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A. 福建地瓜幾月份成熟
福建地瓜的由來
福建地瓜（番薯）由來J.B.埃德蒙等認為甘薯起源於墨西哥以及從哥倫比亞、厄瓜多到秘魯一帶的熱帶美洲。A.von 洪堡援引哥馬拉記載：哥倫布初謁西班牙女王時，曾將由新大陸帶回的甘薯獻給女王。16世紀初，西班牙已普遍種植甘薯。西班牙水手把甘薯攜帶至菲律賓的馬尼拉和摩鹿加島，再傳至亞洲各地。甘薯傳入中國通過多條渠道,時間約在16世紀末葉，明代的《閩書》、《農政全書》、清代的《閩政全書》、《福州府志》等均有有關記載。清陳世元《金薯傳習錄》中援引《采錄閩侯合志》：「按番薯種出海外呂宋。明萬曆年間閩人陳振龍貿易其地，得藤苗及栽種之法入中國。值閩中旱飢。振龍子經綸白於巡撫金學曾令試為種時,大有收獲，可充穀食之半。自是磽確之地遍行栽播。」還說：「以得自番國故曰番薯。以金公始清芹種之，故又曰金薯。」又據：陳振龍 6世孫陳世元及其子陳雲，先後以甘薯傳種於鄞州(浙江寧波)、膠州、青州（山東省青島、益都一帶）、豫州（河南朱仙鎮一帶）各地，漸次在浙江各地傳播，時為清乾隆二十年前後。以上史實證明甘薯系在16世紀末葉從南洋引入中國福建、廣東，而後向長江、黃河流域及台灣省等地傳播。目前中國的甘薯種植面積和總產量均佔世界首位。
除福建省,哪個省份的地瓜比較便宜又好吃
湖南和江西的地瓜好吃，吃起來比有的梨還好吃，價格比廣東廣西也便宜。
地瓜要種多久
3到4個月左右，地瓜又叫番薯
栽培措施
育苗 利用薯塊的萌芽特性育成薯苗是甘薯生產上的一個重要環節。薯塊宜選用根痕多、芽原基多的品種，以重100～250克，質量好的夏、秋薯塊作種薯。可採取各種育苗方法，如人工加溫的溫床，用多種式樣的火坑，或使用微生物分解釀熱物放出熱能的釀熱溫床和電熱溫床等。利用太陽輻射增溫的有冷床、露地塑料薄膜覆蓋溫床和采苗□等。苗床加蓋塑料薄膜，可提高空氣溫度和溼度，有利於幼苗生長，使采苗量增加，百苗重能提高20％左右。育苗過程中，前期要用高溫催芽。從排種到齊苗的10多天內,溫度由35℃逐漸下降,最後達到28℃。苗高約15厘米左右時，溫度由30℃漸降到25℃。床土適宜持水量為70～80％，初期水分不足，根系伸展慢，葉小莖細，容易形成老苗；水分過多，則空氣不足，影響萌芽；在高溫、高溼下,薯苗柔嫩徒長。采苗前 3～5天內，必須降溫煉苗，將床溫維持在20℃左右，相對溼度60％。為了避免薄膜覆蓋的苗床內氣溫過高，除通風散熱外,床土還要保持一定的溼度,以便降低膜內氣溫。萌芽過程中,薯苗所需養分,主要由薯塊供應。但根系伸展後或采苗2～3次後，要加施營養土或追施速效氮肥。床土疏鬆,氧氣充足,能加強呼吸作用，促進新陳代謝。嚴重缺氧能使種薯細胞窒息死亡，引起種薯腐爛。覆蓋塑料薄膜時，必須注意通風換氣，有利於長成壯苗。
育苗時間因育苗的方式而有不同。加溫苗床一般在栽插前1個月左右進行育苗,而冷床和露地育苗則在栽前1個半月左右進行。排種密度每平方米以 23～彎正悔32千克薯塊為宜。采苗宜及時，以免影響苗的素質和下茬苗的數量。采苗的方法有剪、拔兩種。剪苗比拔苗好處多：①種薯表面沒有傷口，可防止病菌入侵；②不會搖動種薯損傷薯根;③促使基部腋芽、小分枝生長,增多苗量。剪苗要離床土 3厘米以上，剪取蔓頭苗栽插，能防病增產。
栽種 一般採用壟作，能加深土層，改善通氣，加快吸熱和散熱，溫差大，還有利於排澇抗旱。凡秋季易澇和適宜密植的地區，雙行大壟比單行小壟增產。適時早栽可延長生長期，增產顯著。主產區春、夏薯當土溫穩定在18℃左右時,每遲栽一天,就會減產1～1.5％；栽種壯苗，發根快，成活率高，結薯早，壯苗可比弱苗增產10％以上。
密度 栽種密度因季節、品種、用途等而異。春、夏薯每畝 3000～5000株，秋、冬薯每畝 4000～6000株。力求在莖葉生長盛期葉面積指數埋正達到3～4.5。飼用甘薯因不斷割取莖葉，在多施肥料的條件下，每畝可加密到6000～8000株。
施肥 北方一般基肥重施農家肥,並配合適量含氮化肥,使生長前期以氮素代謝為主,後期以碳代謝為主。黃淮流域缺磷地區宜穴施或在中後期噴施磷酸二氫鉀。南方薯區高溫多雨，強調多次追肥，如栽種後追施提苗肥，分枝結薯期追施結薯肥，莖葉盛長期追施催薯肥，後期進行根外追肥等。
管理 早期主要是及時補苗，封壟前中耕除草2～3次，如遇大雨沖塌壟面須進行培土。甘薯翻蔓會損傷莖葉，攪亂葉片的均勻分布，削弱光合效能，再生枝葉時又消耗養分，影響植株養分的正常分配而造成減產。進行追肥、噴施葯劑等措施時，要保護秧蔓，減少莖葉損傷。
收獲 收獲的早遲和作業質量與薯塊產量、干率、安全貯藏和加工等都有密切關系。甘薯塊根是無性營養體，沒有明顯的成熟期，一般在當地平均氣溫降到12～15℃，在晴天土壤溼度較低時，抓緊進行收獲。先收種用薯，後收食用薯。薯塊應隨時入窖，有的地區應及時切曬加工。不論用機械還是人工刨挖，都要盡量減少漏收；同時要避免破傷薯塊，否則易在貯存期間感染病害，而導致腐爛。
貯藏 北方地區甘薯貯存時......
