武俠小說俠義觀
① 金庸武俠小說有哪幾種俠義觀
俠義觀的萌芽：力圖塑造的都是事業感很強，力圖建功立業的俠客形象，如《書劍恩仇錄》中的陳家洛和《碧血劍》中的袁崇煥。
俠義觀的明確：郭靖是金庸精心打造的一個完美的「為國為民」的大俠形象，以天下興亡為己任
俠義觀的彷徨失落：比如《連城訣》中人性的貪婪。作品中的人物已經不是武俠人物那麼簡單了
俠義觀的圓熟：《笑傲江湖》標志著金庸寓言式武俠的成熟。，《笑傲江湖》的主題是人的貪欲，比如象徵權力的葵花寶典神功，必須自宮才能練就，隱喻那些為權力不惜一切的人已經不是完整意義上的人了。
綜上所述，金庸在進行武俠小說創作時，自覺地將自己在不同時期的思考融注到人物塑造中。隨著在不同的時代環境和不同時期作者的思考，金庸武俠小說觀經歷了一個萌芽、明確、彷徨失落和圓熟的演變過程。
② 我的畢業論文是寫金庸武俠小說中的俠義精神，誰能給我些建議謝謝了
論金庸小說中的俠義精神
內容提要:金庸小說風靡一時，近幾年更是作為影視作品的題材被反復使用，從某種意義上來說，金庸小說已經不是單純模式上的武俠小說。但是讀者們更為津津樂道的、更為著迷的還是金庸筆下的俠義故事、英雄俠士。本文擬對金庸小說中的俠義精神和俠義人物作出分析，希望能從另外的角度解讀金庸小說。
關鍵詞:小說分析 金庸 俠義精神 文化研究
現在對金庸小說的定性似乎很難用簡單的「武俠小說」來說明問題了。從地攤讀物到文學研究的經典文本，金庸小說從俗到雅的轉變除了人們或大眾的閱讀尺度的放鬆，很大一部分也與金庸小說本身所包含的文化內涵有關系。陳墨先生的《金庸小說與中國文化》一書，從「文化知識論」和「文化精神論」兩個部分，很詳細地論述了金庸小說與中國文化的天然關系。1其實，金庸小說所包含的文化內涵不單單僅限於中國的傳統文化，還包括西方文化的傳統，比如情節的構思、西化語言的運用、電影手法的運用等等，還包括人物形象的的塑造和刻畫，都與西方文化有著扯不斷的關系。
當然，作為華人作家的金庸，其作品的根柢還是在於中國的傳統文化。金庸的十五部小說，時代背景都是在古代的中國，人物大多是江湖的俠客，表現的主題也都是在此基礎上鋪衍開來的俠義故事。所以說，俠義精神是金庸小說中的精神母題。
「俠義」二字，按我個人的理解，應該分成「俠」和「義」兩個部分。俠文化是中國文化中最獨特的一部分，也是較能體現只能中國文化本質的一部分。中國古代對於「俠」的理解可謂是大相徑庭，韓非認為「儒以文亂法，俠以武犯禁」；而司馬遷則不以為然，他說「救人於厄，振人不贍，仁者有乎」，並做《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也對俠客給予了很高的評價，「縱死俠骨香，不慚世上英」。而「義」則是儒家的基本論點之一，「仁義禮智信，忠良孝悌行」。在中國人看來，一個人若是大忠大善，那他必定是個極重信義之人，一個若是大奸大惡，那肯定也是個沒有義氣的人。韋小寶說的更加明白:「一個人若不講義氣，那還不如死了算了。」
