金庸的武俠小說首要不在武而在俠

1. 金庸老先生的武俠小說想傳達怎樣的俠義精神

金庸先生的武俠小說不僅僅關注於“武”與“俠”，同樣在其中融入了自身對於社會的探討，讓整個武俠世界的意蘊更為豐富，《連城訣》對人性的刻畫深入人心；《笑傲江湖》又表現出對於政治的關注；而最後的《鹿鼎記》又將社會百態展現得淋漓盡致。而在俠義精神的流露之中，金庸先生深受中國傳統文化的影響，具體為：責任精神、寬恕精神以及自由精神。

俠客在文化的演變之中逐漸被賦予了關懷天下的責任精神，脫離了單純為了兒女情仇的“小俠”，而貫徹了“俠之大者，為國為民”的精神。

最後的一種俠客精神與其本身極為契合，這種對於自由的嚮往正是俠客的一種重要表現，也是俠客的終極追求。它是一種與封建禮教的對抗，是一種對思想禁錮的反叛，是一種個性人格的高揚，楊過、令狐沖......都蘊含著這樣一種理念。

2. 為什麼普遍都認為鹿鼎記是金庸的巔峰之作

說《鹿鼎記》是金庸武俠小說的最高峰，這是有切實根據的。

1.封筆之作
剛才已經提及，封筆之作的地位不言而喻。

為何不是在《笑傲江湖》封筆?《笑傲江湖》寫於《鹿鼎記》之前，從「笑傲江湖」的書名及書中的主題來看，金庸已經有獨孤求敗的感覺（獨孤九劍自神鵰之後再未出現，直到笑傲。東方不敗人物也有深意。）。開篇的劉正風金盆洗手就有此隱喻。

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然而金庸還是繼續寫下《鹿鼎記》，讓韋爵爺攜美歸隱江南之後，他才正式封筆。

原因無他，圓滿了。

記得《神鵰俠侶》中獨孤求敗留下的話：

縱橫江湖三十餘載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可柰何，惟隱居深谷，以雕為友。嗚呼，生平求一敗而不可得，誠寂寥難堪也。

青光利劍，凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。

紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷。

重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。

四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進至無劍勝有劍之境。

金庸借獨孤求敗之言，所說不止武功之境，小說創作亦是如此。

他之前的作品，是利劍，是軟劍，是重劍，是草木竹石皆可為劍，雖然足以橫行天下，但還不夠。

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直到《鹿鼎記》，才真正達到"無劍勝有劍"的境界。

只要用劍就有招式，有招式就有破綻。倘若無劍呢？

很多人說《鹿鼎記》並不是武俠小說，更像是一部歷史小說。其實它是武俠，正如武學境界的遞增，它正是金庸邁入無劍之境後創作的不是武俠勝過武俠的巔峰之作。

2.人物
眾所周知，金庸筆下的英雄人物眾多，書中的主角個個身懷絕世武功，行俠仗義，然而到了《鹿鼎記》似乎一切反著來。

正是這個反著來，才是最高明之處。

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因為金庸把韋小寶寫「活」了。

韋小寶是一個有血有肉，實實在在的人。他有人的大部分缺點：貪財好色，膽小怕死，姦猾無賴，偷搶拐騙什麼都干，只要能生存就行。但就是這樣一個出生在社會最底層的人，他遭受了大部分人不曾遭受的苦，他一路艱難掙紮起來，到最後取得成功，大家也不覺得可恨。因為合情合理，貼合現實。

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他也有優點，他極其看重感情，絕不會出賣朋友，甚至因此拋棄得來不易的富貴。

正是這樣一個「反」人，卻與那些臉上戴著面具，或者心裡套著枷鎖滿口仁義道德的人不同。他不虛偽，敢愛敢恨，將一個人的真性情展露無遺。

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3. 如何評價金庸武俠小說中的「武」與「俠」

武與俠是技與道的表象，俠是民族大義與江湖道義的精神，是貫穿小說的靈魂所在，是道之所存。武俠小說傳播的是民族大義、江湖正義，其一是關乎國家民族的至高無上的大義，其二是關乎社會秩序、行業自律、家族教化、民間道德的江湖道義，這些都與家族、個人的榮辱、利益和生死息息相關。
要維護民族大義與江湖正義，武藝是最好的手段，是工具，從屬於人的道德。武藝如果從技術層面達到一定高度，能夠上升到道的境界；換言之，如果為大義和正義所用，其境界則會迅速提升。