紅薯是什麼時候傳入中國？
紅薯這個作物品種究竟是從哪年傳入中國的，此前多有籠統說法。但是，從中國原全國人大副委員長兼中國科學院院長、著名大文學家、史學家郭沫若的作品中，可以獲知，紅薯被確認進入中國的時間，是1593年。 被當時人們譽為「國寶」級人物的郭沫若，在1963年特為紅薯寫過一首、近日還為有關報紙轉載的詞，《滿江紅·紀念番薯傳入中國三百七十周年》： 我愛紅苕，小時候，曾充糧食。明代末，經由呂宋，輸入中國。三百七十年轉瞬，十多億擔總產額。一季收，可抵半年糧，超黍稷。 原產地，南美北；輸入者，華僑力。陳振龍，本是福建省籍。挾入藤籃試密航，歸來閩海勤耕植。此功勛，當得比神農，人誰識？ 45年前郭沫若大師的這首「滿江紅」贊紅薯的詞，既是一首紅薯和引進者陳振龍的頌歌史詩，又是紅薯傳入中國後迅速種遍全國、貢獻極大的概括。 1593年這一年，正是哥倫布發現美洲新大陸(1492年)100年後的第二年。按中國地方史料換算推斷，紅薯品種進入中國就是1593年。不過按中國地方史料換算推斷，進入中國就是1593年。 甘薯(因甜得名)、白薯、番薯、紅苕、地瓜等，都是紅薯的別稱。中國不同地區對紅薯有不同的叫法，這同東北人稱馬鈴薯為「土豆」類似。 紅薯原產於南美的秘魯、厄瓜多、墨西哥一帶，隨著各國早期探險和經商先人的洲際往來，紅薯走出其故鄉，到歐洲非洲亞洲等有人類的居住地拓展。 傳入中國時，正是明代萬曆年間。我國福建長樂人陳振龍到現為菲律賓的呂宋島經商，發現了紅薯不僅產量高，而且美味可口，便要引種回國。但當地有嚴厲的禁止帶出法令。於是陳振龍便和兒子陳經綸向當地百姓學習栽種方法，終於在1593年巧妙地將「薯芽」絞於纜繩之內秘密帶回國內。這就是郭沫若「滿江紅」詞中的「挾入藤籃試密航，歸來閩海勤耕植。」 回國時，正逢當地冬麥歉收，春天大旱。於是夏日播種，秋獲豐收，而後紅薯這一珍貴品種，則以星火燎原之勢，迅速在中國廣泛種植，遍及各地。像永遠不停的春風，造福華夏億萬兒女。 紅薯的生命力極強，不管是山崗還是沙石土，紅薯對土地的鍾情程度，達到了不分貧富的境界。除個別海拔特高的地方外，全國都是生產紅薯的好地方。 紅薯在中國發展的神速，最重要的是「民以食為天」的需要——解決溫飽和救命。 眾所周知，舊中國，和與世界上許多國家一樣，老百姓多過著飢寒交迫的困苦生活，如果遇上動亂和外族入侵，或遇上大的天災，餓死者歷代都無計其數。 唐代詩聖杜甫的詩句：「朱門酒肉臭，路有凍死骨」。 還有唐代詩人李紳「憫農」二首： 春種一粒粟，秋收萬顆子。 四海無閑田，農夫猶餓死。 鋤禾日當午，汗滴禾下土。 誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 中國的唐代，尚且如此，足以說明古時廣大勞動人民不僅艱辛，種田者被餓死，司空見慣。 特別是在1840年鴉片戰爭以後的100多年內，從八國聯軍進北京，到日本大舉侵華，直到新中國成立前，上述慘狀更有過之。此間，紅薯就成了人們解決飢餓的一大作物品種。「當官不與民做主，不如回家賣紅薯」的戲劇台詞，說明紅薯的普及廣泛。當然，紅薯和薯類也是中國紅色根據地和紅軍長征、八路軍壯大、 *** 解放全中國的軍糧品種之一。
滿意請採納
福建六鰲紅薯我想找買家
可以去市場上看看 這個東西外面的人了解的不一定多 針對性不強
在泉州，地瓜什麼時候種比較好？農歷七月種可以么？
你好！在泉州，地瓜什麼時候種比較好？
在泉州，地瓜適時早插，合理密植： 4月中旬是幼苗插植適期，此時常年早春氣溫回暖基本穩定，栽秧適期是晚霜結束後10厘米地溫達15℃以上時即可開始栽秧，上年冬或當年初提早翻耕曬白，種植時再起壟整畦。
農歷七月種可以么？
8月中下旬後，紅薯生長後期，莖葉由緩慢生長直至停滯；養分輸向塊根，生長中心由地上轉到地下，管理上要保護莖葉維持正常生理功能，促進塊根迅速膨大。
B. 關於中國分體文學史散文方面的問題
18.賦之特質，在於詩文之間。它稱不得詩，曰不得文。說它不是詩，它又對仗押韻，說它不是文，它又單行散行。它的優勢正在於兼二者之長，既有詩的詩意韻律，又有散文的篇章布局，在中國文學文體中佔有獨特的地位。
司馬遷的《史記》在《史記·屈原賈生列傳》中收錄取賈誼的《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》，《司相如列傳》中收《子虛賦》、《上林賦》、《哀秦二世》、《人大賦》。《史記》之後，班固的《駐書》收錄了楊雄的《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》等。把一部作品當作信史，是古人對文學作品的最高評價，享受這種殊榮的古代文學作品，不能說獨賦一家，但也為數不多。
賦誕生於《詩》、《騷》之後，律詩、戲曲、小說之前。從時代的先後來講，賦是中國古代文學的淵源，承擔了推進中國古代文學發展的重任，它開拓了題材，豐富了表現手法，發展了體式，對後世文學發展產生了很大的影響。在題材方面，《文選》中把賦的類型分為十五種。今人往往可以在賦種考證事物的源流。賦中的紀行和游覽一類作品，對山水有很多描寫，開了東晉山水文學的先聲碧含和，後代產生了山水田園詩派，出現王維、孟浩然、劉長卿這樣的偉大作家。明清白話小說中，賦是常用的文體，或用它描寫景物，或抒情，或烘托氣氛，從某種意義上說，小說也離不開賦。
