傳統武俠小說大俠特點

『壹』 大俠的人物形象

大俠是一個漢語詞語。泛指通過自身力量幫助他人的對社會和他人做出貢獻的，且具備超出一般人的能力、勇氣、道德仁義，有大作為的人。多受儒家影響忠義等思想為其精神原動力。俠之大者為國為民。

『貳』 金庸武俠小說的人物形象有什麼特點

金庸的武俠小說「以其浩瀚奔騰的才氣，俊逸瀟灑的文筆，向我們講述了一個個充滿真情、柔情、豪情，深沉委婉、細膩動人的人生故事，展示了一幅幅斑斕的社會畫卷，塑造出一系列充溢著人性美的人物畫廊，揮灑著無與倫比的雄渾力度和憾人心扉的藝術感染力」。

當然，這些人物形象塑造只是選取了他們最主要的特徵,每一個形象的特徵都是復雜的，他們有著復雜的性格，正是這些復雜的性格才讓我們看到活靈活現的武俠人物形象在現實生活中的展現。

『叄』 比較金庸、古龍、梁羽生三位武俠大師筆下的「大俠」的異同。求解

一、語言風格不同

1、金庸：金庸小說的語言，典雅古樸、生動活潑、富於變化，且又詼諧逗趣。

2、古龍：古龍小說的語言則是多採用短句，力避平鋪直敘，揮灑肆縱。

3、梁羽生：梁羽生小說的語言，以章回小說的形式來陳述，多用詩詞歌賦和民歌俗語，富有神采。

二、小說人物性格特點

1、金庸：金庸小說人物具有「一半是野獸，一半是天使」的矛盾復雜性格。

2、古龍：古龍小說多寫變態人格，體現神秘怪異的人物性格。

3、梁羽生：梁羽生小說的人物性格則更貼近生活，凸顯真實人性。

三、情節構思不同

1、金庸：金庸小說往往開篇平平，隨著事件的發展，而神奇莫測地展開，故引人入勝、扣人心弦。

2、古龍：古龍小說的故事情節，曲折而動人。

3、梁羽生：梁羽生小說是開篇引人，中間則是暴風雨前的平淡，結局而盪氣回腸。

『肆』 金庸小說寫的古代江湖俠士到底會有什麼特點

金庸先生是當代著名的武俠小說家，想必大家都曾追過金庸先生的武俠小說吧，比如《書劍恩仇錄》、《碧血劍》、《射鵰英雄傳》、《天龍八部》等等，小編當時可是對金庸先生的作品愛不釋手啊！金庸先生小說中的主角大多都是古代江湖俠士，講述的故事也基本都是武林門派之間、正教與邪教之間、人與人之間、宗教與世俗之間、國家與國家之間以及朝代與朝代之間的恩怨情仇，而且結局大多數都是以悲劇結尾。

所以從這兩個典型人物中可以看出金庸老先生小說中的江湖俠士都武藝超群，經歷奇特，但都以“為國為民”為心中理想，以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”為修身准則，經歷重重磨難，成為俠客，他們大多都豪放不羈、為人灑脫、淡泊名利、重情重義，一心忠貞，一生為國為民。

『伍』 中華武俠小說特點及其文化分析

中國武俠和外國的武俠小說在本質上的區別是中國武俠小說注重社會關系的建立，道德水準在特定歷史階段的被認可，而外國武俠小說的內容建立在對帝王的尊重和純粹力量的對比上。在《史記·刺客列傳》（不好意思，我一直將這部分當武俠看）以及我們所知道的《虯髯客》、《大鐵錐傳》（這兩部出自那裡我忘記了）還有《七俠五義》等等都比較注重當時的特定歷史時期被公眾認可的道德准則，這種狀況在可能一直延續到了上個世紀5、60年代，從司馬麟的武俠小說就可以看出來。外國武俠小說從《奧賽羅》、《三個火槍手》（在以前的我沒有看過了）那樣的作品來看，大多比較注重力量的對比，純粹是一種為貴族服務的小說和戲劇，可以認為它們是文字角斗場，但是隨著文藝復興和工業革命，偵探小說、科幻小說在商業上價值激增在19世紀、20世紀的歐美武俠（甚至於不能叫武俠只能叫俠客小說）小說最具代表性的我看要屬《佐羅》了，《佐羅》的受歡迎是因為在第一次世界大戰以後殖民主義的衰落使得象美國那樣的文化逐漸占據了美洲大陸的主流。

