時，人們常常一起歌詠這雄偉的黃鶴樓，等到衰敗的時候，看到黃鶴樓就常常感到物是人已非。

」我奉命執筆，在這堅硬的石頭上寫下了這段文字。皇唐永泰元年，這一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日寫。

5. 黃鶴樓記 閻伯理 全文翻譯

「州城西南隅，有黃鶴樓者，圖經雲：「費禕登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」

事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志」 在鄂州城的西南角，有一座黃鶴樓。《圖經》上說：「費禕成仙，曾經騎著黃鶴返回到這里休息，於是用「黃鶴」命名這座樓。

事情記載在《神仙傳》上，事跡保存在《述異記》上。 州：指鄂州，今湖北省武漢市武昌。

隅：角落。《圖經》：附有圖畫、地圖的書籍或地理志，費諱三國蜀漢大將軍。

登仙，成仙。駕：乘、騎。

憩：休息。以名樓：用「黃鶴」命名這座樓。

以，介詞，用，後面省略賓語「之」。之，指代黃鶴。

名，動詞，命名。《神仙》之傳：即《神仙傳》，晉代葛洪著，廣采群籍，記載了當時所傳的神仙故事。

《述異》之志：即《述異志》.南朝梁任舫著，大抵掇拾古代筆記、小說中志怪故事而成。 「觀其聳構巍峨，高標巃嵸，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍雲煙：亦荊吳形勝之最也。

何必瀨鄉九柱、東陽八詠，乃可賞觀時物、會集靈仙者哉。」 觀看黃鶴樓這座矗立著的樓宇，高大雄偉，高高聳立，黃鶴樓的頂端靠著銀河，黃鶴樓的底部靠近大江，有兩層屋檐像鳥的翅膀一樣高高翹在房舍之上，四面的大門高大寬敞；坐在黃鶴樓上可以遠眺城鄉景色，低頭可以拍擊雲氣、煙霧：這里也是楚國和吳國山川勝跡最美的地方。

沒有必要去瀨鄉的老子祠，去東陽的八詠樓，這里就可以觀賞景色、會集神仙了。 聳構：矗立的樓宇（指黃鶴樓），「聳構」與「高標」意思相同。

巍峨：高大雄偉的樣子。巃嵸：高聳的樣子。

倚：靠著。河漢：銀河。

重檐：兩層屋檐。翼：古代建築的飛檐。

館：房舍。闥：門。

霞：高大。敞：寬敞。

窺：遠眺。井邑：城鄉。

荊吳：楚國和吳國，這里泛指長江中下游地區。形勝：山川勝跡。

最：最好的事物。 「刺使兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使，河南穆公名寧，下車而亂繩皆理，發號而庶政其凝。

或逶迤退公，或登車送遠，游必於是，宴必於是。極長川之浩浩，見眾山之累累。

王室載懷，思仲宣之能賦；仙蹤可揖，嘉叔偉之芳塵。乃喟然曰：「黃鶴來時，歌城郭之並是；浮雲一去，惜人世之俱非。」

有命抽毫，紀茲貞石。」 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使、是河南的穆寧，他一上任就把政事治理得很好，一發出號召老百姓就十分擁護。

有時在公務之餘他來此小憩，有時他登車在此把客人送到很遠的地方，他游覽一定來這里，設宴也一定在這里。從黃鶴樓上可以極目遙望浩浩的長江，可以看見眾多的高山。

朝中的文人想抒發感懷的時候，可以來此讀到王粲的《登樓賦》，如果想尋找仙人的蹤跡，來此可以找到荀叔偉駕鶴來臨的地方。於是人們常常感嘆說：「在榮華富貴之時，人們常常一起歌詠這雄偉的黃鶴樓，等到衰敗的時候，看到黃鶴樓就常常感到物是人已非。」

我奉命執筆，在這堅硬的石頭上寫下了這段文字。 「時皇唐永泰元年，歲次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

」 時間是皇唐永泰元年，太歲紀年為大荒落，夏季第一個月，庚寅日。

6. 求閻伯理《黃鶴樓記》的譯文

原文[編輯本段] 州城西南隅，有黃鶴樓者，圖經雲：「費禕登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」

事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志。觀其聳構巍峨，高標巃嵸，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍雲煙：亦荊吳形勝之最也。

何必瀨鄉九柱、東陽八詠，乃可賞觀時物、會集靈仙者哉。 刺使兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使，河南穆公名寧，下車而亂繩皆理，發號而庶政其凝。

或逶迤退公，或登車送遠，游必於是，宴必於是。極長川之浩浩，見眾山之累累。

王室載懷，思仲宣之能賦；仙蹤可揖，嘉叔偉之芳塵。乃喟然曰：「黃鶴來時，歌城郭之並是；浮雲一去，惜人世之俱非。」

有命抽毫，紀茲貞石。 時皇唐永泰元年，歲次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

譯文；鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓。《圖經》上說：「費禕成仙，曾經騎著黃鶴返回到這里休息，於是『黃鶴』命名這座樓。

事情記載在《神仙傳》上，事跡保存在《述異記》上。 觀看黃鶴樓這左矗立著的樓宇，高大雄偉，高高聳立，黃河樓的頂端靠著雲河，黃鶴樓的底部靠近大江，有兩層屋檐像鳥的翅膀一樣高高翹在房舍之上，四面的大門高大寬敞；坐在黃鶴樓上可以遠眺城鄉景色，低頭可以拍擊雲氣、煙霧：這里也是楚地和吳地山川勝跡最美的地方。

沒有必要去瀨鄉的老子祠，去東陽的八詠樓，這里就可以觀賞景色、會集神仙了。 刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使、是河南的穆寧，他一上任就把政事治理得很好，一發出號召老百姓就十分擁護。

有時在公務之餘他來此小憩，有時他登車在此把客人送到很遠的地方，他游覽一定來這里，設宴也一定在這里。從黃鶴樓上可以極目遙望浩浩的長江，可以看見眾多的高山。

朝中的文人想抒發感懷的時候，可以來此讀到王粲的《登樓賦》，如果想尋找仙人的蹤跡，來此可以找到荀叔偉駕鶴來臨的地方。於是人們常常感嘆說：「在榮華富貴之時，人們常常一起歌詠這雄偉的黃鶴樓，等到衰敗的時候，看到黃鶴樓就常常感到物是人已非。」

我奉命執筆，在這堅硬的石頭上寫下了這段文字。 時間是皇唐永泰元年，太歲紀年為大荒落，夏季第一個月，庚寅日。

注釋；州：指鄂州，今湖北省武漢市武昌。隅：角落。

《圖經》：附有圖畫、地圖的書籍或地理志，費諱三國蜀漢大將軍。登仙，成仙。

駕：乘、騎。憩：休息。

以名樓：用「黃鶴」命名這座樓。以，介詞，用，後面省略賓語「之」。

之，指代黃鶴。名，動詞，命名。

《神仙》之傳：即《神仙傳》，晉代葛洪著，廣采群籍，記載了當時所傳的神仙故事。《述異》之志：即《述異志》.南朝梁任舫著，大抵掇拾古代筆記、小說中志怪故事而成。

聳構：矗立的樓宇（指黃鶴樓），「聳構」與「高標」意思相同。巍峨：高大雄偉的樣子。

巃蓯：高聳的樣子。倚：靠著。

河漢：銀河。重檐：兩層屋檐。

翼：古代建築的飛檐。館：房舍。

闥：門。霞：高大。

敞：寬敞。窺：遠眺。

井邑：城鄉。荊吳：楚國和吳國，這里泛指長江中下游地區。

形勝：山川勝跡。最：最好的事物賞析；第一層（開頭兩句），交代黃鶴樓的地理位置。

[州城西南隅，有黃鶴樓者。] 文章開頭兩句，就點出黃鶴樓所在的地方，在武昌城的西南角，使人一開始對黃鶴樓就有了明確的方位印象。

第二層（第3至8句），交代黃鶴樓命名的由來。 [《圖經》雲：「費諱登仙，嘗蘭駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」

事列《神仙》之傳。跡存《述異》之志。

] 黃鶴樓始建成於三國吳黃武二年（223）。據唐李吉甫，《元和郡縣志》記載：「吳黃武二年，（孫權）城江夏，以安屯戍地也。

城西臨大江，西南角因磯為樓，名黃鶴樓。」最初修建是作為防守戍邊的軍事瞭望樓：黃鶴樓雖然是—座軍事哨所，名稱卻十分典雅，富於浪漫色彩的楚地子民自然會給它另外一些說法：本文作者基於此，轉引《圖經》雲：「費諱登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」