19.古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養料，滋養自己的創作。他們有感而發，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術風格。劉勰《文心雕龍·明詩》中就這樣概括《古詩十九首》的藝術特色：「觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。」具體表現在以下四個方面：
1．意味無窮。遣詞用語非常淺近明白，「平平道出，且無用功字面，若秀才對朋友說家常話」，卻涵詠不盡，意味無窮；
2．質朴自然。從情感說，《古詩十九首》感情純真誠摯，沒有矯揉造作；從藝術表現說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。
3．情景交融。《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象徵等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術境界；4．語言精練。《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉准確。傳神達意，意味雋永。
此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動傳神，也增加了詩歌的節奏美和韻律美。
《古詩十九首》以其內容的豐富性和復雜性，對它的分析歷來是見仁見智。不少文章認同馬茂元的觀點，認為《古詩十九首》以「遊子之歌」、「思婦之詞」為題材，從不同角度反映了漢末中下層文人在動盪不安的年代裡坎坷不平的生活經歷，抒發了他們離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對世態炎涼的憤慨等世俗情懷，在中國古代具有普遍性和典型性，千百年來引起了讀者的廣泛共鳴。張茹倩、張啟成先結合劉勰對《古詩十九首》「古詩之離別，詞怨皆深」的評論，認為江淹《古離別》比較准確地概括了《古詩十九首》主要思想內容，又認真分析每首詩後，得出：第1、2、6、8、9、14、16、17、18、19是傷別；第3、11、12是嘆時傷己；第13、15是及時行樂。《古詩十九首》的主題是以傷別為主，宣揚及時行樂的僅兩首。
不少論文偏重於對「感時傷志、相思離別」兩大主題中所反映的時代背景的描述、人物命運的把握、心理活動的推測、藝術特色的品評上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒有滿足於對詩中自然現象、社會現象、詩悔盯歌格調品位方面的表象描述，而是從生命哲學的高度，把研究的重點轉向了老猛對《古詩十九首》作者內心世界的分析及精神內蘊的闡釋。他們相繼提出了生命哲學、生命價值、生命形態、人性復歸、精神形象等嚴肅命題，充分體現了新時期研究的特點：復歸人性，重視人的生命價值。
「生命哲學論」。王利鎖分析了《古詩十九首》的哲學內涵，它作為文學自覺時代的先聲蘊藉了豐厚而深沉的哲學精神和對人生的宏深看法，它表現出的深層心理意識即深沉的憂患意識，對人生短促的危機感和緊迫感，就是這一哲學精神的核心。劉琦從文學史的角度分析《古詩十九首》，認為它「真實地展示了漢末下層文人的生存狀態和心靈歷程，表示了他們生命價值觀形成的歷史和社會原因，表現了儒家人生價值觀被現實擊碎後的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國文學史上拓寬了文學的生命主題」。解德楓對《古詩十九首》精神內蘊的發掘有獨到之處，他認為《古詩十九首》的作者如此強烈而集中地表達生存與死亡的命題，面對人生觀、人生哲學、個體生命等問題作出的人生抉擇，體現在他們對時間、節序的敏銳感和驚懼；對由永恆的時空構架中人的渺小和無所憑依所產生的漂泊感、虛無感；以個體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認和觀照匯成了詩的主旋律，使個體生命的自覺成為一個時代的普遍意識，成為一個世紀的主題歌。
「生命價值論」。楊德貴認為：《古詩十九首》是一曲深沉的生命之歌，從內容到形式開一代之先聲，之所以能產生一種「泣鬼神、動天地」的力量，也在於它以「人」為主題而體現了對「人」的生命價值的探尋。詩人們重視生命價值，積極去體現生命價值，在對生命存在的珍惜中滲透一種對生命意識的深深憂患。中國文人的生命意識的真正覺醒是在漢末和魏晉，古代文人突然之間意識到了個體生命的短暫易逝和人生的坎坷亂離。《古詩十九首》就是這種生命意識的典型表現。他們從自我的角度來反求人生的價值，具有生命的深刻內涵。總之，「生命價值」、「生命意識」「人性復歸」、「人文精神」等問題，成為一時研究的熱點，姜蘭寶、張振龍、黃桂鳳等都參與了討論，並對某一方面有深刻獨到的見解。