第二次世界大戰以後，世界文化逐漸走向一個多元化發展的局面，東方的文化受到了很多西方文化的影響（《天龍八部》中的蕭峰活托托的一個奧賽羅）。西方偵探小說的影響，使得中國的武俠小說的作者逐步將在西方小說中的邏輯推理等人所眾知的具有商業價值的因素加入到小說當中（如古龍的《陸小鳳》、溫瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由於美蘇太空爭霸而引發的太空爭奪戰在商業上的利用價值，在國外他們著重探險，在中國我們著重和外星生物的爭奪，或者根本就把戰場開辟到太空上去。隨著東西方文化的交流，武俠的概念已經很廣泛了，特別是中國的武俠的概念。

中國的武俠有三層含義：一是孔武有力，身手敏捷，格鬥技術高超；二是在某一特定的道德標准下被廣泛接受的道德體現的精華（如郭靖之守襄陽不若文天祥乎？）；三是，個人修養達到一個相當高的層次，這比較符合中國近5000年的文化的遺傳，這一點在武俠小說中不是以某一個主角體現出來的，而是由一部書中的一個群體體現出來的——個人認為這一點個人認為梁雨生做的很不錯——所以中國的武俠是一個廣泛的概念。 個人認為廣義上講武俠小說應該包涵所有那些反映通過武技來體現人類潛能的小說，不知大家是否同意。 抽空我會看看有網友所說的那部《獰皇武霸》的，但是就中國的文化含義來說，最孔武有力的人並非是武功最強的人：） 另外，小李飛刀，我一直認為那是暗器：）所以在刀的評論裡面我沒有考慮他，有句話我很贊同就是「刀的好壞還是在於用刀的人」（燕南天之劍可比倚天、青虹更利乎？）
武學至上境界，乃即武學而超武學之境界，武學與非武學，本性一如之境界。如此境界，無佛家武學，無道家武學，亦無俗家武學，無佛家、道家、俗家分別之相，乃至亦無無分別之相，佛陀所言離一切分別無分別是也，亦可謂真如自性，大道之實性，此為一切武學非武學之源，不可思議，妙不可言之境界也。此不可言說，假而言之，曰武學之無極境界可也。對應於非陰非陽或無劍境界。

此無上妙境自性起用，自體自然生發而分別生出三相，即通常所謂佛家武學、道家武學與俗家武學是也。此三相初生，故尚未分離，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介於無與有之間，武學之太乙境界也。具體而言，九陽真經、九陰真經、獨孤九劍[木劍境界（草木竹石皆可為劍）的系統化]即此境界也。九陽真經是佛而非佛：佛，是因為此武學聖典乃從佛學至上大乘禪宗正宗真傳達摩祖師所傳之無上佛法而化來，故一切佛門武功皆歸於九陽真經；非佛，是因為此武學聖典含攝、超越天下一切武學，不止限於佛家武學也。九陰真經乃道而非道：道，乃由於此武學聖典為道家大宗師黃裳由道學淵藪道藏中化來，故一切道家武功皆歸於九陰真經；非道，乃由於此武學聖典亦含攝、超越天下一切武學，不止限於道家武學也。獨孤九劍則是俗而非俗：俗，是因為此武林絕學乃俗家千古奇人獨孤求敗以易經為總根源而化來，故一切俗家武功皆歸於獨孤九劍；非俗，是因為此武林絕學亦含攝、超越天下一切武學，不止限於俗家武學也。故天下一切武功皆以萬流歸宗之勢融匯於以上三大武學，此三大武學又以九九歸一之勢歸於自然無為的絕頂境界。故三大宗師，達摩祖師、黃裳真人和獨孤大俠，雖假借佛門武學、道家武學和俗家武學之方便，而實際心中並無佛家、道家和俗家武學之分也。