交代了黃鶴樓取名的由來，接著作者又旁徵博引，提出晉代葛洪的《神仙傳》和梁任舫的《述異志》都記載了關於黃鶴的故事，證明事實不虛，以增強黃鶴樓命名由來的說服力。仙人跨鶴，本屬虛無，而作者卻以無作有。

這樣就給這座樓塗上了一層神秘的色彩、作者之所以採用神話傳說，是為了突出這座樓不同尋常之處，它曾是神仙到過的地方，這樣寫也是為本文主旨服務，為下文伏筆。 第三層（第9至17句），寫黃鶴樓的巍峨高大和登樓所見所感。

[觀其聳構巍峨，高標巃蓯，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞，坐窺井邑，俯拍雲煙，亦荊吳形勝之最也。] 前六句寫樓的外貌：「聳構巍峨，高標巃嵸」一組對偶，刻畫樓的整體形象。

句中的「聳」和「高」、「巍峨」和「巃嵸」都是高的意思，重疊使用，鋪陳樓的高大。「上倚河漢」寫樓的頂端，用誇張的手法，極言其高：「下臨江流」寫樓的底部，進一步交代樓的地理位置，寫出樓在江邊，「重檐翼館，四闥霞敞」這一組對偶句是對樓的建築結構的具體描寫。

至此，作者對樓的外貌刻畫，氣勢雄偉，讀後令人胸襟為之一爽。「坐窺井邑，俯拍雲煙」一組對偶句寫登樓的感觸，正因為黃鶴樓高入雲天，又臨。

7. 求仿寫黃鶴樓記文言文

州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經》雲：「費禕登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志。觀其聳構巍峨，高標巃嵸，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍雲煙：亦荊吳形勝之最也。何必瀨鄉九柱、東陽八詠，乃可賞觀時物、會集靈仙者哉。

刺使兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使，河南穆公名寧，下車而亂繩皆理，發號而庶政其凝。或逶迤退公，或登車送遠，游必於是，宴必於是。極長川之浩浩，見眾山之累累。王室載懷，思仲宣之能賦；仙蹤可揖，嘉叔偉之芳塵。乃喟然曰：「黃鶴來時，歌城郭之並是；浮雲一去，惜人世之俱非。」有命抽毫，紀茲貞石。

時皇唐永泰元年，歲次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

8. 黃鶴樓記的完整譯文

第二段原文：

刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使，河南穆公名寧，下車而亂繩皆理，發號而庶政其凝。或逶迤退公，或登車送遠，游必於是，宴必於是。極長川之浩浩，見眾山之累累。王室載懷，思仲宣③之能賦；仙蹤可揖，嘉叔偉④之芳塵。乃喟然曰⑤：「黃鶴來時，歌城郭之並是；浮雲一去，惜人世之俱非。」有命抽毫，紀茲貞石。時皇唐永泰元年，歲次大荒落，月孟夏，日庚寅也。

第二段的翻譯：

刺史兼侍御史、淮西租庸使、荊岳沔等州都團練使、是河南的穆寧，他一上任就把政事治理得很好，一發出號召老百姓就十分擁護。有時在公務之餘他來此小憩，有時他登車在此把客人送到很遠的地方，他游覽一定來這里，設宴也一定在這里。從黃鶴樓上可以極目遙望浩浩的長江，可以看見眾多的高山。朝中的文人想抒發感懷的時候，可以來此讀到王粲的《登樓賦》，如果想尋找仙人的蹤跡，來此可以找到荀叔偉駕鶴來臨的地方。於是人們常常感嘆說：「在榮華富貴之時，人們常常一起歌詠這雄偉的黃鶴樓，等到衰敗的時候，看到黃鶴樓就常常感到物是人已非。」我奉命執筆，在這堅硬的石頭上寫下了這段文字。皇唐永泰元年，這一年是大荒落年，孟夏之月庚寅日寫。

注釋：

③仲宣：漢文學家王粲（177—217），善詩賦。所作《登樓賦》頗有名。④叔偉：荀叔偉，曾於黃鶴樓上見到仙人駕鶴而至。⑤「乃喟然曰」五句：傳說漢遼東人丁令威學道成仙，化鶴歸來，落城門華表柱上，有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。」A&

9. 寫黃鶴樓的文言文

寫黃鶴樓的文言文

1、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

作者：李白

故人西辭黃鶴樓，

煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，

唯見長江天際流。

【譯文】 老朋友在西面的黃鶴樓與我辭別， 在三月份煙霧迷漫、繁花似錦的春天去揚州.孤船的帆影漸漸遠去消失在碧空的盡頭， 只看見長江浩浩盪盪地向天邊流去。

2、《黃鶴樓記》

作者：閻伯理

州城西南隅，有黃鶴樓者，《圖經》雲：「費禕登仙，嘗駕黃鶴返憩於此，遂以名樓。」事列《神仙》之傳，跡存《述異》之志。觀其聳構巍峨，高標巃嵸，上倚河漢，下臨江流；重檐翼館，四闥霞敞；坐窺井邑，俯拍雲煙：亦荊吳形勝之最也。

【譯文】鄂州城的西南角上，有—座黃鶴樓。《圖經》上說：「三國時代蜀漢大將費禕成了仙人，曾經騎著黃鶴返回到這里休息，於是就用『黃鶴』命名這座樓。」有關這件事記載在《神仙傳》上，有關事跡還保存在《述異志》上。觀看這矗立著的樓宇，高高聳立，十分雄偉。它頂端靠著銀河，底部臨近大江；兩層屋檐，飛檐像鳥翼高翹在房舍之上。四面的大門高大寬敞，坐在樓上，可以遠眺城鄉景色，低下頭可以拍擊雲氣和煙霧；這里也是楚地吳地山川勝跡中的最美的地方。

3、《望黃鶴樓》

作者：李白

東望黃鶴山，雄雄半空出。

四面生白雲，中峰倚紅日。

岩巒行穹跨，峰嶂亦冥密。

頗聞列仙人，於此學飛術。

一朝向蓬海，千載空石室。

金灶生煙埃，玉潭秘清謐。

地古遺草木，庭寒老芝術。

蹇予羨攀躋，因欲保閑逸。

觀奇遍諸岳，茲嶺不可匹。

結心寄青松，永悟客情畢。

【評析】這首詩是弔古懷鄉之佳作。詩人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情， 詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風骨。詩雖不協律，但音節瀏 亮而不拗口。真是信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。

4、《黃鶴樓》

作者：崔顥

昔人已乘黃鶴去，

此地空餘黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，

白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，

芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是，

煙波江上使人愁。

【譯文】 過去的仙人已經駕著黃鶴飛走了，這里只留下一座空盪盪的黃鶴樓。 黃鶴一去再也沒有回來，千百年來只看見悠悠的白雲。 陽光照耀下的漢陽樹木清晰可見，碧綠的芳草覆蓋著鸚鵡洲。 天色已晚，眺望遠方，故鄉在哪兒呢？眼前只見一片霧靄籠罩江面，給人帶來深深的愁緒。

6. 千歲鶴歸的意思

千歲鶴歸的解釋

晉 陶潛 《搜神後記》卷一：「 丁令威 ，本 遼東 人，學道於 靈虛山 。後化 鶴歸 遼 ，集城門 華表 柱。時有 少年 ，舉弓欲射之。鶴乃飛， 徘徊 空中而言曰：『有鳥有鳥 丁令威 ，去家千年今始歸，城郭如 故人搏虛 民非，何不學仙冢纍纍。』遂高上沖天。」後以「千歲鶴歸」指對故鄉的 眷戀 之基慶燃情。 唐 杜牧 《八差世月 十二 日題句四韻》：「千歲鶴歸猶有恨，一年人住豈 無情 。」

詞語分解

千歲的解釋 ∶千年。泛指年代 長久 ∶對天子皇帝所封諸王的 直接 稱呼,小說和戲劇中常用千歲爺 ∶對天子皇帝所封諸王的間接稱呼 鶴歸的解釋 指 丁令威 化鶴歸 遼 事。 唐 杜牧 《八月十二日得替後移居霅溪館因題長句四韻》：「千載鶴歸猶有恨，一年人住豈無情。」