金庸的小說，可以說很成功，很精彩地發揮和闡釋了中國人精神深處的俠義觀念，當然他的小說流傳之廣，讀者之眾也就不足為奇了。中國傳統的小說很早就滲透著俠義的精神，宋代的話本小說就有專門講述俠義故事的，四大名著中《水滸傳》可以說就是這個俠義傳統的成就。真正意義上的武俠小說，可以追溯到唐人傳奇《聶隱娘》，清代的公案小說從某個角度來說，也有武俠小說的影子。近代是武俠小說鼎盛發展的時期，平江不肖生、還珠樓主等作者層出不窮，一直到現代的金庸、古龍、梁羽生等，武俠小說可謂興盛不衰、蔚為大觀。當然，對武俠小說的看法可以說是毀譽參半，正統學者的批評不勝枚舉，但是老百姓們可不管那麼多，他們喜歡俠義故事，他們喜歡俠義英雄。在古代，人民的生活極端痛苦，貪官巫吏為所欲為，老百姓無奈之餘，就希望有伸張正義、扶危濟困的英雄俠士來拯救他們。從西方心理學的角度來看，人類心中都有一個「英雄情結」，或稱「在上情結」，西方文學的源頭就是「英雄史詩」，許多讀者在閱讀武俠小說的時候，都會有代入的現象存在，把自己幻想成為書中的英雄，以得到「英雄情結」的自我滿足。
在金庸的小說中，俠義精神得到了重新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看:
第一、金庸的十四部武俠小說，塑造了許許多多的形象。「俠」可以說是其中著力塑造的重點，根據金庸先生自己的觀點:「俠與英雄的區別在於俠士可以不顧於自己的利益，可以為正義、為社會、為國家犧牲自己。俠士有一點，就是為了別人利益可以不顧自己的利益。」（按:根據筆者采訪金庸先生錄音整理）《射鵰英雄傳》里的郭靖，就是在各類的研究文章中被人津津樂道的「真正的俠」，「對國家忠，對朋友義，對愛情貞」，這是郭靖一生貫穿不便的原則。在《神鵰俠侶》中，他助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，可以說正是在實踐他自己所說的「為國為民，俠之大者」，這時的郭靖其實已經超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把國家興亡，百姓疾苦與自身聯系在一起了，所以江湖上人人都稱郭靖「郭大俠」，這並不是因為他武功高，而是因為他為國為民的情懷；《神鵰俠侶》中的魯有腳，武功並不算一流，但就是因為他領導丐幫抗擊蒙古，所以人人也稱他「魯老俠」。在金庸的觀念里，一個人若要成為俠，不在於他的武功或地位有多高，而在於他是否為國家，為百姓作出了怎樣的貢獻，或是他為正義，為他人作出了什麼。從這里可以看出，與傳統文化的「俠」相比，金庸賦予「俠」更多的責任感和正義感。李白的《俠客行》有雲:「三杯吐然諾，五嶽倒為輕」，古代的俠士可以為報知遇之恩捨生忘死，像荊軻，像專諸，像聶政，與其說他們是俠客，倒不如說他們是政治力量的工具，是為了報答知遇對方來實現自己的自身價值，比如荊軻，他去刺秦決不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報答燕丹的一番知遇之恩。正所謂「士為知己者死。」
縱觀金庸的15部武俠小說，從《書劍恩仇錄》的陳家洛到《鹿鼎記》的陳近南，每可稱之為俠的人都曾經為國家、為他人、為正義而奮不顧身:陳家洛是反清組織的頭目，為了反清復明不惜拋棄自己心愛的女人；袁承志是抗清大將袁崇煥的兒子，名為承志，所作所為當然也是子承父業；胡斐只因惡霸鳳天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；喬峰更是為了宋遼兩國息戰，百姓免於戰火而自盡而亡；陳近南一生鞠躬盡瘁，為的是光復大明的江山。以上所舉的例子，金庸在小說中都作了可歌可泣的描述，並給予了充分的肯定。《飛狐外傳》中的趙半山說的好「咱們學武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事無愧於天地，那麼武功高點的固然好，武功低也是一般的受人敬重。」這句話說的通俗一點，似乎可以理解為「練武不為民做主，不如回家賣紅薯」，這也可以說是金庸小說對於「俠」的最基本要求。