三大宗師之分別：就最終意義而言,獨孤大俠,黃裳真人,達摩祖師三大宗師當究竟無別,皆可稱絕頂境界,然細論仍可分出高下:達摩祖師當下直承,純以自心為源而生無上武學,武學只是明心見性之方便,也就是說, 達摩祖師對武學的境界是本來超越,本來無武;黃裳真人是假借道藏為緣,以自心為因而生至上武學之果,終究有所憑借,故雖最終超越了武學,尚非本來超越之境界,不過極其接近此境界,獨孤大俠則經過一生極其艱苦的修習之後,直到最後才超越了武學,踏入武學和人生乃至天道證悟的至上境界,比之於以上兩位稍遜一籌.達摩祖師乃無為境界,黃裳真人乃類於無為境界,獨孤大俠則是由有為而歸於無為的境界.達摩祖師是當下無極,黃裳真人是由太乙而無極,獨孤大俠是遍歷一切有形而無極[基本上經歷了劍道修習過程中的所有階段,經歷最全],不過最終無異，都是體用一如之境界：達摩祖師以真如為體，以博大無邊的無量武學為用；黃裳真人九陰真經上卷明大道微妙本體，下卷為破盡天下一切武學之法門；獨孤大俠的無劍境界，既是內力的無所施而不可，又是劍招的變化無窮。

『陸』 金庸和古龍兩位武俠大師各有什麼特點

一、兩位大師武俠小說的總體風格不同，金庸氣象沉雄，莽莽蒼蒼，法度謹然；古龍卻剔脫空靈，飄逸脫俗，常如天外隕石，流星破空，不知其所來。
二、二人的寫作背景相差甚大，金庸多數作品的人物系列及故事構型多置於廣闊的歷史大背景下，使情節發展有縱深感，產生一種波瀾壯闊的效果，比如郭靖處在宋蒙之爭的歷史背景之下，故事發生地有襄陽等真實的地點。古龍則與金庸不同，他的故事及人物絕少有具體的限制，古龍的創造的是人生孤島上的獨立王國，既無繁復的歷史背景，也無實在地域的依託。
三、則輪二人塑造的人物風格不同，金庸的蕭峰、張無忌等人，都是悲天憫人的「大俠」，有家國情懷、可以為了大局，犧牲自己。而古龍筆下的李尋歡、傅紅雪、小魚兒，以及楚留香、陸小鳳等，無不或厚或淡地帶有浪子色彩。他們孤傲不群，感情深沉，無畏而自負，有所為又有所不為。
三、寫作語言風格迥然不同，金庸的語言傳統文化濃厚，從人名上就可以看得出來，比如周芷若，名字來歷可以從《離騷》里找到淵源，而古龍語言犀利、姿盯唯乾脆，如鐵畫銀鉤，毫不拖泥帶水，比如，「一個人如果沉溺於酒，必定有他傷心的事，而傷心的人必定是多情的人。」他打破了以往武俠以段為主的方式，大量使用短句，一句一段的排列方式。按古龍自己的說法：「長句讀來如浩盪大河一瀉而來，突然以短句相接，猶如一把劍把水截斷，可以收到波瀾大起大落的特殊效果。」
四、二人的寫作技巧不同，金庸是將傳統文化，比如圍棋、酒、詩詞等文化融入到敘事中，讓人感受到古典文化的魅力，而古龍的小說最大的特點就是創造性的將戲劇、推理、詩歌等元素帶入傳統武俠，又將自己獨特的人生哲學融入其中，形成了獨樹一幟的古龍式武俠小說風格。
五、二人對「武功」的描寫不同，金庸的人物，多是歷跡培經磨難，逐漸成長起來的，比如郭靖，多少老師，被他的智商氣得哭笑不得，而古龍的人物，武功是突出間長足發展的，比如李尋歡的飛刀。
六、二人的小說有很大不同，但是如果仔細回味，二人的寫作精神是一致的，比如金庸小說里有很多佛教人物，但是這些人物，有充足的儒家的出世思想和精神，而古龍小說里的人物，「雖萬千人吾往矣」，同樣也是儒家的出世思想和精神。可能這也是讀者喜歡二人小說的原因，因為我們有著相同的儒家文化的根基。