7. 韻文是什麼文體

寧宗一《小說學通論》說唐傳奇的韻文「雖然最終仍然是作者的一種敘事方式，但它只屬於『人物敘事觀點』，也就是說，這些詩歌、韻文都是作品人物發出的，而不是出自作者的角度，這是與宋元話本中的詩詞的根本不同之處」。如果借用托多洛夫的語言分層方式①，我們不妨說，上述「只屬於『人物敘事觀點』」、「都是作品人物發出的，而不是出自作者的角度」的韻文實際上便是「第二語言」，宋元話本中的韻文則主要是「第一語言」。通過考察可以發現，不僅是唐傳奇，在唐以前小說中，韻文所形成的「語言層面」絕大多數都是「第二語言」，甚至，此種作為「第二語言」的韻文貫穿於敗激吵整個文言小說史中，是文言小說中韻文與白話小說中韻文的主要區別所在。

在白話小說中，作為「第一語言」以描摹背景、刻畫物象的韻文極多，可是，在唐前小說中，具有此種功能的韻文幾乎找不到。除了極少數作品（如《漢武內傳》用了很長的篇幅描寫漢武帝與西王母相會的場景），先秦兩漢小說涉及環境、物象時常常只是作出極簡單的敘述，魏晉以後因審美意識的發展倒是注意了修辭與潤色，但那些修辭潤色不過是多了一些描寫性的句子，至多有些駢偶化，並未形成韻文。造成這種情形的原因大概與古人的敘事傳統有關。劉知幾《史通·敘事第二十二》概括古代的敘事傳統雲：「敘事之工者，以簡要為主」，視「虛加練飾」、「輕事雕彩」為「體兼賦頌，詞類俳優」而嗤之以鼻；錢鍾書先生曾說中國的史傳「大多偏詳本事，忽略襯境，匹似劇台之上，只見角色，盡缺背景」（《管錐編》第303頁），也看到了中國古代的敘事傳統並不重視對背景的描摹。固然，我們不能把唐前小說與史傳等同起來，但應該看到，這些小說在敘事傳統上主要受到史傳的影響，大多數唐前小說在史書的《藝文志》或《經籍志》中甚至還都被歸入史部的《雜史》、《雜傳》類里。既然如此，唐前小說的背景、物象的描摹刻畫自然就很少，連以駢偶化的句子描摹刻畫都會有「體兼賦頌，詞類俳優」之譏，它們如果再用韻文來「練飾」、「雕彩」，就很難被當時的敘事傳統所容納。

史傳中其實也是有韻文的，史傳中的韻文主要出於人物之口，也就是說，屬於「第二語言」。以《史記》為例，荊軻的形象「雖千載之下猶虎虎有生氣」，不用說，易水送別那一段文字起了很大作用。而在那一段文字中，讀者不正是通過荊軻慷慨悲歌的場面領略到他的奇情壯采嗎？劉邦的《大風歌》、項羽的《垓下歌》、越王被幽禁時所唱的歌也都是《史記》中的著名韻文。此外，《漢書》中烏孫公主的《悲愁歌》、《華容夫人歌》，《後漢書》中稱頌美政的《五袴謠》、《續漢書》中預言董卓將要敗亡的「千里草，何青青。十日卜，不得生」的童謠也常常作為典故被後世的詩文所引用。因篇幅有限，這里就不再一一列舉唐前史傳中的韻文了。需要指出的是，正如前面所提到的，由於唐前小說與史傳的關系極為密切，它們的韻文基本上也都是出於作品中的人物之口，屬於「第二語言」。

「『第二語言』就是小說中的人物語言。對於小說中的人物來說，要刻畫、表現他們，要表明他們的個性、抒寫他們的情感，這樣的方法很多，可以用『第一語言』描寫他們的肖像特徵，描寫他們的外在舉止、內在心理，也可以用人物自己的語言來表明他們的個性，讓人物自己表現出自己的情感、動機。無疑，『第二語言』在塑造人物形象方面有不可忽視的作用」（托多洛夫《小說的修辭與語言》）。在「人物語言」方面，唐前的一些軼事小說、志人小說是相當成功的，尤其是志人小說，通過極簡短卻富於個性化特點的「人物語言」塑造人物形象，達到了生動傳神、清新雋永的藝術效果。可是，應該看到的是，在唐前志怪小說中，人物的語言其實是不多的，個性化特徵也不明顯。在一定程度上，正是作為「第二語言」的韻文在一定程度上彌補了這個缺陷。

中國很早就有著「詩言志」的文化心理，如《尚書·堯典》中明言「詩言志」，《禮記》、《毛詩大序》中亦雲：「志之所至，詩亦至焉」、「詩也者，志之所之也」，後代沿用這些說法的更是不勝枚舉。古人還常常從詩歌的寫作風格推斷出作者的為人乃至一生的榮辱，如薛濤八九歲時替父親續了兩句詩「枝迎南北鳥，葉送往來風」，她的父親並不為女兒的才思敏捷感到高興，反而「愀然久之」，因為他就由這兩句詩斷定他的女兒後來會入樂籍。明人楊士奇的《沙江村樓詩序》中又有這樣一段——察侍「是日雪霽酒酣，以予兩鉛旁人循溪行詠，命各賦小詩言志。孟潔對曰：『十年勤苦事鶴窗，有志青雲白玉堂。會待香風楊柳陌，紅樓爭看綠衣郎。』予即一時景趣塞責曰：『飛雪初停酒未消，溪山深處踏瓊瑤。不嫌寒氣侵人骨，貪看梅花過野橋』」，時人便從兩人的詩中斷定孟潔將是「風流進士」，楊士奇則是「太平宰相」。當然，現在我們不會這樣理解詩歌與人的關系了，但是不妨說，在唐前的一些志怪小說中，主人公的人格與形象因「詩言志」的功能得到了凸現。不是嗎？讀著《紫玉》（《搜神記》卷16）「南山有烏，北山張羅。烏自高飛，羅當奈何！意欲從君，讒言恐多。悲結成疾，汲命黃泉。命之不造，冤如之何？羽族之長，名曰鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光。身遠心邇，何曾暫忘」這樣的韻文，一個忠於愛情、深情而又憂郁的女性形象不是躍然紙上了嗎？

唐前志怪小說中以人物所作的韻文來塑造人物、表現人物個性的例子是很多的，可以這樣說，無論是「不樂康王」的韓憑妻（《搜神記》卷11）、聰明伶俐的採桑娘（殷芸《小說》），還是情深意切的清溪廟神（《齊諧記》）、溫柔多情的劉惠明女（《續齊諧記》），這些形象之所以能夠生動感人，作為「第二語言」的小說中的韻文起了很大作用。

值得注意的是，在唐前小說中，作為「第二語言」的韻文多是口唱的「歌」。這些「歌」有的是徒歌，如《搜神記》中的《紫玉歌》、《穆天子傳》中的《白雲謠》、《吳越春秋》中的漁父歌、《漢武內傳》中的西王母侍女歌、《列女傳》中的趙津女娟歌、《列仙傳》中的採薪者歌、《搜神後記》中的丁令威歌、《還冤記》中的徐鐵臼怨歌等；有的歌則是有伴奏的，如《拾遺記》中的皇娥歌、帝子歌，《搜神記》中的《淮南操》，《幽明錄》中的郭長生歌、陳阿登歌、方山亭魅歌、水底弦歌、費升所逢狐精之歌等。不論是有伴奏還是無伴奏，由於是唱出來的，「唱」在很多時候便提供了頗有審美價值的細節。紫玉「左顧宛頸而歌」，這樣的形象不是很美嗎？而且，讀到「歌畢，歔欷流淚」的時候，雖然歌聲在文中已經停止了，《紫玉歌》裊裊的餘音卻似乎還在讀者的耳畔回響。《拾遺記》中的《少昊》，《齊諧記》中的《清溪廟神》，《幽明錄》中的《費升》、《陳阿登》，這些小說的情節都很簡單，可是，由於男女主人公或「撫桐峰梓瑟」，或引箜篌弄琵琶，或獨唱，或對歌，通過「唱」營造出美麗的意境，同樣也達到了引人入勝的審美效果。

志人小說雖說也是篇幅短小，雖說也並未擺脫「叢殘小語」的性質，它們卻能夠「於細微處見精神」，頗有一些具有審美價值的精彩細節。《世說新語》中以王藍田食雞子的細節表現他的「性急」，以謝安下棋時的音容笑貌表現他的指揮若定，這些細節描寫不用說是非常成功的。可是，許多唐前小說的「叢殘小語」形式卻只是粗陳梗概，具有「美事不舉，殊甚簡略」（葛洪《神仙傳序》）的缺陷，缺少生動傳神的細節。可以看出，由於上述韻文是被「唱」出來的，「唱」提供了一些頗有審美價值的細節，能夠在一定程度上彌補那種缺陷。