「生命形態論」。 郭自虎分析《古詩十九首》作者的生命狀態時總結出「他們不能增加生命的長度，卻可以用增大生命的密度來彌補」。這一說法在不少論文中以不同的表述方式出現。宣麗華兩次撰文,從深層次分析《古詩十九首》作者的生命狀態：他們獨特的抒情方式自始至終貫注著屬於文人所特有的苦悶情緒，我們從《古詩十九首》中所感受到的，便是一種相悖於當時主流文化的獨立話語，或者說作為藉藉無名的文人群體的獨特生存方式，恣意揮霍生命密度來彌補令人遺憾的生命長度，外化為拋擲生命的種種狀態。美酒佳人，宴飲冶遊，構成了《古詩十九首》的作者們勘破人生，及時行樂的生命形態，他們在自己的失意人生中營造著獨特的精神避難所，對人生無常與生命短暫的憂患，終於化為秉燭而游的生存狀態。
「精神形象論」。 在古詩的字里行間，在詩人的心靈深處，安琪透過「消沉頹廢的表面，看到了一群苦悶彷徨、在迷亂中探索的追求者的不懈形象，感染到他們對現實人生的深深眷戀」。安琪認為：《古詩十九首》為中華民族精神現象史增添了新質，塑造了一個自我生命開始覺醒的生機蓬勃的嶄新的精神形象，詩人們探索到新的人生價值觀念。從人生價值的哲學高度重新審視永恆的宇宙，短暫的人生和生命的意義。與「精神形象論」相似的有「精神孤獨論」。劉方喜從詩人「寄居外鄉的特定語境中」，把握其思婦詩的真正意義，分析出《古詩十九首》作者在物質空間層面上，他們是遠離家鄉的遊子；在精神層面上，他們同樣失去了精神家園。《古詩十九首》就是作者在精神上不被接納而失去認同感、家園感所發出的真摯詠嘆。劉則鳴也持相同的觀點，他認為《古詩十九首》所渲瀉的情緒乃是一種沉重的孤獨感，這種在時空中、人世間的孤獨感縈繞在每個詩人心間，並顯露於每一首作品的字里行間。古人因對自身前途的迷茫和對社會命運的迷茫而處於一種焦慮狀態，他們想藉愛情來排解，想藉友情、親情、鄉情來排解，用及時行樂來排解，醉生夢死來排解，用詩的清醒與迷狂來排解，終於吟成這千古絕唱。
「及時行樂論」。《古詩十九首》中的「及時行樂」思想，曾一度被批判和否定，說其是沒落階級的腐朽哲學，是追求富貴、長生的享受，以及抒發個人懷才不遇的牢騷和離愁別恨的感傷情調等。關於馬茂元所受批判的陰影在相當時間內仍揮之不去。所以學術界一直採用低調處理方法，以謹慎的態度對待它。或用「消極頹廢」來簡單概括，或避而不談。80年代以後，對這一問題的看法仍有兩種不同的觀點：一種持否定態度，認為對古詩作者及時行樂、消極頹廢的人生觀不能肯定，也不能盲目稱贊所謂「感情真摯」，應深入分析這些詩所表現的思想感情，不能模糊時代和階級界限。隨著思想解放，人們逐漸擺脫了偏見，能夠認識到這一問題的二重性，並結合當時的時代背景，採取客觀的、寬容的態度，辯證地分析評價當時中下層知識分子的坎坷命運和生命意識的覺醒，以及他們對自己生命的意義、個人命運的重新發現、思索、把握和追求。王利鎖認為：享樂思想不過是假象的肆意暢懷，其背後真實的則是人體的自覺和覺醒之後找不到出路的苦悶。享樂思想也應被看作是覺醒時對人生價值追求過程中不可缺少的一部分。他們意識到生命有限，要求在有限的時間中珍惜自己的生命，因此，他們企圖增加生活密度來補償人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中實現自己的人生價值。郭精銳也指出：詩人們不是在生命短促的感嘆中悲天憫人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求現世享受，而這種享受是因為詩人不願再在憂生念亂中虛度一生而理直氣壯地追求的。駱玉明和張湛非常直率地認為追求享樂本來就是人類的天性。《古詩十九首》是一種新的人生觀念的宣傳，及時行樂的種種表現中充滿著對生命的強烈眷戀和無可奈何的的心情。詩人旨在從客觀性出發，建立一種享受人生、任其自然的生活態度。這就是詩人贊嘆神往的另一個天地，別一種人生。
一《古詩十九首》是漢末一群無名詩人說創作的抒情短詩。《昭明文選•雜詩•古詩一十九首》題下註：「並雲古詩，蓋不知作者」，釋之甚明。習慣上以句首標題，依次為：
《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》
《今日良宴會》《西北有高樓》
《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》
《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》
《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》
《東城高且長》《驅車上東門》
《去者日以疏》《生年不滿百》
《凜凜歲雲暮》《孟冬寒氣至》
《客從遠方來》《明月何皎皎》
二 詩史上都認為《古詩十九首》為五言古詩之權輿，如：
1明王世貞稱「（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足並駕，是千古五言之祖」。
2 陸時庸則雲「（十九首）謂之風余，謂之詩母」。
三 在漢代並沒有《古詩十九首》，甚至「古詩」之稱。至於西晉：
1陸機有《擬行行重行行》等十四詩，其中所擬十詩在今十九首之中。
2 劉爍《擬行行重行行》二首，所擬亦在今古詩十九首中，然而也都未用「古詩」與「古詩十九首」的名稱。
3齊梁間劉勰的《文心雕龍》與稍後鍾嶸《詩品》中始見「古詩」之稱，據《詩品》記當時這類古詩尚存有六十首左右。
4 至梁昭明太子編纂《文選》，始在雜詩類中首列《古詩一十九首》之目，又將陸機所擬十二首成為《擬古詩》，遂為後人沿用至今。