俠上至高無上的道，武是道的體現；沒有武技，俠只能是空談；沒有俠義精神的武技，則會為惡人所用，淪為惡人的幫凶。武技是基礎的修養，是技術水平的修煉和提升；俠是主導靈魂的精神，是精神層面的修養。在金庸小說中，俠不是孤立地存在的，與佛、道、儒諸家的修養是相通的，濟弱扶傾、濟世救民的宗旨是一致的。由於小說常常處於歷史架空的格局中，沒有了朝代特定的政治影響，俠義這種與個體相宜的精神，更易於操作。

4. 是什麼讓金庸的武俠小說那麼經典

說起武俠小說，估計金庸敢說第二，沒人敢稱第一，是什麼原因讓金庸的武俠小說那麼經典、耐看？下面小編就來嘗試分析一下。

一、虛實結合

既然是小說，就免不了虛構。無巧不成書，小說故事的構建必然要虛寫的精彩紛呈，然而完全的虛構就會使得文章根基不穩，因此必須結合一些實際的東西。金庸的作品很多地方做到貼合歷史史料，如倚天中的朱元璋，神鵰中的丘處機、成吉思汗、鹿鼎記中的康熙、鰲拜等人在歷史上都實有其人，很多情節與歷史上也較為接近。可以說金庸作品中除了武功、門派是虛構以外，很多情節都貼近史實，有很強的真實性與歷史感。而其他一些小說往往只有開頭一個故事發生在什麼年間，一句話敷衍了事，後面就完全自己發揮，天馬行空了！

二、注重細節

金庸小說往往故事線很長，時間跨度基本都在百年以上，涉及人物眾多，情節又經常有改朝換代，在這樣龐雜的背景中闡述故事，金庸能做到基本沒有紕漏與破綻。情節生發和流動自然合理，且對每一個配角都比較認真對待，用心塑造人物性格與命運特點。如鳩摩智、全冠清、江南七怪，而其他武俠小說中，對配角往往是敷衍的態度，隨口一編，造個人物，把情節帶過即可，細節不夠完善，配角往往是配而無角。

三、立意高遠

往往很多武俠小說只能做到武，而很難看到俠的光輝，金庸獨辟蹊徑，開創了「俠之大者，為國為民」的境界，一下子讓英雄形象脫離低級趣味，更符合英雄人物在歷史中的正面形象，同時也引起了讀者對作品的深深共鳴。

四、武俠江湖觀

很多武俠作品中，故事發展往往靠愛情帶動，人物不是好勇鬥狠，就是糾纏不清，而金庸作品注重武俠世界營造，讓江湖人物的生活更加豐富，比如楊過在活死人墓的生活、江南七怪在漠北培養郭靖等，將武俠世界的與眾不同寫的真實可見。

五、知識淵博

金庸在國學上的造詣可謂集大成者，詩詞歌賦、經史子集、宗教文化等，金庸旁徵博引，信手拈來，如《天龍八部》的開篇中，段譽隨普洱茶商馬五德來到無量山，誤入無量劍湖宮，進入石洞看到神仙姐姐塑像，練成「凌波微步」。無量一詞就是釋教用語。再有鍾靈名字取自「鍾靈毓秀」，射鵰中的五絕按照東西南北中五個方位，對應五行，東邪黃葯師，西毒歐陽鋒，南帝一燈大師，北丐洪七公，中神通王重陽，分別帶有金木水火土的偏旁。而很多小說中人物姓名往往什麼威風叫什麼，什麼霸氣叫什麼。

老鐵們，分析不對之處，敬請指正，你們又有哪些想法呢？

5. 我讀金庸（2）金庸世界裡的「俠」

武俠小說之所以好看就是因為有「武」也有「俠」，「武」和「俠」是武俠小說最重要、最核心的部分，也是武俠世界的精髓所在。而金庸成功塑造了各式各樣的「俠」，有的俠肝義膽，有的俠骨柔情，有的義薄雲天，有的捨生取義，有的剛正不阿，有的亦正亦邪，有的做事剛果，有的優柔寡斷……我想選出幾位金庸小說里的人物來說說金庸世界裡的「俠」。

金庸的武俠世界有一個重要「俠」的思想就是「俠之大者，為國為民」，這是一個比較超越的俠的思想，而傳統的「俠」一般是除暴安良、救助弱小、路見不平拔刀相助，但金庸把「俠」提到了一個高度。郭靖是當之無愧的俠之大者，在《射鵰英雄傳》郭靖剛一出場就充滿俠義精神，等到了《神鵰俠侶》郭靖就越歲團發成熟，為國為民駐帆賣守襄陽，當襄陽被蒙古攻破時與黃蓉雙雙以身殉國。