《幽明錄》中一些精怪所唱之歌頗有意思，常常是在歌中進行自我介紹。如《郭長生歌》——「閑夜寂已清，長笛亮且鳴。若欲知我者，姓郭名長生」，又如《陳阿登歌》——「連綿葛上藤，一緩復一�。欲知我名姓，姓陳名阿登」。前者在自我介紹時還帶有隱語的性質：「郭」是擬雞鳴聲，「長生」諧「長聲」。唐代的一些小說如《元無有》、《東陽夜怪錄》中精怪所詠之詩也都是以隱語來自報家門，這些小說的構思有可能受到《幽明錄》中上述韻文的啟發。

在唐前小說中，作為「第二語言」的韻文還增強了作品的抒情性。「文以情動人」，「情」的表現在很大程度上提高了唐前小說的美學品位。

《列仙傳》里，鄭交甫表達自己戀情的方式是賦詩；《搜神記》中，神女與凡人相會、離別時也常常贈詩（如《盧充》、《弦超》、《杜蘭香》等）。如果把這些小說中的韻文抽出來，我們所看到的不過是很簡陋的敘事，這些敘事能吸引人的地方也不過就是事情比較離奇。可是，有了韻文效果就不一樣了，那些韻文是作品中主人公表情達意的載體，能夠把讀者的審美對象由「事」轉移到「情」，使讀者由頎賞「事」之奇轉移到頎賞「情」之美，審美品位於是也就由「悅耳悅目」轉移到了「悅心悅意」、「悅神悅志」的層次。

與「寫」出來的韻文相比較，「唱」出來的韻文有時又會有獨特的抒情效果。以《還冤記》中的《徐鐵臼》為例，這篇作品敘述了這樣一個故事：徐鐵臼被繼母虐待至死，後來，他的鬼魂還家得以復仇。徐鐵臼還家時唱了這么一首歌——「桃李花，嚴霜落奈何？桃李子，嚴霜早已落」。可以想見，在小說中，由鬼來唱一首哀傷的歌是非常凄涼、甚至有些恐怖的，效果強烈，能夠很好地抒發徐鐵臼的「自悼」之情，也更能引發人們對徐鐵臼不幸命運的同情。

另外，「唱」出來的韻文也許沒有經過遣詞造句上的深思熟慮，可它們常常是「感於哀樂，緣事而發」，在表達情感方面更直接、更自然。漢武帝因思念李夫人而唱《．3落葉哀蟬曲》——「羅袂兮無聲，玉墀兮塵生，虛房冷而寂寞，落葉依於重扃。彼美之女兮安得，感余心之未寧」（《拾遺記》卷5）！詞藻當然說不上華艷，漢武帝對李夫人的眷戀之情卻在這篇韻文中得到了很好的體現。《搜神後記》中的《丁令威歌》簡直就是大白話——「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭依舊人民非，何不學仙冢累累」，可是它渾然天成，雖說也是勸人學仙的，誘導人學仙的心理基礎卻是源之於斗轉星移、物是人非的深沉感慨，容易引人共鳴，甚至成為了一個典故而經常被後人引用。如白居易曾有「鄭牛識字吾常嘆，丁鶴能歌爾亦知」的詩句，王維亦曾雲：「當作遼城鶴，仙歌使爾聞」。

陳仁錫《潛確類書》卷二引張衡的話說：「�惑為執法之星，其精為風伯之師，或兒童歌謠嬉戲」，《晉書·天文志》雲：「凡五星盈縮失位，其精降於地為人。……嫈惑降為兒童，歌謠嬉戲。……吉凶之應，隨其象告。」在古人看來，歌謠常常可以預示吉凶、微言禎祥。蕭綺《拾遺錄》雲：「童謠信於春秋，讖辭煩於漢末」，連史傳中都有不少預言吉凶的歌謠，小說中有這樣的歌謠當然就不足為奇了。在唐前小說中，《拾遺記》、《搜神記》、《幽明錄》、殷芸《小說》等都含有此種類型的韻文，它們多是迷信思想的反映，不必多言。需要指出的是，後世一些小說就是以此種類型的韻文為線索來組織結構的。以《傳奇》中的《裴航》為例，這篇小說在開始就提到了樊夫人的一首詩——「一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見雲英。藍橋便是神仙宅，何必區區上玉京」，暗示著裴航將來的結局，在後面的篇幅里作品正是圍繞著這個暗示性的預言編排情節、組織結構的。類似的例子在古代小說中極多，簡直不勝枚舉。

《漢書·五行志》中說：「君亢陽而暴虐，臣畏刑而柑口，則怨謗之氣發於歌謠。」唐前小說中有不少歌謠便是抒發「怨謗之氣」的，如《異苑》中「秦始皇，何強梁，開吾戶，據吾床，飲吾酒，唾吾漿，饗吾飯，以為糧，行到沙丘當滅亡」怨謗的是暴君；《述異記》在記敘了封邵化虎的異事之後又有這樣一個歌謠——「無作封使君，生不治民死食民」，這就使得前面的記敘不是一件只滿足了獵奇心理的異事，而具有了諷刺鞭撻的功能，表現出「苛政猛於虎」的主題。當然，唐前小說中也有一些贊美歌頌的歌謠，如《新序》中有贊美魏文侯禮賢下士的歌謠——「吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆」，《說苑》中又有稱頌令尹子文的歌謠——「子文之族，犯國法程，廷理釋之，子文不聽，恤顧怨萌，方正公平」。這些歌謠都是在敘事之後給出，既表了褒貶的態度，又因形式上的通俗易懂、琅琅上口而有利於傳誦。

綜上所述，唐前小說中作為「第二語言」的韻文不是空穴來風，它們有的彌補了小說中人物語言不足、缺少生動細節的缺陷；有的增強了作品的抒情性，在敘事之外產生了以情動人的審美效果，提高了小說的美學品位；有的微言大義，給敘事以概括與褒貶；有的琅琅上口，使事跡更好地得以流傳……它們的作用是不可忽視的，值得我們進行研究。

①托多洛夫在《小說的修辭與語言》一書中曾經以小說中的「人物語言」為坐標把小說中的語言分成「第一語言」、「第二語言」與「第三語言」三個層面。所謂「第一語言」是指「人物語言之外的敘述、描寫、議論」，「第二語言」便是指「小說中的人物語言」。在托多洛夫那裡，「人物語言」是一個廣義的概念，不僅包括小說中人物的獨語與對話，而且還包括小說中人物的詩文、書信等。「第三語言」則是指「被小說中人物引用的語言」。「第一語言」、「第二語言」與「第三語言」有著不同的特徵與作用。

8. 郁達夫小說<遲桂花>原文

遲桂花

××兄：

突然間接著我這一封信，你或者會驚異起來，或者你簡直會想不出這發信的翁某是什麼人。但仔細一想，你也不在做官，而你的境遇，也未見得比我的好幾多倍，所以將我忘了的這一回事，或者是還不至於的。因為這除非是要貴人或境遇很好的人才做得出來的事情。前兩禮拜為了采辦結婚的衣服傢具之類，才下山去。有好久不上城裡去了，偶爾去城裡一看，真是象丁令威的化鶴歸來，觸眼新奇，宛如隔世重生的人。在一家書鋪門口走過、一抬頭就看見了幾冊關於你的傳記評論之類的書。再踏進去一問，才知道你的著作竟積成了八九冊之多了。將所有的你的和關於你的書全買將回來一讀，彷彿是又接見了十餘年不見的你那副音容笑語的樣子。我忍不住了，一遍兩遍的盡在翻讀，愈讀愈想和你通一次信，見一次面。但因這許多年數的不看報，不識世務，不親筆硯的緣故，終於下了好幾次決心，而仍不敢把這心願來實現。現在好了，關於我的一切結婚的事情的准備，也已經料理到了十之七八，而我那年老的娘，又在打算著於明天一侵早就進城去，早就上床去躺下了。我那可憐的寡妹，也因為白天操勞過了度，這時候似乎也已經墜入了夢鄉，所以我可以靜靜兒的來練這久未寫作的筆，實現我這已經懷念了有半個多月的心願了。

提筆寫將下來，到了這里，我真不知將如何的從頭寫起。和你相別以後，不通聞問的年數，隔得這么的多，讀了你的著作以後，心裡頭觸起的感覺情緒，又這么的復雜；現在當這一刻的中間，洶涌盤旋在我腦里想和你談談的話，的確，不止象一部二十四史那麼的繁而且亂，簡直是同將要爆發的火山內層那麼的熱而且烈，急速尋不出一個頭來。