第二、與「俠」相應的是「義」。如果說「俠」是金庸小說的血肉的話，那麼「義」則是「俠」的靈魂，是金庸小說中最富有人文精神的一個方面。2圍繞著「義」，金庸小說給我們展示了一個個豪氣干雲的故事。《雪山飛狐》中胡一刀、苗人鳳英雄惺惺相惜的義氣；《射鵰英雄傳》中丘處機和郭嘯天、楊鐵心的義氣；《笑傲江湖》中正教高手劉正風和魔教長老曲洋的琴蕭結義；直至《鹿鼎記》中的韋小寶在康熙和天地會之間來回，從頭到尾，他也沒有作過對不起任何一方的事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的原則就是要講義氣，是喝過血酒，拜過關公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，「義」的一個重要內涵就是英雄人物肝膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負於人。3在《韋小寶這個小傢伙》一文中，金庸寫道:「中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。重視情義當然是好事。。。。。。一個人群和諧團結、互相愛護，在環境發生變化時盡量採取合理的方式與之適應，這樣一個人群，在與別的人群斗爭時自然無往而不利，歷久而常勝。」 ④
當然，金庸小說的「義」和一般的哥們義氣自然是不一樣的，舊派小說一味強調無原則的江湖義氣，快意恩仇，這在金庸小說里是看不到的。因為所有的義氣必須有一個前提------「正義」，與正義相聯系，或以正義為基礎，有時為了維護正義，當然「大義滅親」也是難免、義不容辭了。《神鵰俠侶》中楊過在不明殺父真相的情況下，屢次欲殺郭靖，但是當了解到父親楊康的可惡行徑之後，馬上就放棄了報仇的念頭；《倚天屠龍記》中宋青書殺害師叔莫聲谷，父親宋遠橋最終也是大義滅親，成就師兄弟的恩義。
正是從「正義」二字出發，金庸小說中的「俠」與「義」便有機地、完全地聯繫到一起了。正義是俠義的交集，是共通的地方。金庸在北京大學的演講中說:「我以為俠的定義可以說是奮不顧身、拔刀相助這八個字，俠士主持正義，打抱不平。」 ⑤前文說過「俠」的基本要求就是為他人為社會、為國家，而「義」也正是以著一切為前提的。所以在金庸小說中，賦予了傳統的俠義觀念以全新的內涵，使其升華到人性精神光輝的高度，也使這樣的俠義精神擁有更多的道德、正面的光彩。加上金庸的妙筆生花，讀來不覺枯燥，反覺真摯感人。
以上，我們從精神內涵的角度分析了金庸小說中的俠義精神。下面，我們就從具體的人物形象來看看，俠義精神是如何體現的。
在《飛狐外傳》的後記中，金庸寫道:「在我所寫的許多男性的人物中，胡斐、喬峰、楊過、郭靖、令狐沖這幾個是我比較喜歡的。」⑥其實，這也是金庸著力塑造的幾個俠義形象。在下文中，擬分析一下郭靖和胡斐兩個人物。
先說郭靖。這是金庸在《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》三部小說中塑造的一個人物。有人稱他是「完美的近乎於假」的英雄。郭靖的一生始終貫穿著家國仇恨，在《倚天屠龍記》後記中，金庸說「郭靖在大關節上把持的很穩。」只要是關乎民族大義、國家存亡的大原則，他是從來不含糊的。他自小在蒙古長大，對蒙古人有著極深厚的感情，包括與拖雷結拜，與華箏訂婚，替成吉思汗西征等等。