『柒』 神鵰俠侶中楊過的性格特點

楊過的性格特點大致分為以下6點：

1、俠義：

楊過天生就有一副俠義心腸，「楊過見李莫愁傷了武娘子，又擄劫二女，大感不平，耳聽得陸程二女呼救，當即躍起，往李莫愁身上抱去。」當時楊過不過是一位十一二歲未曾學藝的少年，見弱者被欺凌而不覺挺身而出，完全是憑借一副俠義心腸。

2、機智狡猾：

他的邪氣一方面表現在他的「狡猾」，這種性格特點本應是在傳統武俠小說中非大俠形象所具有的，而是像一些小人物或者反面人物才有的。

這種特質我認為是楊過少年時的生活環境所導致的，他未出生時父親已經去世，少年時又失去了母親，留下他一個人孤苦伶仃去面對世俗的冷漠，一個小孩子要謀生只能用偷雞摸狗，坑蒙拐騙的手段，因此成長環境教育他，光明正大是無法讓他活下來的。

3、專情：

楊過是一位「多情」之人，他的「多情」表現在對小龍女鍾情，和對義父的親情，以及對郭靖的崇敬之情。而楊過至性有時全書中的又一亮點。

4、有大局觀：

明明有下手殺郭靖為父報仇的機會卻為大局著想而放棄了這種念頭。

5、狂傲不羈：

他的至性表現在他性格中的狂傲，因此楊過也就在第三次華山論劍中替代了西毒歐陽鋒成為了新的天下五絕之一的西狂。

6、叛逆：

在書中楊過是一個天生的叛逆者，他因不忍趙志敬的虐待而叛出師門，成為一名叛徒。這一事件是對綱常倫理的挑戰。

(7)傳統武俠小說大俠特點擴展閱讀：

《神鵰俠侶》中其他人物介紹：

1、小龍女

林朝英的徒孫，楊過的師父兼妻子，李莫愁的師妹。幼時被重陽宮弟子發現，後被古墓林朝英的貼身丫鬟收養，與孫婆婆相依為命。

全身披一襲輕紗般的白衣，面容秀美絕俗，神色冰冷淡漠，肌膚間少了一層血色。自幼居住於古墓中，幾無倫理之念，不懂人間七情六慾，亦不知江湖險惡。因受孫婆婆之託答應照料楊過一生一世。後收楊過為弟子，楊過對她以姑姑相稱。

小龍女一生性情冰冷，卻有著強烈的情感，那宛若冰霜的淑女之態，使其擊破眾多妙玉姑娘，成為諸人傾慕的神鵰劍客楊過的妻子。小龍女是個極專一、極痴情的女子，面對偌大社會，面對整個江湖，她不管別人怎麼說。

一心要嫁給楊過。楊過和小龍女聚少離多，每當他們聚在一起時，他倆專注情真，令人心神悸動；每當分離時，都是小龍女為了顧及楊過，而後起了什麼念頭，或聽了他人的一句閑話，便急匆匆離去。這對患難情侶，受盡了種種磨難，經歷了一次次分離。

無知的郭芙橫插一刀，使得小龍女重傷難愈。小龍女原認為自已必死無疑，為讓楊過有活下去的信念，她在絕情壁上留言，約定十六年後再次相會。小龍女這番舉動，可謂是一片深情，用心良苦。

2、郭靖

黃蓉之夫，被其愛稱為「靖哥哥」，郭芙、郭襄、郭破虜之父。幼年跟隨哲別師父練得高超射技；後師從「江南七怪」，因資質不高常被訓斥，幸得馬鈺傳授全真派內功，武功方有大進；成年後偶逢「北丐」洪七公，練就「降龍十八掌」；