我們自從房州海岸別來，到現在總也約莫有十多年光景了罷！我還記得那一天晴冬的早晨，你一個人立在寒風里送我上車回東京去的情形。你那篇《南遷》的主人公，寫的是不是我？我自從那一年後，竟為這胸腔的惡病所壓倒，與你再見一次面和通一封信的機會也沒有，就此回國了。學校當然是中途退了學，連生存的希望都沒有了的時候，哪裡還顧得到將來的立身處世？哪裡還顧得到身外的學藝修能？到這時候為止的我的少年豪氣，我的絕大雄心，是你所曉得的。同級同鄉的同學，只有你和我往來得最親密。在同一公寓里同住得最長久的，也只有你一個人；時常勸我少用些功，多保養身體，預備將來為國家為人類致大用的，也就是你。每於風和日朗的晴天，拉我上多摩川上井之頭公園及武藏野等近郊去散走閑游的，除你以外，更沒有別的人了。那幾年高等學校時代的愉快的生活，我現在只教一閉上眼，還歷歷透視得出來。看了你的許多初期的作品，這記憶更加新鮮了。我的所以愈讀你的作品，愈想和你通一次信者，原因也就在這些過去的往事的追懷。這些都是你和我兩人所共有的過去，我寫也沒有寫得你那麼好，就是不寫你總也還記得的，所以我不想再說。我打算詳詳細細向你來作一個報告的，就是從那年冬天回故鄉以後的十幾年光景的山居養病的生活情形。

那一年冬天咯了血，和你一道上房州去避寒，在不意之中，又遇見了那個肺病少女——是真砂子罷？連她的名字我都忘了——無端惹起了那一場害人害己的戀愛事件。你送我回東京之後，住了一個多禮拜，我就回國來了。我們的老家在離城市有二十來里地的翁家山上，你是曉得的。回家住下，我自己對我的病，倒也沒什麼驚奇駭異的地方，可是我痰里的血絲，臉上的蒼白，和身體的瘦削，卻把我那已經守了好幾年寡的老母急壞了，因為我那短命的父親，也是患這同樣的病而死去的。於是她就四處的去求神拜佛，采葯求醫，急得連粗茶淡飯都無心食用，頭上的白發，也似乎一天一天的加多起來了。我哩！戀愛已經失敗了，學業也已輟了，對於此生，原已沒有多大的野心，所以就落得去由她擺布，積極地雖盡不得孝，便消極地盡了我的順。初回家的一年中間，我簡直門外也不出一步，各色各樣的奇形的草葯，和各色各樣的異味的單方，差不多都嘗了一個遍。但是怪得很，連我自己都滿以為沒有希望的這致命的病症，一到了回國後所經過的第二個春天，竟似乎有神助似地忽然減輕了，夜熱也不再發，盜汗也居然止住，痰里的血絲早就沒有了。我的娘的喜歡，當然是不必說，就是在家裡替我煮葯縫衣，代我操作一切的我那位妹妹，也同春天的天氣一樣，時時展開了她的愁眉，露出了她那副特有的真真是討人歡喜的笑容。到了初夏，我葯也已經不服，有興致的時候，居然也能夠和她們一道上山前山後去采採茶，摘摘菜，幫她們去服一點小小的勞役了。是在這一年的——回家後第三年的——秋天，在我們家裡，同時候發生了兩件似喜而又可悲，說悲卻也可喜的悲喜劇。第一，就是我那妹妹的出嫁，第二，就是我定在城裡的那家婚約的解除。妹妹那年十九歲了，男家是只隔一支山嶺的一家鄉下的富家。他們來說親的時候，原是因為我們祖上是世代讀書的，總算是來和詩禮人家攀婚的意思。定親已經定過了四五年了，起初我娘卻嫌妹妹年紀太小，不肯馬上准他們來迎娶，後來就因為我的病，一擱就又擱起了兩三年。到了這一回，我的病總算已經恢復，而妹妹卻早到了該結婚的年齡了。男家來一說，我娘也就應允了他們，也算完了她自己的一件心事。至於我的這家親事呢，卻是我父親在死的前一年為我定下的，女家是城裡的一家相當有名的舊家。那時候我的年紀雖還很小，而我們家裡的不動產卻著實還有一點可觀。並且我又是一個長子，將來家裡要培植我讀書處世是無疑的，所以那一家舊家居然也應允了我的婚事。以現在的眼光看來，這門親事，當然是我們去竭力高攀的，因為杭州人家的習俗，是吃粥的人家的女兒，非要去嫁吃飯的人家不可的。還有鄉下姑娘，嫁往城裡，倒是常事，城裡的千金小姐，卻不大會下嫁到鄉下來的，所以當時的這個婚約，起初在根本上就有點兒不對。後來經我父親的一死，我們家裡，喪葬費用，就用去了不少。嗣後年復一年，母子三人，只吃著家裡的死飯。親族戚屬，少不得又要對我們孤兒寡婦，時時加以一點剝削。母親又忠厚無用，在出賣田地山場的時候，也不曉得市價的高低，大抵是任憑族人在從中勾搭。就因這種種關系的結果，到我考取了官費，上日本去留學的那一年，我們這一家世代讀書的翁家山上的舊家，已經只剩得一點僅能維持衣食的住屋山場和幾塊荒田了。當我初次出國的時候，承蒙他們不棄，我那未來的親家，還送了我些贐儀路費。後來於寒假暑假回國的期間，也曾央原媒來催過完姻。可是接著就是我那致命的病症的發生，與我的學業的中輟，於是兩三年中，他們和我們的中間，便自然而然的斷絕了交往。到了這一年的晚秋，當我那妹妹嫁後不久的時候，女家忽而又央了原媒來對母親說：「你們的大少爺，有病在身，婚娶的事情，當然是不大相宜的，而他家的小姐，也已經下了絕大的決心，立志終身不嫁了，所以這一個婚約，還是解除了的好。」說著就打開包裹，將我們傳紅時候交去的金玉如意，紅綠帖子等，拿了出來，退還了母親。我那忠厚老實的娘，人雖則無用，但面子卻是死要的，一聽了媒人的這一番說話，目瞪口僵，立時就滾下了幾顆眼淚來。幸虧我在旁邊，做好做歹的對娘勸慰了好久，她才含著眼淚，將女家的回禮及八字全帖等檢出，交還了原媒。媒人去後，她又上山後我父親的墳邊去大哭了一場。

直到傍晚，我和同族鄰人等一道去拉她回來，她在路上，還流著滿臉的眼淚鼻涕，在很傷心地嗚咽。這一出賴婚的怪劇，在我只有高興，本來是並沒有什麼大不了的，可是由頭腦很舊的她看來，卻似乎是翁家世代的顏面家聲都被他們剝盡了。自此以後，一直下來，將近十年，我和她母子二人，就日日的寡言少笑，相對煢煢，直到前年的冬天，我那妹夫死去，寡妹回來為止，兩人所過的，都是些在煉獄里似的沉悶的日子。

說起我那寡妹，她真也是前世不修。人雖則很長大，身體雖則很強壯，但她的天性，卻永遠是一個天真活潑的小孩子。嫁過去那一年，來回郎的時候，她還是笑嘻嘻地如同上城裡去了一趟回來了的樣子，但雙滿月之後，到年下邊回來的時候，從來不曉得悲泣的她，竟對我母親掉起眼淚來了。她們夫家的公公雖則還好，但婆婆的繁言吝嗇，小姑的刻薄尖酸和男人的放盪凶暴，使她一天到晚過不到一刻安閑自在的生活。工作操勞本系是她在家裡的時候所慣習的，倒並不以為苦，所最難受的，卻是多用一枝火柴，也要受婆婆責備的那一種儉約到不可思議的生活狀態。還有兩位小姑，左一句尖話，右一句毒語，彷彿從前我娘的不準他們早來迎娶，致使她們的哥哥染上了游盪的惡習，在外面養起了女人這一件事情，完全是我妹妹的罪惡。結婚之後，新郎的惡習，仍舊改不過來，反而是在城裡他那舊情人家裡過的日子多，在新房裡過的日子少。這一筆帳，當然又要寫在我妹妹的身上。婆婆說她不會侍奉男人，小姑們說她不會勸，不會騙。有時候公公看得難受，替她申辯一聲，婆婆就尖著喉嚨，要罵上公公的臉去：「你這老東西！臉要不要，臉要不要，你這扒灰老！」因我那妹夫，過的是這一種不自然的生活，所以前年夏天，就染了急病死掉了，於是我那妹妹又多了一個克夫的罪名。妹妹年輕守寡，公公少不得總要對她客氣一點，婆婆在這里就算抓住了扒灰的證據，三日一場吵，五日一場鬧，還是小事，有幾次在半夜裡，兩老夫婦還會大哭大罵的喧鬧起來。我妹妹於有一回被罵被逼得特別厲害的爭吵之後，就很堅決地搬回到了家裡來住了。自從她回來之後，我娘非但得到了一個很大的幫手，就是我們家裡的沉悶的空氣，也緩和了許多。