但是當蒙古覆滅金國之後，又欲吞並大宋的時候，他是毅然襄助宋朝的將領抵抗蒙古南侵。在《神鵰俠侶》中，他與黃蓉共守襄陽，鞠躬盡瘁；在《倚天屠龍記》中，襄陽城破，他夫婦二人雙雙自盡殉國。直到這里，郭靖「大俠」的形象終於是塑造完成了。他的一句話:「為國為民，俠之大者」被引為經典，他本身也是在實踐著這句話。他對楊過說過:「我輩練功學武，所為何事，行俠仗義、濟人困厄固然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實因敬我為國為民，奮不顧身的助守襄陽。。。。。。」⑦以郭靖的武功，在城破之日自保是絕對沒有問題的，但是最終他選擇自盡，正是在履行自己的那句座右銘。為國家、為百姓、不惜犧牲自己，這是我們在前面論述「俠」的內涵時提出的觀點。郭靖赴難，就是如此，，所以無愧於江湖上人稱「郭大俠」。金庸在《笑傲江湖》後記中評介道:「對於郭靖那樣捨身赴難，知其不可為而為之的大俠，在道德上應該有更大的肯定。」⑧
「俠」還應具有的品格是仁和義，在郭靖身上，這點體現的更為明顯。在《射鵰英雄傳》中有這么一個細節，郭靖和黃蓉在牛家村密室中療傷，為不讓人知曉，黃蓉欲殺傻姑滅口，書中寫道-------「黃蓉向外走了兩步，回過頭來，之間郭靖眼光中露出懷疑的神色，料想是自己臉上的殺氣被他瞧了出來，心想:我殺傻姑不打緊，靖哥哥好了之後，定要跟我吵鬧一場，又想:跟我吵鬧倒也罷了，說不定他終身不提這回事，心中卻老是記恨，那可無味的很了。罷罷罷，咱們冒上這個大險就是。。。。」⑨
這里從黃蓉的心理活動展示了郭靖平時的做人准則「壞人可以饒恕，好人決不能錯殺。」俠只能損己利人，而不能損人利己。傻姑只是一個普通的村女，為了自己的安危殺之滅口，這等事郭靖殺了頭也作不出來的，這樣的例子在小說中俯仰皆是。
還有對於歐陽鋒，郭靖三番幾次的相救，他卻反生相害之心，但最終到了危機的關頭，他還是相救了。洪七公說的好:「乘人之危，豈是我輩俠義道所為。」郭靖一生秉承的正式洪七公的這句話。最後在小說尾聲，他還是三擒三縱了歐陽鋒。「忠恕之道，以愛己之心愛人，以責人之心責己」這是儒家的觀點，無怪有些研究文章把郭靖稱為「儒俠」。
可以這么說，郭靖身上體現的是金庸對於「俠義」的理想，是俠義精神的化身。在往後的小說中，金庸對於「俠義」形象的塑造漸漸走入了「無為」的境界。除了《天龍八部》中的喬峰可以和郭靖相比之外，對於俠義的闡釋就無法超越郭靖這個形象了。楊過邪氣十足；張無忌缺乏大俠氣概；令狐沖注重個性；胡斐俠氣有餘而在為國為民的覺悟上有所不足。仔細觀察一下，金庸小%C
③ 如何評價武俠小說中俠義的元素
隨著時代發展，人們的精神生活也得到了提高，不再是像以前那樣只為了飽腹而活著，人們也開始逐漸追求物質以及精神上的享受。比如現在比較流行的武俠小說就受到了人們的歡迎，其中武俠小說中狹義的元素更是讓人們十分喜愛。那麼對於武俠小說中狹義的元素正確的解讀是怎樣呢？我覺得應該是“俠、義、情”相結合。
無論是一個非常平凡的老百姓，還是高高在上的令世人所矚目的一名大俠，他一定是要有情的。一個人一旦失去了情也就會失去了判斷的能力，那麼他是不能夠成為一名大俠的。因為失去了情感，那就和機器人沒有什麼區別了，還怎樣對是非進行判斷，還怎樣去幫助弱者、匡扶正義的。
④ 武俠小說要有怎樣的核心思想和俠義精神
武俠小說的核心思想，或者換個說法：小說的主題思想。
這個思想，他不叫金庸，不叫古龍，也不叫其他，他是一種，你自己的思想。
什麼叫要有怎樣的核心思想？關鍵是，你想表達什麼？你要表達一種【自己的思想】，我說了這種思想，他不姓金，不姓古，他不是任何人的，否則，千篇一律的，毫無意義。