5由此可見「古詩」一稱是在六朝經過長期醞釀，隨著當時文體分類的逐漸細密而形成的，而《古詩十九首》則更是在當時流傳的眾多無名氏古詩中，經過反復的篩汰，至梁代中後期方以組詩的面目出現的。這些固然與六朝的文藝思想有關，而更加主要的是由這十九首詩歌的性質所決定的。
四 將《古詩十九首》與漢樂府五言歌辭相比較，捨去音樂因素，就實體形式看，並無本質的區別。
1六朝以至唐宋人記載中兩者的篇目多有重疊，如：
1）古詩《生年不滿百》又作樂府《西門行》；
2）詞句更多雷同，如古詩《孟冬寒氣至》有雲：「客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久別離」；
3）而漢樂府《飲馬長城窟行》則雲：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。……上言加餐飯，下言長相憶」。
2 可見古詩和樂府在漢世是二而一的關系，被采入樂即為樂府，未入樂或入樂後又失其調名則為古詩，故清人朱乾《樂府正義》說：「《古詩十九首》，古樂府也。」
3《古詩十九首》的這一性質，決定了它與漢樂府一樣，繼承了《詩經》以來「感於哀樂，緣事而發」的特點，所以說它是「風余」。
五 以群體出現的《古詩十九首》，又是眾多的漢代無名氏詩歌中一個有自身特點的類型。與一般漢樂府民歌比較，在風格上有以下異同：
（1）感性：二者均一事一詩，情事交融。
民歌較多鋪敘，敘事以見情；
古詩則重於抒情，以情融事。
（2）結構：二者均結構渾成，無斧鑿之痕。
民歌多以事情之自然順序為線索；
古詩則按照情感的起伏節奏驅遣剪裁事實。
（3）語言：二者均自然天成，富於感染力。
民歌如胡應麟所稱「質而不鄙，淺而能深」；
古詩則「隨語成韻，隨韻成趣」，明謝榛稱之為「秀才說家常話」。
（4）境界：由以上三者決定，二者均風格渾成，境界深遠。
民歌「遒深勁絕」（王漁洋語），其境深厚；
古詩「怊悵切情」（劉勰語），其境曠遠。
六 這些異同的根本原因在於《古詩十九首》的作者，不同於樂府民歌之多為勞動者，而是具有相當文化修養的下層知識分子。他們為了更好地抒發因遭受壓抑而產生的憤懣不平，一反當時上層統治者將文學作為雕蟲小技的痼疾，打破了當時從形式上尊崇《詩經》，《楚辭》，專尚回言、騷體（及其流裔漢賦）的積習，大膽地向民歌學習，從而將分離達三百餘年之久的文人創作語言與民間創作語言重新結合起來，將新興的五言歌詩——被上層文人視作「俳優倡樂多用之」的俗體詩——作為主要的創作手段，同時將漢樂府中已有表現的敘事與抒情分流的傾向，加以進一步發展，從而使得自己的創作與漢樂府相比較表現出同中有異的特點，於是「驚心動魄，一字千金」（鍾嶸語）的一代新詩——五言抒情古詩就應運而生了。這種詩體及其表現手法，在中古以後的古典詩歌諸形式中一直居於主導地位，因此說《古詩十九首》又是「詩母」。
七 時代特點：《古詩十九首》一身而兼有「風余」與「詩母」這兩個特點，實際上說明了它在古典詩歌從前古至中古（以漢末建安年間為分界）的重大轉換中處於樞紐地位。
1 前古時期詩歌，從審美角度考察，無論是《詩經》、《楚辭》、漢樂府詩，都是一種樸厚的自然美，是作者心聲的自然表達，較少修飾雕鑿，作為文學作品，它們可以稱作不自覺得文學作品。
2用唐代釋皎然的話來說說是「天予真性，發言自高」，在這十九首詩中已經可以看到煉字鍛句，某篇布局的種種跡象，用皎然的話來說是「始見作用之功」；另一方面，又不同於漢賦之雕琢鋪張，膚廓無真意，而始終如詩、騷一樣以情意之表抒創作的中心。
3 這樣它就在實際上開創的中古詩才情並重，以氣馭才，以才達氣的優秀傳統。
4 也正是因為如此，這些無名氏古詩越來越為詩人與論詩家說重視，陸機始擬之，劉勰、鍾嶸復倡之，以為「實為五言之冠冕」（劉勰語），而至昭明太子蕭統，取其文學性尤著之十九首，集為一組，成為後世五言古詩之楷法。
八 總評：
1事物總是具有兩面性的，由於情致與才藻的關系是中古後詩史中的一個主要矛盾，而《古詩十九首》完美地處理了這一矛盾，因此，後世凡是遇到形式主義詩風抬頭，進步詩人總是將《十九首》與詩、騷、漢樂府一起作為自己的旗幟，《十九首》在詩史上的主要作用是積極的。
2然而因為《十九首》的作者與勞動人民畢竟有一定距離，它所反映的社會生活不夠寬廣，它的詩境又主要表現為蘊藉含蓄一路。因此當後世出現在思想史上直指現實，激切鋒利；或在風格上發揚踔厲，縱橫馳騁的作品與流派時，一些保守的詩人與評論家又都拉起《十九首》這面大旗，作為它們反對詩壇上這些新生事物的武器。
3《十九首》的作者憤於現實，又往往以頹廢放盪來作對抗，這也成了後世某些逃避現實的詩人之口實，在這些方面，它又表現出消極的影響。
20.賦，中國古典文學的一種重要文體，雖然對於現代人來說，其遠不及詩詞、散文、小說那樣膾炙人口。但在古代，特別在漢唐時詩與賦往往並舉連稱，從曹丕的「詩賦欲麗」和陸機的「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮」可窺端倪。賦萌生於戰國，興盛於漢唐，衰於宋元明清。在漢唐時期，有隻作賦而不寫詩的文人，卻幾乎沒有隻作詩而不寫賦的才子。建安以後乃至整個六朝時期，對賦的推崇甚至於詩。《史記》中稱屈原的作品為賦，《漢書》也稱屈原等人的作品為賦。後人因推尊《史》、《漢》，所以便把屈原等人作品稱為之賦。賦是漢代最具代表性，最能彰顯其時代精神的一種文學樣式。它是在遠承《詩經》賦頌傳統，近《楚辭》的基礎上，兼收戰國縱橫之文的鋪張恣意之風和先秦諸子作品的相關因素，最後綜合而成的一種新文體。它與漢代的詩文一起，成就了漢代文學的燦爛與輝煌。