這就是和你別後，十幾年來，我在家裡所過的生活的大概。平時非但不上城裡去走走，當風雪盈途的冬季，我和我娘簡直有好幾個月不出門外的時候。我妹妹回來之後，生活又約略變過了。多年不做的焙茶事業，去年也竟出產了一二百斤。我的身體，經了十幾年的靜養，似乎也有一點把握了。從今年起，我並且在山上的晏公祠里參加入了一個訓蒙的小學，居然也做了一位小學教師。但人生是動不得的，稍稍一動，就如滾石下山，變化便要接連不斷的簇生出來。我因為在教教書，而家裡頭又勉強地干起了一點事業，今年夏季居然又有人來同我議婚了。新娘是近鄰鄉村裡的一位老處女，今年二十七歲，家裡雖稱不得富有，可也是小康之家。這位新娘，因為從小就讀了些書，曾在城裡進過學堂，相貌也還過得去——好幾年前，我曾經在一處市場上看見過她一眼的——故而高不湊，低不就，等閑便度過了她的錦樣的青春。我在教書的學校里的那位名譽校長——也是我們的同族——本來和她是舊親，所以這位校長就在中間做了個傳紅線的冰人。我獨居已經慣了，並且身體也不見得分外強健，若一結婚，難保得舊病的不會復發，故而對這門親事，當初是斷然拒絕了的。可是我那年老的母親，卻仍是雄心未死，還在想我結一頭親，生下幾個玉樹芝蘭來，好重振重振我們的這已經墜落了很久的家聲，於是這親事就又同當年生病的時候服草葯一樣，勉強地被壓上我的身上來了。我哩，本來也已經入了中年了，百事原都看得很穿，又加以這十幾年的疏散和無為，覺得在這世上任你什麼也沒甚大不了的事情，落得隨隨便便的過去，橫豎是來日也無多了。只教我母親喜歡的話，那就是我稍稍犧牲一點意見也使得。於是這婚議，就在很短的時間里，成熟得妥妥帖帖，現在連迎娶的日期也已經揀好了，是舊歷九月十二。

是因為這一次的結婚，我才進城裡去買東西，才發見了多年不見的你這老友的存在，所以結婚之日，我想請你來我這里吃喜酒，大家來談淡過去的事情。你的生活，從你的日記和著作中看來，本來也是同雲游的僧道一樣的。讓出一點工夫來，上這一區僻靜的鄉間來往幾日，或者也是你所喜歡的事情。你來，你一定來，我們又可以回顧回顧一去而不復返的少年時代。

我娘的房間里，有起響動來了，大約天總就快亮了罷。這一封信，整整地費了我一夜的時間和心血，通宵不睡，是我回國以後十幾年來不曾有過的經驗，你單只看取了我的這一點熱忱，我想你也不好意思不來。

啊，雞在叫了，我不想再寫下去了，還是讓我們見面之後再來談罷！

一九三二年九月翁則生上

剛在北平住了個把月，重回到上海的翌日，和我進出的一家書鋪里，就送了這一封掛號加郵托轉交的厚信來。我接到了這信，捏在手裡，起初還以為是一位我認識的作家，寄了稿子來托我代售的。但翻轉信背一看，卻是杭州翁家山的翁某某所發，我立時就想起了那位好學不倦，面容嫵媚，多年不相聞問的舊同學老翁。他的名字叫翁矩，則生是他的小名。人生得矮小娟秀，皮色也很白凈，因而看起來總覺得比他的實際年齡要小五六歲。在我們的一班裡，算他的年紀最小，操體操的時候，總是他立在最後的，但實際上他也只不過比我小了兩歲。那一年寒假之後，和他同去房州避寒，他的左肺尖，已經被結核菌損蝕得很厲害了。住不上幾天，一位也住在那近邊養肺病的日本少女，很熱烈地和他要好了起來，結果是那位肺病少女的因興奮而病劇，他也就同失了舵的野船似地遷回到了中國。以後一直十多年，我雖則在大學里畢了業，但關於他的消息，卻一向還不曾聽見有人說起過。拆開了這封長信，上書室去坐下，從頭至尾細細讀完之後，我呆視著遠處，茫茫然如失了神的樣子，腦子里也觸起了許多感慨與回思。我遠遠的看出了他的那種柔和的笑容，聽見了他的沉靜而又清澈的聲氣。直到天將暗下去的時候，我一動也不動，還坐在那裡獃想，而樓下的家人卻來催吃晚飯了。在吃晚飯的中間，我就和家裡的人談起了這位老同學，將那封長信的內容約略說了一遍。家裡的人，就勸我落得上杭州去旅行一趟，象這樣的秋高氣爽的時節，白白地消磨在煤煙灰土很深的上海，實在有點可惜，有此機會，落得去吃吃他的喜酒。

第二天仍舊是一天晴和爽朗的好天氣，午後二點鍾的時候，我已經到了杭州城站，在雇車上翁家山去了。但這一天，似乎是上海各洋行與機關的放假的日子，從上海來杭州旅行的人，特別的多。城站前面停在那裡候客的黃包車，都被火車上下來的旅客雇走了，不得已，我就只好上一家附近的酒店去吃午飯。在吃酒的當中，問了問堂倌以去翁家山的路徑，他便很詳細地指示我說：

「你只教坐黃包車到旗下的陳列所，搭公共汽車到四眼井下來走上去好了。你又沒有行李，天氣又這么的好，坐黃包車直去是不上算的。」

得到了這一個指教，我就從容起來了，慢慢的喝完了半斤酒，吃了兩大碗飯，從酒店出來，便坐車到了旗下。恰好是三點前後的光景，湖六段的汽車剛載滿了客人，要開出去。我到了四眼井下車，從山下稻田中間的一條石板路走進滿覺隴去的時候，太陽已經平西到了三五十度斜角度的樣子，是牛羊下山，行人歸舍的時刻了。在滿覺隴的狹路中間，果然遇見了許多中學校的遠足歸來的男女學生的隊伍。上水樂洞口去坐了喝了一碗清茶，又拉住了一位農夫，問了聲翁則生的名字，他就曉得得很詳細似地告訴我說：

「是山上第二排的朝南的一家，他們那間樓房頂高，你一上去就可以看得見的。則生要討新娘子了，這幾天他們正在忙著收拾。這時候則生怕還在晏公祠的學堂里哩。」

謝過了他的好意，付過了茶錢，我就順著上煙霞洞去的石級，一步一步的走上了山去。漸走漸高，人聲人影是沒有了，在將暮的晴天之下，我只看見了許多樹影。在半山亭里立住歇了一歇，回頭向東南一望，看得見的，只是些青蔥的山和如雲的樹，在這些綠樹叢中又是些這兒幾點，那兒一簇的屋瓦與白牆。

「啊啊，怪不得他的病會得好起來了，原來翁家山是在這樣的一個好地方。」

煙霞洞我兒時也曾來過的，但當這樣晴爽的秋天，於這一個西下夕陽東上月的時刻，獨立在山中的空亭里，來仔細賞玩景色的機會，卻還不曾有過。我看見了東天的已經滿過半弓的月亮，心裡正在羨慕翁則生他們老家的處地的幽深，而從背後又吹來了一陣微風，裡面竟含滿著一種說不出的撩人的桂花香氣。

「啊……」

我又驚異了起來：

「原來這兒到這時候還有桂花？我在以桂花著名的滿覺隴里，倒不曾看到，反而在這一塊冷僻的山裡面來聞吸濃香，這可真也是奇事了。」

這樣的一個人獨自在心中驚異著，聞吸著，賞玩著，我不知在那空亭里立了多少時候。突然從腳下樹叢深處，卻幽幽的有晚鍾聲傳過來了，東嗡，東嗡地這鍾聲實在真來得緩慢而凄清。我聽得耐不住了，拔起腳跟，一口氣就走上了山頂，走到了那個山下農夫曾經教過我的煙霞洞西面翁則生家的近旁。約莫離他家還有半箭路遠時候，我一面喘著氣，一面就放大了喉嚨向門裡面叫了起來：