當然，這也不是現在垃圾網路小說里表現的各種丑惡以及極端，這種東西根本不配叫思想！
思想之所以叫思想，就是因為是有【思】有【想】的，什麼部位可以有思想？就是腦子啊！
我舉一個例子：
孫曉寫《英雄志》，他是以一種歷史小說的方式去詮釋武俠小說，並且設定了四個不同性格的主角，這四個主角在他設定的大環境下，因為性格、環境、遭遇等各方面的原因，導致產生了不同的選擇，這個小說，主要是反應在這種抉擇的碰撞與矛盾之上，當然，他的思想是三大辯，他要從中反應出、不可避免地反應出，人在時代下的境遇。
但這篇小說叫《英雄志》，就是【英雄的志氣】，所以，如果將四大主角都視為英雄，那麼就是說，四個主角的【志氣】——志氣是比較通俗的說法，換一種說法，就是夢想，夢想的建立，哪怕同一個夢想，不同思想的人其過程也不同，再加上劇情當中種種矛盾等。
我們以大化小，不說武俠小說，就說一個人，我們同一個人，就算家庭狀況差不多，同一所學校，同一個班級，也會因為內在、外在等一系列原因導致境況、遭遇以及思想的各種不同等。
所以我建議，武俠小說的核心思想，必須是你自己認為真正的武俠——你要記住！武俠不姓金或查！也不姓古或熊！
然後是俠義精神，這個東西，怎麼說呢？就是哲學上的倫理道德問題，我還是這樣表示：盡量用你自己的價值觀去衡量。
⑤ 我的畢業論文是寫金庸武俠小說中的俠義精神，誰能給我篇範文
武俠小說應該予以現代化
不過，現代化，並不是指遣辭用字的「現代化」，或夾雜俚語、粗話、「現代」或「無厘頭」 的句式，而是泛指對「俠」精神推陳出新的概念里，以及內容與形式的糅合上，文學經典與通俗讀物層面的對流下，更重要的是其內容不妨對「今之俠者」加以考察、實驗、試煉。「武俠」如果僅止於對古人的思慕之情，而在現代和現實全無兌現、應合、提倡、立足和寓言、警世的能力，那是「武俠」小說僅淪於「成人童話」的失敗，真正武俠精神的淪亡。我們可以在傳統中吸收養分，再回饋滋潤這塊沃土，也不妨顛覆、transgress（侵越）、重建，把這武俠文學的領域拓寬、深化和解構，鑄鐫它的多維性、歧義性，好像把一把好劍煉鑄成自己就是一把好劍。
一向以為除了「俠之大者」，應該「為國為民」之外，今之俠者也不妨「俠之小者，為友為鄰」。
沒錯，安身齊家治國平天下，現代人未必人人能掌天下大權，沒有必要人人好高騖遠為萬世太平、為萬民福祉，要人人動輒行止都要為國為民，恐怕不符實際，而且流於說就天下第一，做就無能為力。但只要能盡其本分，為自己的朋友、親人、鄰居、同事，乃至同胞、同志、同是人類，以及親情、友情、愛情、同情做一些對得起良知的好事，那已是一個「俠者」的新定義。
⑥ 金庸「俠」和「義」的內涵
俠之大者為國為民，像郭靖這樣的就是。他和黃蓉放棄了在桃花島的安逸逍遙的生活，到襄陽守城，最後雙雙戰死。而楊過，他一路成長，最後還是沒能成為一個大俠。
而金庸小說里的人物形象，從一開始的「大俠」到楊過這樣的「俠」，到張無忌那裡成了一個優柔寡斷的人，到韋小寶那裡徹底成了完全不會武功、極度顛覆「大俠」形象的人。
「義」字在多部小說里有體現。《倚天》就是專門講兄弟之間的「義」。武當七俠之間的兄弟情義。還有《天龍》里的喬峰三兄弟。
「義」的解釋其實很廣。還有正義公道之意。lz可以慢慢找。另外，可以參考一些人評金庸的書，這些在金庸全集的電子書里都有～～～
⑦ 我讀金庸，從「射鵰三部曲」里看「金庸」的「俠情義」