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22.赤壁賦
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人盪著船兒，在赤壁下遊玩。清風緩緩吹來，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗頌《月出》詩，吟唱「窈窕」一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白蒙蒙的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。任憑水船兒自由漂流，浮動在那茫茫無邊的江面上。江在曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什麼地方；飄飄然，又象脫離塵世，無牽無掛，變成飛升仙果的神仙。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所知，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
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24.駢文的概念：駢文是與散文相對而言。駢文在形式上講究對偶，因其多偶句似兩馬並行而稱之為駢文。在聲律上雖不如詩歌嚴格，但追求平仄配合、音韻諧和。其他如講究文采華美，講究用典等等。駢文因其多用四六句式，所以也稱「四六文」。
二、駢文的產生和成熟：先秦散文中已出現偶句，在漢賦中駢偶的成分增加，進而影響到散文，散文駢偶化的傾向漸漸抬頭。魏晉時期日趨定型，駢文初步形成。南北朝時期達到了完全成熟而極度興盛的地步。
三、南北朝駢文的創作情況：南北朝駢體廣泛流行，並輻射到各種體式。宋代的駢文名家有鮑照，其代表作是《登大雷岸與妹書》和《哀江南賦序》。齊、梁時代駢文名家、名作有：孔稚珪與《北山移文》；陶宏景與《答謝中書書》；丘遲與《與陳伯之書》；吳均與《與宋元思書》等。此外像劉勰的《文心雕龍》和徐陵的《玉台新詠序》，也都是優秀的駢體文。
四、南北朝辭賦的創作情況：南北朝辭賦大多呈現出駢體化的趨向。宋代有鮑照的《蕪城賦》；齊、梁時代有江淹的《恨賦》和《別賦》、庾信的《小園賦》和《哀江南賦》。
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辭賦和佛教文章 此外，辭賦和佛教文章在唐代也各有發展和成就。漢賦一體在唐代已走向下坡。章炳麟《國故論衡·辨詩》指出：「李白賦《明堂》，杜甫賦《三大禮》，誠欲為揚雄台隸，猶幾弗及，世無作者，二家亦足以殿，自是賦遂泯絕。」而騷賦一體，在中唐以後頗有佳作，柳宗元《解祟賦》、《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》五篇，是楚聲騷體的名篇。嚴羽稱「柳子厚深得騷學」（《滄浪詩話》），林紓也稱他「當與宋玉爭席」，「為唐文巨擘」（《韓柳文研究法》）。其次，有劉蛻《哀湘竹》、《下清江》、《招帝子》三篇，劉熙載以為「學《楚辭》尤有深致」，「頗得《九歌》遺意」（《藝概·文概》）。杜牧《阿房宮賦》，則打破過去賦體全用對偶的窠臼，開導了宋代以散文體為賦的先路。至於陸龜蒙《蠶賦》之類小賦，思想性較強，在唐賦中也是較優秀的篇什。由於唐代進士科試詞賦，因而出現了考試用的律賦。天寶後進士試賦限韻，一般八韻，也有三韻到七韻的，聲律限制極嚴，因而稱為律賦。作官賦的，開端要破題，在首四句中先將題目的字面破出，才合規定。這種賦體，實質與明清八股文類似，因而當時雖偶有佳作，但大多蕪雜。
C. 甘薯是怎麼在我國故事引種和推廣的
甘薯的食用部分是肥大的塊根，這一點和谷類截然不同。甘薯是我國主要糧食之一。
甘薯在明代的文獻中稱為「白蕷」、「紅蕷」、「紫蕷」、「紅薯」、「金薯」、「蕃柿」、「白薯」、「番薯」、「紅山葯」等。
原產南美洲的墨西哥和哥倫比亞一帶，1492年哥倫布航海至美洲後逐大缺漸傳播到歐洲和東南亞。
明萬曆年間，甘薯傳入我國的廣東、福建等地，而後向長江、黃河流域及台灣省等地傳播，並很快在全國大量種植。
甘薯傳入我國，其傳入和推廣的途徑是錯綜復雜的。有一個說法是要歸功於廣東東莞人陳益。
據《陳氏族譜》記載，陳益於1580年隨友人去安南，當地酋長以禮相待，每次宴請，都有味道鮮美的甘薯。但安南當地法例，嚴禁薯種出境。陳益就以錢物買通了酋長手下的人，在他們的幫助下得到薯種，於1582年帶回國。
陳益將甘薯種先在花塢里時行繁殖，繼而在祖塋地後購地35畝，進行擴種。因薯種來自番邦，故名為「番薯」。
自此之後，番薯種植遍布天南，成為人們的主要雜糧。陳益臨終時曾經遺書後人，囑咐每逢祭奠，祭品中必要有番薯，陳氏後人代代遵循。
關於甘薯的傳入還有一個說法。明萬曆初年，福建長樂人陳振龍到呂宋，即菲律賓經商，看到甘薯，想把它傳入祖國以代糧食。但當時的呂宋不準薯種出國，陳振龍就用重價買得幾尺薯藤，於1593年5月帶回祖國。