郭靖是儒家的俠，儒家的精神是入世的，強調的是社會與群體中的責任，正所謂「齊家治國平天下」，所以郭靖不會選擇避世的，而是選擇勇敢面對與承擔責任，雖然他痛恨宋朝統治的黑暗，但當國家遭遇為難之時，義無反顧的去駐守襄陽抵抗蒙古人，殺身成仁，捨生取義，雖死而無憾，這也是那麼多人喜歡郭靖這個人物的重要原因。

在《神鵰俠侶》中郭靖對楊過談到什麼才是真正的「俠」，這些話後來改變了楊過，讓楊過也成為了一代大俠。

楊過是金庸小說中另一種不同的「俠」，楊過為人狂傲不羈、性格叛逆、行事不拘一格、敢於向傳統向權威發出挑戰，而楊過又心地善良、感情專一、忠貞不渝、亦正亦邪，在第三次「華山論劍」中被稱為「西狂」。

楊過是完全不同於郭靖的俠，郭靖代表的是傳統的俠，儒家的俠，而楊過代表的是道家的俠，敢於反傳統的俠。儒家在社會的責任和價值觀上基本是正確的，但儒家對於自我價值的完成、和自身性格的解放上卻是一道枷鎖與束縛。道家追求的是自然與灑脫，正如老子的「道法自然」與莊子的「逍遙游」，楊過敢反抗與反叛，敢愛敢恨，敢於追求自己的愛情與幸福，楊過與小龍女的愛情簡直就是驚世駭俗，態雀逗而楊過對小龍女的痴情也讓人為之感動，一等就是十六年，就算到了今天，有多少人敢做楊過？

楊過性格中也是具有俠義之心的，但他的俠義不是受傳統的熏陶，而是個性使然，他也會路見不平拔刀相助，但他這「俠」是不成熟的，常常根據自己的愛憎行事。所以在大俠郭靖的感染熏陶下，楊過的「俠」才變得成熟，最終成為被人敬仰的神鵰大俠。但楊過不是郭靖終究是做不了俠之大者的，逍遙、灑脫、自由才是他所追求的，他還是喜歡做任俠，所以金庸安排楊過、小龍女退隱古墓，從此「神鵰俠侶、絕跡江湖」。

在金庸的武俠世界裡，蕭峰是我最喜歡的人物之一，他俠肝義膽、義薄雲天，心繫天下蒼生、胸懷悲天憫人之心，他是釋家之俠。

《天龍八部》是金庸非常獨特的一部作品，「天龍八部」本是佛經里記載的八種神道精怪，代表著大千世界的芸芸眾生，被命運作弄在輪回中受苦，「無人不冤，有情皆孽」！

郭靖在「為國為民的俠之大者」的思想中死得其所，楊過在自我任俠的世界裡逍遙暢游，而蕭峰註定是一個如希臘神話中悲劇般的人物。他背負著太多的負擔與包袱，更要面對冥冥之中命運的作弄與折磨，轉眼之間從被人敬仰的一代大俠、大英雄變成狼子野心、性情殘忍的契丹外族，被人誣為弒父、弒母、弒師、殺人放火、無惡不作的大惡人。在如此命運突變中的唯一一點慰籍就是遇見了阿朱，但命運的作弄仍不肯放過他，在蕭峰苦苦追求事情的真相時親手打死了阿朱。英雄在哭泣！他心中在滴血！這就是宿命！

這世間最悲慘的事莫過於親手害死自己最心愛的人，但蕭峰也在阿朱死時獲得了新生。儒家強調社會的責任，終極目標是「聖」，道家強調逍遙自得，終極目標是「仙」，釋家強調的是參透與放下，終極目標是「佛」。在阿朱死時蕭峰完全的頓悟與放下，放下了恩怨、仇恨、富貴、榮辱、生死、種族，但他沒有放下的是對阿朱的眷戀以及對天下蒼生的悲憫之心。

金庸了不起的地方就是把蕭峰設定為契丹人，楊過關心的是自己以及和自己有關的事物，郭靖關心的是國家與民族，而蕭峰關心的是天下蒼生，對每一個生命都存有悲憫之心。最後蕭峰用自己的犧牲換來國與國的和平以及千千萬萬條生命，在死時完成了渡己與渡人。