隨黃蓉至桃花島後，從周伯通那兒學得「空明拳」、「左右互搏之術」以及《九陰真經》功法；與黃蓉結為夫婦後，岳父黃葯師又授其「彈指神通」。武功之高，令人遐想。早年與楊過之父為結義兄弟，因楊康之死與黃蓉有所牽連，故對楊氏一家心懷愧疚。

偶然尋得小楊過，即決定將其帶回桃花島撫養。因楊過與其女郭莢、武氏兄弟頗有不和，比武之時誤使「蛤蟆功」。被柯鎮惡發現，想起昔日仇人歐陽鋒，不能與其共處。郭靖尊敬師父，只得送楊過往終南山學藝，在那裡卻意外地幫全真教渡過一次難關。

在英雄大會上，推選武林盟主之時，法王前來搗亂，為了控制局面與法王對掌受了內傷。武氏兄弟為了一己私情，獨闖蒙古大營被擒，郭靖與楊過前去營救，在突出重圍之時，竭盡全力保護楊過化解了他心中的仇恨。後楊過被任性的郭芙砍下右臂，便欲斷女一臂予以懲罰。

他為人宅心仁厚，寬宏大量，對其妻關愛有如，使得黃蓉備感溫暖。他不善教導兒女，使得郭芙驕橫無比。對武氏兄弟悉心授藝，總是不厭其煩地教導他們。對楊過愛憐備至，每次見到楊過都是問寒問暖。

3、黃蓉

黃葯師之女，郭靖之妻，郭靖愛稱其為「蓉兒」，郭芙、郭襄、郭破虜之母。她容貌秀麗，智計無雙，性子刁鑽古怪，身懷「打狗棒法」、「彈指神通」、「落英神劍掌」、「移魂大法」諸般絕技。第二次華山論劍時，智激歐陽鋒令其發瘋。

當她說出楊康的陰謀後，楊康欲殺之，因身穿軟蝟甲，而誤使楊康中毒而死，這也是她對楊過懷有戒備之心的緣由所在。後因楊過多次相救，慢慢化解。她曾任丐幫幫主之職，在眾丐幫弟子心中威望尤盛。

將小楊過帶回桃花島之後，看他聰明狡猾，為防止楊過走上其父老路，只教其習讀四書五經，欲使其棄武從文。同時她還收留了父瘋母喪、孤苦無依的武氏兄弟．並對其悉心照料傳授武功。