陳振龍的兒子陳經綸向福建巡撫金學曾推薦甘薯的許多好處，並在自家屋後隙地中試栽成功。金學曾於是叫各縣如法栽種推廣。第二年遇到荒年，栽培甘薯的地方以甘薯為食，減輕了災荒的威脅。
至此以後，陳經綸的孫子陳以桂便把它傳入浙江鄞縣，陳以桂的兒子陳世元又將薯種傳入山東膠州，陳世元的長子陳雲、次子陳燮傳種到河南朱仙鎮和黃河以北的一些區縣，三子陳樹則傳種到北京的齊化門外、通州一帶。其中陳世元還著有《金薯傳習錄》。
為了紀念金學曾、陳振龍、陳經綸、陳世元等人的功績，人們在福州建立「先薯祠」，以示懷念。
也有人說甘薯是先從呂宋傳入泉州或漳州，然後向北推廣到莆田、福清、長樂的，說法不一。當時福建人僑居呂宋的很多，傳入當拆仿枯不止一次，也不止一路。
廣東也是迅速發展甘薯栽培的省份，在明代末年已和福建並稱。傳入途徑也不止一路，其中有自福建漳州傳來的，也有從交趾傳來的。
據載，當時交趾嚴禁薯種傳出，守關的將官私自放醫生林懷蘭過關傳出薯種，而自己投水自殺。後人建立番薯林公廟來紀念林懷蘭和那個放他的關將。
江浙的引種開始於明代末年。著名農學專家徐光啟曾作《甘薯疏》大力宣傳，並多次從福建引種到松江、上海。到清代初年，江浙已有大量生產。
其他各省，明代栽培甘薯沒有記載，清代乾隆以前的方誌，有台灣、四川、雲南、廣西、江西、湖北、河南、湖南、陝西、貴州、山東、河北、安徽諸省有甘薯的記載。
這些記載未必能代表實際的先後次序，因為常有漏載、晚載。根據有記載的來說，福建、廣東、江蘇、浙江四省在明代已有栽培，其他關內各省、除山西、甘肅兩省外，都在清初的100餘年間，也就是1768年以前，先後引種甘薯。
大體說來，台灣、廣西、江西可能引種稍旅洞早；安徽、湖南緊接在江西、廣西之後；雲南、四川、貴州、湖北也不晚，山東、河南、河北、陝西或者稍晚，但相差不會太久。
甘薯
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第四章 兄弟之一水伊軒
水伊軒多麼希望在夢中能夠在享受媽媽的撫摸，父親溫柔的話語，可是，漫天的大火，泯滅的人性，到處是血雨腥風，如同地獄。
「不要！」哭泣的聲音驚醒了振龍。看來父母離去的傷痛已經成為伊軒的夢魘。
「小軒起來了，不要害怕，有哥哥在這，別害怕」，自己還是個半大點的小孩，就開始安慰伊軒，在聽了振龍的話，伊軒已經能夠慢慢沉靜下來，繼續睡覺。可憐的小振龍的胳膊只能一夜摟著伊軒。但是感覺很幸福，可能是小伊軒把振龍當親人的感覺。
翌日，在來到鎮上的路上，漏罩振龍就知道這個世界要用貨幣來購買東西，可是錢的多少就能確定你是富人還是窮人。振龍不知道媽媽留的戒指中那些紫晶卡是不是關於錢幣的。
「爺爺，我也想讓伊軒和我一起上學？」振龍小心翼翼的問村長
「孩子，不是我和你說哦，你一個人的錢都是大家湊的，咱們都是普通老百姓，沒有那麼多錢哦，哎！」爺爺一聲嘆息。
「爺爺，這是媽媽留下的紫晶卡，您看看能不能陪判用？」振……
E. 請問農業方面的知識
玉米空槐祖先在美洲，1492哥倫布從古巴帶回玉米，這種當時這種很稀奇的植物。中國本不產此物，某些電視劇讓唐代，宋代人家院子里掛上悶派玉米棒子，那是胡扯。玉米據說是1512年傳入中國。（我在後面會專門講述）。有一種推斷說是，中國最早發現了美洲，證據就古代史書中記載扶桑國。扶桑就是玉米。現在我把記述扶桑國紀錄附上
梁書卷54
扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說雲：「扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。」扶桑葉似桐，而初生如筍，國人食之，實如梨而赤，績其皮為布以為衣，亦以為綿。作板屋，無城郭。有文字，以扶桑皮為紙。無兵甲，不攻戰。其國法，有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。
我不知道專家是怎麼推斷的，」扶桑葉似桐」，玉米葉和桐葉有什麼相同之處，我不得而知。說它初生如筍倒有一定道理。但以次認為扶桑就是玉米，有些專家未免有些武斷。有人認為扶桑國就是日本，（後來很多時候以扶桑指代日本）但是日本也沒有兩萬余里，唐代日本派遣遣唐使，坐船走南線，快著三日可達中國。兩萬余里，這么遠就有人認為是美洲。還有的人鄭和下西洋到達美洲，這更叫人匪夷所思。我自我認為這不大可能是美洲，首先扶桑這種植物不可能是玉米，再個當時美洲沒有成熟文字體系，印第安人沒有文字，瑪雅人的文字是天書沒幾個人懂。
哥倫布把玉米帶回西班牙，西班牙把玉米帶到全世界。西班牙占據呂宋（菲律賓），很可能玉米從呂宋（伴隨而來的還有梅毒，圍城裡方鴻漸曾經為此做報告）。資料里說中國最早對玉米記述是嘉靖39年（1552年）《平涼縣志》里，當時叫它番麥（和番茄名字有異曲同工之妙）。李時珍的《本草綱目》也有玉蜀黍種出西土，種者甚罕，說明當時種植人很少。因為是新引進品種，所以每到一個地方推廣就有一個新名字，除了番麥、玉蜀黍、西天麥（好笑，象是唐僧帶過來一樣），還有包穀、苞谷、六穀、腰蘆等名字，（至於其它叫發大家可以貢獻幾個）。當時引進來是多用來做副食品。後來由於它適應性強，且容易栽培，春玉米又比其它春播植物成熟早，易於填補青黃不接時候空白，因此很快成為山區地區農民的口糧，後來逐漸擴散到平原地區。20世紀50年代後玉米栽培大為發展，超過栗成為第三大糧食作物，（前兩位稻、麥）。