老清 金庸熱已經持續了幾十年，但是先生語言的睿智和知識的博學、令人耳目一新的情節和發人深省的哲理，依舊深深吸引著廣大的讀者。就此我以「神鵰三部曲」為基礎，結合其他幾部經典金庸武俠小說來分享我對金庸小說中的俠、情、義的理解和感觸。
在《射鵰英雄傳》中，先生不但寫出了「靖哥哥」和「蓉兒」完美的愛情，更突出的是郭靖被稱之為「大俠」的原因，也借郭靖之口說出作者對於「英雄」的理解。
在《射鵰英雄傳》里，郭靖完成了對於完顏洪烈的國仇家恨，卻想到了花刺子模屠城的慘烈。對於自己的復仇，害死無辜百姓，良心不安。郭靖也從與成吉思汗對答，說過這樣的話：「 大汗武功之盛，古來無人能及。只是大汗一人威風凜凜，天下卻不知積了多少白骨，流了多少孤兒寡婦淚。 」金庸贊揚的大英雄是像郭靖這樣有為國為民之心的俠士，而非如同成吉思汗毀城滅國的帝王。在這里聯系《神鵰俠侶》，在第二十回中，郭靖對楊過說道：「 我輩練功學武，所為何事？行俠仗義，濟人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲『郭大俠』，實因敬我為國為民，奮不顧身的助守襄陽…… 只盼你心頭牢記著『 為國為民，俠之大者』 這八個字，日後名揚天下成為受萬民敬仰的真正大俠。」同時又通過郭靖協助襄陽守城御敵的正面描寫，寫出了郭靖被稱之為大俠的原因。
在《天龍八部》這部盪氣回腸，情節曲折的小說中，透露出一種悲天憫人的氣魄。而小說的末了，嘗盡民族仇恨的蕭峰卻選擇了憑借自己的一死來換回遼宋的休戰。這是當與郭靖助守襄陽類似的俠義氣節。在《俠客行》中，石破天內心質朴，心地善良，在第一十五回中，真正的長樂幫幫主石中玉被賞善罰惡使找到，而貝海石等人扶持石破天當幫主的目的也真相大白時，石破天依舊願意替眾人去喝「臘八粥」，以保全長樂幫一幫人。令狐沖在魔教任我行的脅迫下不為動容，寧可自己和衡山派覆滅也不屈服，依舊不卑不亢。石破天和令狐沖的作為，是當之無愧的俠義之行，但較之於郭靖、蕭峰因民族大義而展現出的俠氣卻又小巫見大巫了。所以令狐沖、石破天之流是「俠之小者」，而郭靖、蕭峰則是「俠之大者」。在《射鵰英雄傳》中，「」正是突出表現了郭靖的大俠俠風。而在《神鵰》中郭靖對楊過的教導進一步展示了郭靖的大俠風范，也就在側面說出「什麼是俠道」。梁羽生曾說：「寧可無武，不可無俠。」此言或許有偏頗，但是其充分體現了梁先生對於武俠小說的見解，俠對於武俠小說極為重要。金庸小說中，關於俠的提現有很多經典人物，除卻郭靖，六指神丐洪七公、蕭峰（喬峰）等人皆是人人稱道的大俠。
中華傳統文化融合了儒道釋以及諸子百家的思想，而芹如俠客尤其突出了墨家的兼愛尚俠的觀點。俠客是社會秩序的維護者，他們大都是行俠仗義，愛憎分明的角色，而金庸筆下的俠也是如此。
在第二部《神鵰俠侶》中則重點展示了「情」以及反對教條傳統，尋求突破迂腐的規矩。先生寫情真是一絕！而他筆下的楊過和小龍女這一對則是經典中的經典。無論是郭靖和黃蓉的你儂我儂，還是張無忌和趙敏以及周芷若、蛛兒和小昭剪不斷理還亂的感情漩渦，亦或是「」的令狐沖對小師妹岳靈珊和任盈盈的鍾情，都是金庸筆下愛情的代表。
在此借其與「神鵰俠侶」比較，來看金庸的愛情觀。絕情谷里的情花就是一種有象徵性的花。美麗的果子多是難吃的，但也有甜的；醜陋的果實有不少甘甜可口，但也有嫌含啟苦澀的。情花美麗，卻有刺，有毒，唯有服用斷腸草才有療治的可能。小說中更是以楊過和小龍女的愛情與陸展元舍棄了殘忍的李莫愁相對比，說出了貫穿全文的元好問的名句「 問世間情為何物，直教人生死相許。 」金庸小說中常常有類似電影特定鏡頭的場景，例如在楊過斷臂後終於在重陽宮找到了思念已久的小龍女，兩個人含情脈脈對視，絲毫不在意旁邊眾人的鏡頭式處理，便是突出了楊過小龍女兩人感情至深至誠，眼裡再無第二個人。