「喂，老翁！老翁！則生！」翁則生！」

聽見了我的呼聲，從兩扇關在那裡的腰門里開出來答應的卻不是被我所喚的翁則生自己，而是我從來也沒有見過面的，比翁則生略高三五分的樣子，身體強健，兩頰微紅，看起來約莫有二十四五的一位女性。

她開出了門，一眼看見了我，就立住腳驚疑似地略呆了一呆。同時我看見她臉上卻漲起了一層紅暈，一雙大眼睛眨了幾眨，深深地吞了一口氣。她似乎已經鎮靜下去了，便很靦腆地對我一笑。在這一臉柔和的笑容里，我立時就看到了翁則生的面相與神氣，當然她是則生的妹妹無疑了，走上了一步，我就也笑著問她說：

「則生不在家么？你是他的妹妹不是？」

聽了我這一句問話，她臉上又紅了一紅，柔和地笑著，半俯了頭，她方才輕輕地回答我說：

「是的，大哥還沒有回來，你大約是上海來的客人罷？吃中飯的時候，大哥還在說哩！」

這沉靜清澈的聲氣，也和翁則生的一色而沒有兩樣。

「是的，我是從上海來的。」

我接著說：

「我因為想使則生驚駭一下，所以電報也不打一個來通知，接到他的信後，馬上就動身來了。不過你們大哥的好日也太逼近了，實在可也沒有寫一封信來通知的時間餘裕。」

「你請進來罷，坐坐吃碗茶，我馬上去叫了他來。怕他聽到了你來，真要驚喜得象瘋了一樣哩。」

走上台階，我還沒有進門，從客堂後面的側門里，卻走出了一位頭發雪白，面貌清癯，大約有六十內外的老太太來。她的柔和的笑容，也是和她的女兒兒子的笑容一色一樣的。似乎已經聽見了我們在門口所交換過的談話了，她一開口就對我說：

「是郁先生么？為什麼不寫一封快信來通知？則生中午還在說，說你若要來，他打算進城上車站去接你去的。請坐，請坐，晏公祠只有十幾步路，讓我去叫他來罷，怕他真要高興得象什麼似的哩。」說完了，她就朝向了女兒，吩咐她上廚下去燒碗茶來。她自己卻踏著很平穩的腳步，走出大門，下台階去通知則生去了。

「你們老太太倒還輕健得很。」

「是的，她老人家倒還好。你請坐罷，我馬上起了茶來。」

她上廚下去起茶的中間，我一個人，在客堂里倒得了一個細細觀察周圍的機會。則生他們的住屋，是一間三開間而有後軒後廂房的樓房。前面階沿外走落台階，是一塊可以造廳造廂樓的大空地。走過這塊數丈見方的空地，再下兩級台階，便是村道了。越村道而下，再低數尺，又是一排人家的房子。但這一排房子，因為都是平屋，所以擋不殺翁則生他們家裡的眺望。立在翁則生家的空地里，前山後山的山景，是依舊歷歷可見的。屋前屋後，一段一段的山坡上，都長著些不大知名的雜樹，三株兩株夾在這些雜樹中間，樹葉短狹，葉與細枝之間，滿撒著鋸末似的黃點的，卻是木犀花樹。前一刻在半山空亭里聞到的香氣，源頭原來就系出在這一塊地方的。太陽似乎已下了山，澄明的光里，已經看不見日輪的金箭，而山腳下的樹梢頭，也早有一帶晚煙籠上了。山上的空氣，真靜得可憐，老遠老遠的山腳下的村裡，小兒在呼喚的聲音，也清晰地聽得出來。我在空地里立了一會，背著手又踱回到了翁家的客廳，向四壁掛在那裡的書畫一看，卻使我想起了翁則生信里所說的事實。琳琅滿目，掛在那裡的東西，果然是件件精緻，不象是鄉下人家的俗惡的客廳。尤其使我看得有趣的，是陳豪寫的一堂《歸去來辭》的屏條，墨色的鮮艷，字跡的秀腴，有點象董香光而更覺得柔媚。翁家的世代書香，只須上這客廳里來一看就可以知道了。我立在那裡看字畫還沒有看得周全，忽而背後門外老遠的就飛來了幾聲叫聲：

「老郁！老郁！你來得真快！」

翁則生從小學校里跑回來了，平時總很沉靜的他，這時候似乎也感到了一點興奮。一走進客堂，他握住了我的兩手，盡在喘氣，有好幾秒鍾說不出話來。等落在後面的他娘走到的時候，三人才各放聲大笑了起來。這時候他妹妹也已經將茶燒好，在一個朱漆盤里放著三碗搬出來擺上桌子來了。

「你看，則生這小孩，他一聽見我說你到了，就同猴子似的跳回來了。」他娘笑著對我說。

「老翁！說你生病生病，我看你倒仍舊不見得衰老得怎麼樣，兩人比較起來，怕還是我老得多哩？」

我笑說著，將臉朝向了他的妹妹，去征她的同意。她笑著不說話，只在守視著我們的歡喜笑樂的樣子。則生把頭一扭，向他娘指了一指，就接著對我說：

「因為我們的娘在這里，所以我不敢老下去嚇。並且媳婦兒也還不曾娶到，一老就得做老光棍了，那還了得！」

經他這么一說，四個人重又大笑起來了，他娘的老眼裡幾乎笑出了眼淚。則生笑了一會，就重新想起了似的替他妹妹介紹：

「這是我的妹妹，她的事情，你大約是曉得的罷？我在那信里是寫得很詳細的。」

「我們可不必你來介紹了，我上這兒來，頭一個見到的就是她。」

「噢，你們倒是有緣啊！蓮，你猜這位郁先生的年紀，比我大呢，還是比我小？」

他妹妹聽了這一句話，面色又漲紅了，正在囁嚅困惑的中間，她娘卻止住了笑，問我說：

「郁先生，大約是和則生上下年紀罷？」

「哪裡的話，我要比他大得多哩。」

「娘，你看還是我老呢，還是他老？」

則生又把這問題轉向了他的母親。他娘仔細看了我一眼，就對他笑罵般的說：

「自然是郁先生來得老成穩重，誰更象你那樣的不脫小孩子脾氣呢！」

說著，她就走近了桌邊，舉起茶碗來請我喝茶。我接過來喝了一口，在茶里又聞到了一種實在是令人慾醉的桂花香氣。掀開了茶碗蓋，我俯首向碗里一看，果然在綠瑩瑩的茶水裡散點著有一粒一粒的金黃的花瓣。則生以為我在看茶葉，自己拿起了一碗喝了一口，他就對我說：

「這茶葉是我們自己制的，你說怎麼樣？」

「我並不在看茶葉，我只覺這觸鼻的桂花香氣，實在可愛得很。」

「桂花嗎？這茶葉里的還是第一次開的早桂，現在在開的遲桂花，才有味哩！因為開得遲，所以日子也經得久。」

「是的是的，我一路上走來，在以桂花著名的滿覺隴里，倒聞不著桂花的香氣。看看兩旁的樹上，都只剩了一簇一簇的淡綠的桂花托子了，可是到了這里，卻同做夢似地，所聞吸的盡是這種濃艷的氣味。老翁，你大約是已經聞慣了，不覺得什麼罷？我……我……」

說到了這里，我自家也忍不住笑了起來。則生盡管在追問我，「你怎麼樣？你怎麼樣？」到了最後，我也只好說了：

「我，我聞了，似乎要起性慾沖動的樣子。」

則生聽了，馬上就大笑了起來，他的娘和妹妹雖則並沒有明確地了解我們的說話的內容，但也曉得我們是在說笑話，母女倆便含著微笑，上廚下去預備晚飯去了。

我們兩人在客廳上談談笑笑，竟忘記了點燈，一道銀樣的月光，從門里灑進來了。則生看見了月亮，就站起來想去拿煤油燈，我卻止住了他，說：

「在月光底下清談，豈不是很好么？你還記不記得起，那一年在井之頭公園里的一夜遊行？」

所謂那一年者，就是翁則生患肺病的那一年秋天。他因為用功過度，變成了神經衰弱症。有一天，他課也不去上，竟獨自一個在公寓里發了一天的瘋。到了傍晚，他飯也不吃，從公寓里跑出去了。我接到了公寓主人的注意，下學回來，就遠遠的在守視著他，看他走出了公寓，就也追蹤著他，遠遠地跟他一道到了井之頭公園。從東京到井之頭公園去的高架電車，本來是有前後的兩乘，所以在電車上，我和他並不遇著。直到下車出車站之後，我假裝無意中和他沖見了似的同他招呼了。他紅著雙頰，問我這時候上這野外來干什麼，我說是來看月亮的，記得那一晚正是和這天一樣地有月亮的晚上。兩人笑了一笑，就一道的在井之頭公園的樹林里走到了夜半方才回來。後來聽他的自白，他是在那一天晚上想到井之頭公園去自殺的，但因為遇見了我，談了半夜，胸中的煩悶，有一半消散了，所以就同我一道又轉了回來。「無限胸中煩悶事，一宵清話又成空！」他自白的時候，還念出了這兩句詩來，借作解嘲。以後他就因傷風而發生了肺炎，肺炎愈後，就一直的為結核菌所壓倒了。