玉米現在多作為飼料使用，當然也開發甜玉米等新品種食用玉米。請問世界上玉米吃法對多地方是在那裡，是在墨西哥（不愧為玉米的故鄉）。玉米還有重要一條做爆米花，三十年代的美國就是爆米花加電影的時代，看電影吃爆米花是當時一種時尚。
當然玉米也可以釀酒，山區很多地方就以玉米釀酒。湖北西部有些地方玉米酒就很不錯。
上面有的人提斗罩友到吃玉米面的時代，那個時代誰沒吃過玉米面，那時是有的地方是60%粗糧，40%雜糧。玉米在那個時代人已留下深刻影響。
窩窩頭也稱窩頭，是過去勞動人民的主食品種 ，用玉米面 加少量「起子」（即小蘇打）或食鹼蒸成，因底部有凹窩得名。加棗兒蒸制叫棗窩頭，調入紅糖的稱糖窩頭，加入蔥和鹽的稱咸窩頭。過去一般百姓只有年節待客或收獲小麥季節才能吃上幾頓白面饅頭,平常都得吃窩頭。當然有些人為了調換口味，偶爾也吃些窩頭，現在超市也賣玉米窩頭，嚴格來說不叫窩頭，因為它沒有窩，它加入麥面吃起來就沒有那麼粗糙。過去窩頭可是比較粗糙，是越嚼越多讓人難以下咽。老舍先生就是吃窩頭長大，所以他的作品就貼近民眾，相比而下徐志摩、林語堂、胡適等就了好多庸俗氣。
61，62年糧食困難的時候，我們老家人用麩子（麥子磨面後剩下皮，現在一般用來喂豬）和蘿卜在一起蒸窩頭，由於沒有黏性只得捏成一團一團的。就是這都是好東西，那時我們那裡人什麼吃了，樹皮，草根,玉米葉...就差沒吃人了。
F. 玉米和番薯是什麼時候由誰引進到中國的
1、我國玉米育種起始於20世紀初。1900年，京師大學堂羅振玉率先在書刊中介紹歐美玉米良種和栽培技術。隨後，《農學報》開始宣傳玉米良種及栽培知識。
從1926年起，金陵大學的王緩等分離自交系並組配雜交種供教學使用，1930年中央大並氏學的趙連芳等開始選育自交系，1931年山西省銘賢學校在太谷進行美國玉米品種引種試驗，中選育出金皇後品種，推廣種植到華北、東北、西南等各省。
2、番薯的引入中國，源於萬曆二十一年（1593年）。明時，多年在呂宋（即菲律賓）做生意的福建長樂人陳振龍同其子陳經綸，見當地種植一種叫「甘薯」的塊根作物，塊根「大如拳，皮色朱紅，心脆多汁，生熟皆可食，產量又高，廣種耐瘠」。
想到家鄉福建山多田少，土地貧瘠，糧食不足，陳振龍決心把甘薯引進中國。1593年菲律賓處於西班牙殖民統治之下，視甘薯為奇貨，「禁不令出境」。陳振龍經過精心謀劃，「取薯藤絞入汲水繩中」，並在繩面塗抹污泥，於1593年初夏，巧妙躲過殖民者關卡的檢查，「始得渡海」。
航行七天，於農歷五月下旬回到福建廈門。甘薯因來自域外，閩地人因之稱為「番薯」。陳氏引進番薯之事，明人徐光啟《農政全書》、談遷《棗林雜俎》等均有論及。
一、玉米形態特徵
一年生高大草本。稈直立，通常不分枝，高1-4米，基部各節具氣生支柱根。葉鞘具橫脈；葉舌膜質，長約2毫米；葉片扁平寬大，線狀披針形，基部圓形呈耳狀，無毛或具疵柔毛，中脈粗壯，邊緣微粗糙。
頂生雄性圓錐花序大型，主軸與總狀花序軸及其腋間均被細柔毛；雄性小穗孿生，長達1厘米，小穗柄一長一短，分別長1-2毫米及2-4毫米，被細柔毛；兩穎近等長，膜質，約具10脈，被纖毛；外稃及內稃透明膜質，稍短於穎；花葯橙黃色；長約5毫米。
雌花序被多數寬大的鞘狀苞片所包藏；雌小穗孿生，成16-30縱行排列於粗壯之序軸上，兩穎等長，寬大，無脈，具纖毛；外稃及內稃透明膜質，雌蕊具極長而細弱的線形花柱。
穎果球形或扁球形，成熟後露出穎片和稃片之外，其大小隨生長條件不同產生差異，一般長5-10毫米，寬略過於其長，胚長為穎果的1/2-2/3。染色體2n=20，40，80 （Sarma et Sharma, 1986; Molina, 1986）。花果期秋季。
二、番薯的形態特徵
一年生草本，地下部分運蔽掘具圓形、橢圓形或紡錘形的塊根，塊根的形狀、皮色和肉色因品種或土壤不同而異。莖平卧或上升，偶有纏繞，多分枝，圓柱形或具棱，綠或紫色，被疏柔毛或無毛，莖節易生不定根。
葉片形狀、顏色常因品種不同而異，也有時在同一植株上旁核具有不同葉形，通常為寬卵形，長4-13厘米，寬3-13厘米，全緣或3-5（-7）裂，裂片寬卵形、三角狀卵形或線狀披針形，葉片基部心形或近於平截，頂端漸尖，兩面被疏柔毛或近於無毛，葉色有濃綠、黃綠、紫綠等，頂葉的顏色為品種的特徵之一；葉柄長短不一，長2.5-20厘米，被疏柔毛或無毛。
聚傘花序腋生，有1-3-7朵花聚集成傘形，花序梗長2-10.5厘米，稍粗壯，無毛或有時被疏柔毛；苞片小，披針形，長2-4毫米，頂端芒尖或驟尖，早落；花梗長2-10毫米；萼片長圓形或橢圓形，不等長，外萼片長7-10毫米，內萼片長8-11毫米，頂端驟然成芒尖狀，無毛或疏生緣毛。
花冠粉紅色、白色、淡紫色或紫色，鍾狀或漏斗狀，長3-4厘米，外面無毛；雄蕊及花柱內藏，花絲基部被毛；子房2-4室，被毛或有時無毛。
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《一生為奴》的作者是瓶中有淚。司空瀾抓抓頭發，看著不遠處的一男一女，女人小鳥依人狀甚親密的勾著男人的胳膊粘在男人身上，男人也笑皺了一張臉和女人親昵地說著什麼，在任何人眼裡，都是濃情蜜意的情侶一對吧。