『捌』 傳統武俠小說的特點，分類，代表性的作家，作品

【傳統武俠時期】

一、港台武俠時期
即所謂的「新武俠」時期或者大武俠時代。20世紀50年代，武俠在港台的商品化和通俗化潮流中形成。它是以梁羽生和金庸為代表的寫虛構的歷史上的武俠故事為內容的一個文學流派，指新文化運動後，武俠小說在新文學的影響下，開始白話創作後新一種的文學樣式。這個時代名家輩出，梁羽生為開端，金庸為高潮，溫瑞安為第二次高潮。金庸、古龍、梁羽生還並稱為「新武俠三大家」。
關於此時武俠中「俠」的定義，梁羽生講「舊武俠小說中的俠，多屬統治階級的鷹犬，新武俠小說中的俠，是為社會除害的英雄；俠指的是正義行為--符合大多數人的利益的行為就是俠的行為，所謂『為國為民，俠之大者』。」
此時武俠大多突破了民國武俠小說的劍仙鬥法、門派紛爭、鏢師與綠林仇殺的題材范圍，較多表現人民群眾的斗爭。著重人物性格描寫，兼用中西技法，突破了舊武俠小說的窠臼，剔除了舊武俠的鬼神色彩，要求故事中的奇跡嚴格限制在「人體潛能」的范圍內。新武俠的缺陷在於俠客英雄超人化，他們跳出三界外，不在五行中，包打天下。缺乏現實主義的深度，屈從於商業需要，稗出贅附，故事套路化。
1、第一時期，梁金時期
梁羽生（原名陳文統，1922年生，廣西蒙山人）在1954年發表的《龍虎鬥京華》，以口語寫作，所述史實，所繪山川，均經嚴格考據，人生性格與心理活動刻劃入微，文筆細膩而有文采，舊武俠小說難以與其比肩，從此奠定聲名，成為新派武俠小說的發動之作。梁羽生國學根底深厚，他的武俠小說帶有許多自己作的詩詞，每每傳誦一時。他的小說每一部都有明確的歷史背景。1956年，梁羽生開始寫《七劍下天山》。梁羽生一直寫作到八十年代初，他的最後一部小說《武當一劍》初刊於1980年5月9日的《大公報》上，完結於1983年8月2日。代表作《萍蹤俠影錄》、《七劍下天山》、《塞外奇俠傳》、《龍虎鬥京華》、《雲海玉弓緣》、《白發魔女傳》。
金庸（原名查良鏞，1923年生，原籍浙江海寧）的《書劍恩仇錄》開始寫作於1955年中。《射鵰英雄傳》寫於1957年至1958年之間，是金庸的第四部武俠小說。「射鵰」奠定了金庸的武林盟主地位，是公認的經典名著。金庸用十七年寫完他的十五部武俠小說，又用十年把這十五部小說全部重新修訂了一遍。金庸寫作至1972年文革未結束封筆。
2、第二時期，古龍時期
古龍1960年開始嘗試寫武俠小說，初期的《蒼穹神劍》等都十分幼稚，及至1964年才以《浣花洗劍錄》等聲名鵲起。1965至1966年間是他創作的豐收期，他寫作了《大旗英雄傳》、《名劍風流》、《武林外史》、《絕代雙驕》等名著。1967年創作的《鐵血傳奇》（即楚留香系列）及以後一直寫了六十一部共計28冊。古龍其人才華橫溢但用心不專，從他的小說就可以看出來。但他妙在有急智，每在關節處突出奇兵。早年古龍並沒有自己特出的風格，在台灣的武俠圈子裡不算太耀眼；至於他在七十年代的晚期作品，那已明顯是江郎才盡、力不從心了。
3、第三時期，溫黃時期
溫瑞安（出生於馬來西亞），1973年作《四大名捕會京師》，1981年作《神州奇俠》、《血河車》等重要作品。八十年代初金庸、梁羽生相繼封筆，1985年古龍去世之後，港台武俠小說一片凋零。出於「求新、求變、求突破」的心理，溫瑞安從1986年底開始大力倡行「超新派武俠」，或稱「現代派武俠」，把大量主流文學的東西引入了武俠小說。曹正文在1989年將其列為第三代新武俠小說的代表，而與第一代的金庸、梁羽生，第二代的古龍並稱。
黃易，本名黃祖強，香港中文大學藝術系畢業。1989年黃易辭去高職厚薪，隱居離島深山、藏風聚水之地，專心從事創作。至90年代，旋即以獨樹一幟的武俠作品，席捲港、台兩地。1991年成立黃易出版社有限公司，出版了大唐雙龍傳等作品。黃易的作品場面宏大、人物眾多，讓人嘆為觀止。只是在武打招式的描寫上顯得過於草率，說服力不足。另外，黃易作品往往直接融入一個歷史大時代，而不是將歷史作為背景。這是其優點，但也受到了歷史的限制。
港台武俠時期港台的其他作家於香港方面有：蹄風、金鋒、張夢還、牟松庭、江一明、避秦樓主、風雨樓主、高峰、石沖等；台灣方面，有：郎紅浣、成鐵吾、海上擊築生、伴霞樓主、卧龍生、司馬翎（即吳樓居士）、諸葛青雲、孫玉鑫、龍井天、墨餘生、天風樓主、醉仙樓主、獨抱樓主、蠱上九、陸魚、上官鼎、東方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、蕭逸、古如風、向夢葵、陳青雲、柳殘陽、司馬紫煙、獨孤紅、奇儒、秋夢痕、於東樓、東方英、雪雁、秦紅、墨餘生、丁情等。但其中具有代表性與影響力的武俠作家極少。