談了許多懷舊話後，話頭一轉，我就提到了他的這一回的喜事。

「這一回的喜事么？我在那信里也曾和你說過。」

談話的內容，一從空想追懷轉向了現實，他的聲氣就低了下去，又回復了他舊日的沉靜的態度。

「在我是無可無不可的，對這事情最起勁的，倒是我的那位年老的娘。這一回的一切准備麻煩，都是她老人家在替我忙的。這半個月中間，她差不多日日跑城裡。現在是已經弄得完完全全，什麼都預備好了，明朝一日，就要來搭燈彩，下午是女家送嫁妝來，後天就是正日。可是老郁，有一件事情，我覺得很難受，就是蓮兒——這是我妹妹的小名——近來，似乎是很不高興的樣子，她話雖則不說，但因為她是很天真的緣故，所以在態度上表情上處處我都看得出來。你是初同她見面，所以並不覺得什麼，平時她著實要活潑哩，簡直活潑得同現代的那些時髦女郎一樣，不過她的活潑是天性的純真，而那些現代女郎，卻是學來的時髦。……按說哩，這心緒的惡劣，也是應

9. 知乎、知乎 …有鳥、有鳥…丁令威

陶淵明《搜神後記》首篇：

丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：

有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。

丁令威在遼東地域光耀了二千年。

據載，丁令威是漢代遼東襄平鶴野人，曾是一個小小芝麻官。但是這個人為政廉潔、愛民如子、兩袖清風。為官之餘，他的最大樂趣就是養鶴。丁令威任職時期，適逢洪災，人民四處逃荒，十室九空，哀鴻遍野。丁令威曾多次呈書漢廷，希望開倉濟民。等呀等，到頭來仍是音訊杳無。丁令威不忍見百姓處於水火之中，就私自下令，打開官倉賑濟災民。在當時，私開官倉的屬於不赦之例。

當丁令威被綁赴法場，要求臨刑前再見見他的鶴。監斬官便差人把他家的一隻白鶴牽到法場。往常這只鶴見著主人，總是展開翅膀翩翩起舞。可是，此時此刻，白鶴見了主人卻兩眼垂淚，不住地對空長鳴。就在這當兒，只聽半空中也傳來一聲鶴鳴，接著又有一隻白鶴凌空而下，那正是三年前飛走的一隻。兩只鶴象久別的好友重逢，互相吻頸敘談……

這時監斬官不耐煩了，命令刀斧手開斬。說時遲，那時快，只見兩只鶴展開了雙翅交叉在一起形成一板平雲，丁令威不知不覺地穩坐在了上面。剎時，法場上狂風四起，飛砂走石，天昏地暗，還沒等劊子手刀落，丁令威已乘著兩只鶴騰空而去。白鶴馱著他飛到了故孰太平府（當塗）靈虛山去學道了……

 「千年鶴歸」

黎民百姓感念開倉濟民的清官丁令威的恩德，在丁令威的家立了一個兩丈有餘的華表。華表上面鐫刻著：「丁令威華表仙庄」跡乎七個醒目大字，以表追思。

千年以後，有一隻雪白的仙鶴飛到襄平，落在鼓樓東邊的華表柱上，久久凝望著這座飽經滄桑的古城。有一位少年看見了，覺得蹊蹺，拿起弓，搭上箭，就要射那鶴。這時，白鶴飛起，一邊低空盤旋，一邊作人語吟誦道：「有鳥有鳥丁令威，離家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。」然後，沖天而去。

據傳，原來襄平城東門外的升仙橋，旗倉附近的華表仙樁，還有城東七十里外的華表山都是丁令威留下的仙跡。

陶淵明寫丁令威

東晉著名史學家干寶完成了中國志怪小說的最高成就：《搜神記》；其後，偉大的田園詩人、不肯為五斗米折腰的陶淵明又續寫了《搜神後記》，全書十卷近120篇傳說故事。「丁令威」的傳說就載於《搜神後記》的第一篇，而最為膾炙人口的「桃花源記」則排列其後。「丁令威，本蔽州團遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。遂高上沖天。今遼東諸丁雲其先世有升仙者，但不知名字耳。」

古代文人墨客的「座上賓」

中國古代許多文人墨客都寫過丁令威以及他的事。李白在《姑孰十詠，靈虛山》中詠道：「丁令辭世人，拂衣向仙路。伏煉九丹成，方隨五人去。松蘿蔽幽洞，桃杏深隱處。不知曾化鶴，遼海幾歸度。」

杜甫在《陪李七司馬皂江上觀造竹橋》中宏橘詠道：「伐竹為橋結構同，褰裳不涉往來通。天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中…」

庾信寫過 「道士封君達，仙人丁令威，煮丹於此地，居然未肯歸」的詩句。

蘇東坡有「古觀久已廢，白鶴歸何時？我豈丁令威，千歲復還茲」；杜牧（晚唐傑出詩人）有「千年鶴歸猶有恨，一年人住豈無情」等等。

文史領域的一株奇葩

在中國神話人物中，丁令威是中國北方的傑出代表，在「紫丁香謎苑」網編錄的《中國神話人物輯》中，丁令威不僅與婦孺皆知的「八仙，壽星，七仙女，二郎神」等齊名，而且與「堯，禹，軒轅，蒼頡」等華夏精英並列榜上。

在中國的文史典故中，丁令威可謂渾身是「典」，其中，「千年華表」、「城郭人民」、「丁令威」、「遼東鶴」、「離家千年」，甚至「有鳥有鳥」等被隨處引用。

在成語故事中，丁令威也佔有一席之地。「千年鶴歸」在廣東教育資源網《成語故事》中的解釋是；「晉陶潛...丁令威...指對故鄉的眷戀之情。」在《成語速解》中，「千年鶴歸」還被賦予「久別重逢，故地重遊，人世滄桑」之意。

另外，「開倉賑濟」、「駕鶴飛升」、「靈虛學道」、「長壽」等也與丁令威有關。

丁令威這個人物，不僅經常出現在《太平廣記》、《新游俠列傳》、《續金瓶梅》等等各朝各代的各類文學作品之中，而且在大江南北的廣袤大地上也留下了很多「仙跡」，如：蘇州的大陽山有白鶴寺丁令威宅；馬鞍山的當塗有靈虛山；鞍山的千山有仙人台、來鶴亭；紹興諸暨的西岩有月台、丹井、登雲跳、丁公鶴等等。

10. 千歲鶴歸是什麼意思千歲鶴歸成語造句和典故

成語名稱： 千歲鶴歸 qiān suì hè guī

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[成語解釋] 晉陶潛《搜神後記》卷一：「丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城門華表柱。滲旁時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：『有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。』遂高上沖天。」後以「千歲鶴歸」指對故鄉的眷戀之情。

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成語 千歲鶴歸[回目錄]
【拼音】qiān suì hè guī

【解釋】指對故鄉的眷戀之情。

【出處】晉·陶潛《搜神後記》卷一：「丁令威，本遼東人，學道於靈虛山。後化鶴歸遼，集城拆喊絕門華表柱。時有少年，舉弓欲射之。鶴乃飛，徘徊空中而言曰：『有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。』遂高上沖天。"後以"千歲鶴歸"指對故鄉的眷戀之情。
網路小說 千歲鶴歸[回目錄]
【作者】天黑以後

【主角】千歲鶴歸 , 鶴 , 歲

【題材】奇幻修真 , 仙俠

【簡介】

成語千歲鶴歸，指對故鄉的眷戀之情，如是一個人真修仙成道，若干年後駕鶴而歸，面對物似人非將會作何感想？又或是突旅姿然來到一個陌生異地，迴路已絕，歸期無望。哪樣的人斬情斷根，重織人生？

本文主角是個活在黑暗中的現代人，無牽無掛，雖有幾個組織同黨，卻非生死之交。一次巧合。主角投胎異世，暫忘現世，開始了修仙之路，當主角真正體會到親情友情之時卻記憶恢復。機緣巧合，找到了通往現世大門，他該做何決擇？

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