而在《笑傲江湖》里，林平之與岳靈珊的結合充滿了陰謀和利用，林平之是以岳靈珊為擋箭牌，同時也是掩人耳目。而岳靈珊最終死於林平之之手，死前依舊希望令狐沖饒其夫一命。而與之對比的令狐沖和任盈盈的愛戀，則充滿的是濃濃愛意，是相互為對方著想。在第三十七章中，啞婆婆欲迫使令狐沖迎娶儀琳，令狐沖堅決不從。恆山派的儀琳小師妹鍾情於令狐沖，情深卻更不忍心破壞令狐沖與任盈盈。感情從來不是自私的，雖是儀琳的一廂情願，但其深情也令人感動，與其母親的行徑截然不同。
金庸筆下的情，是痴情如楊過、令狐沖、段譽；無私如儀琳、公孫綠萼、阿朱。就拿楊過來說，在知道小龍女確實再無救法，毅然舍棄了最後的半枚絕情丹；在絕情谷再次失去小龍女後，十六年日日夜夜思念著小龍女，其自創的「黯然銷魂掌」中什麼行屍走肉、拖泥帶水，也都是楊過離開小龍女後心境的真實寫照，以至於最後以為龍女已死決定跳崖殉情。此等痴情，世間罕有。也只有金庸能寫出此等深情。而公孫綠萼喜歡楊過，明知楊過情系小龍女，依舊一如既往的愛戀。最後為楊過獻出了生命以謀求半枚解葯以救楊過性命。
情為何物，使人看不穿。詩人眼裡的愛情是「蠟炬成灰淚始干」，詞曲家則是「直教人生死相許」。愛情是人性的最後屏障，為了深愛的人，付出一切都是值得的。愛是真，愛是誠，愛是雪山上的雪蓮花。
在第三部的《倚天屠龍記》中，則通過張無忌的奇特經歷表了「義」的內涵。小說既說了楊昆對於謝遜的不義，也說了張無忌對於明教眾人的高義之行；既有宋青書的忘恩負義，也有武當七俠之間的兄弟義氣。張翠山夫婦認為虧對俞岱岩而自殺，是為了義氣；張無忌為搭救義父幾次三番闖少林嘗盡苦頭，是為了義氣。義氣就像是武俠小說的精神，英雄豪傑憑借這義氣二字立於江湖。
《天龍八部》中，蕭峰、段譽、虛竹結義，成為異性兄弟。無論誰有困難，都未曾舍棄，這是兄弟義氣。再舉個例子，在《神鵰俠侶》里，楊過後來被尊為神鵰俠，為的是他懲惡揚善，有江湖義氣，故而像些在江湖亦正亦邪之士也聽從楊過的吩咐；令狐沖路見不平拔刀相助，冒死從田有光手裡救下儀琳，而自己竟險些身死。這是江湖道義。而金庸認為最重要的義氣卻如同「俠」一樣，是上升到了為一個群體，為民族著想的大。《倚天屠龍記》中，當趙敏問張無忌：「你到底有什麼本事，能使手下個個對你這般死心塌地？」張無忌回答說：「我們是為國為民、為仁俠、為義氣，范右使和我素不相識，可是 一見如故，肝膽相照，只是不枉了兄弟間這個『義』字。 」張無忌武功高強，在當時已是無人能敵，但大家尊敬他並非是為他武功高強，為他教主身份顯貴，而是因為他一顆為國為民的心。為的是他不做作，對兄弟們的真情實意；為的是他的「義」。而趙敏之所以會舍棄自己的郡主身份，也許也是因為張無忌那一份義，為了他內心的質朴真實吧。
如果說俠為武俠小說之骨，那麼義就是武俠小說之魂。一個有情有義的俠士，才能獲得他人是認可，才能得到讀者的認可。那麼小說中的「俠義」又是否有現實意義？從金庸小說里我們能得到什麼？武俠小說宣揚的是行俠仗義，歌頌的是義薄雲天和真性情。滿口的仁義道德，比不上用行動和付出來的真實。
在一部好的武俠小說中，我們能夠窺探到很多的人情世故，看到很多的世間冷暖。而金庸武俠小說，是一個時代的標志，是新文學和傳統小說的結合。從金庸小說里，我們能學會的還有很多，我們拜服的也不只是他的文采，還有那文中處處流淌的俠義和真情。