西方騎士文學與武俠小說

A. 淺談歐洲騎士文學和中國武俠小說的異同

淺談歐洲騎士文學和中國武俠小說的異同
我曾經在翻譯「武俠小說」這個非常富有中國特色的詞語到英文時遇到了一個頗為棘手的問題，那就是在西方文化中很難找到一個相對應的詞語，可以表達出「武俠」二字的含義。有些人說，應該把「武俠小說」翻譯成「Chinese KongFu Novel」，我不敢苟同，因為如果把這段英文翻譯回來，意思將是「中國功夫小說」。作為一個武俠文學愛好者，我一直十分反對把武俠和功夫劃等號。這也是我長時間以來堅持認為港台也好，大陸的也好，很多影視作品不能冠以「武俠」之名，頂多也就是個「功夫」之名的原因。讀過武俠小說的人知道，武俠不當只一個武（誠然武也相當重要），還得有俠（其實還不止俠），如何把武之外的東西翻譯過去呢？迷惑中的我發現了另一種翻譯——「Chinese Chivalrous Novel」，也就是「中國騎士小說」。這種巧妙的翻譯不禁讓我拍案叫絕，誠然，騎士文學和武俠小說還是有許多地方差異很大，但確實在某些方面和武俠小說有異曲同工之妙，這樣的翻譯至少把詞整個的意境譯了過去。而究竟哪些地方相通，哪些地方又不同呢？今天我就想就這個問題談一談自己的觀點。
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B. 歐洲騎士文學的特點以及發展狀況

騎士文學歷來便是一種制度（騎士制度）與一種文化（基督文化）相結合的產物，騎士制度的興亡直接決定了騎士文學的興亡。騎士文學產生、發展、衰亡的歷史就是中世紀騎士制度的產生、發展、衰亡的歷史
騎士文學的產生始自騎士制度的產生。首先我們回顧中世紀歐洲的歷史形態。中世紀（公元5到15世紀）的歐洲伴隨著西羅馬帝國的滅亡實際上處於四分五裂的混戰狀態，社會統治以封建領主的形態存在。拋開時間的局限，此刻的中世紀正處於禮崩樂壞的「軸心突破」時代，類似與中國的春秋戰國時代。騎士作為封建領主豢養的武力階層，主要用於自衛與掠奪戰爭，鼎盛於12、13世紀，與教會相輔相成，成為中世紀歐洲社會的兩大文化傳統和精神支柱。與歐洲中世紀騎士相當的乃是中國戰國時代的「士」，產生時間則要前推至公元前3世紀。由此對比，歐洲的騎士與中國的「士」在產生時間上相差至少8個世紀。騎士文學的產生、發展、衰亡的歷史就是中世紀騎士制度的產生、發展、衰亡的歷史；其存在形態自始至終都有相對應的社會階層；而武俠文學卻經歷了不同的三大歷程：產生、發展、蛻變。其產生於戰國時代的「士」，而經歷發展之後出現蛻變，已然升華為一種純粹的文學審美形式，而與社會政治與歷史形態無涉。
歐洲騎士文學繁盛於12、13世紀的法國，主要形式有三種：騎士抒情詩、英雄史詩、騎士傳奇。其中騎士抒情詩以《破曉歌》為代表，英雄史詩以《羅蘭之歌》為代表，騎士傳奇則完全出於文學的浪漫想像而由文人或宮廷詩人創作，數量眾多，系統繁復，可以說是騎士文學的主要形式。
騎士的精神是被基督教義所武裝的，騎士的忠君、護教、行俠乃是以政治和宗教利益為准則的，實際上他們不但是封建領主所豢養的武力階層，而且其自身也屬於封建統治者。他們忠君、護教、行俠是建立在一整套封建倫理道德和基督精神之下的，以維護封建倫理道德和基督精神為最終歸宿。他們符合特定社會政治與歷史形態下的「正義」，卻在永恆的人間善惡中表現出了邪惡反動的本質。他們充當的是基督教會清除「異教徒」的殺伐工具，充當的是封建領主互相殺戮和掠奪的中堅力量，充當的是對外擴張侵略的「十字軍」，充當的是封建統治者對下層民眾鎮壓與剝削的武力。
騎士文學描寫騎士，採取傳奇的題材，即非現實的敘事詩和幻想小說；以忠君、護教、行俠為內容；以英雄與美人，冒險與戀愛為題材；採用即興的、自由的、浪漫的創作方法編纂而成。
從某種意義上講，英雄的最高榮譽就是被授予騎士的頭銜，而騎士也就象徵著英勇與忠誠。騎士的榮譽來自封建領主的授予，換言之，以全身之英勇與忠誠換取統治階層的認可與表彰是作為英雄的最高價值或終極目的。騎士（英雄）已經被國家意識形態化，所以，國家意識形態化是騎士文學最大的審美特徵。英雄美人是騎士文學慣用的題材。英勇的騎士愛上貴婦人，而與之幽會，其中也不乏哀婉的愛情故事。騎士對待貴婦人彬彬有禮，無處不顯出紳士風度，但是一旦我們結合騎士精神以及騎士文學的國家意識形態化就不難辨別出，騎士的愛情包含了很大的虛榮在裡面。對貴婦人的愛慕在審美心理上分析乃是出自於一種不自覺的征服意識。
騎士素來的披荊斬棘，英勇忠誠再匹配對貴婦人的愛情征服無不相得益彰地展示出騎士的魅力。甚至我們可以斷言，騎士對愛情的嚮往與追逐如同對騎士頭銜的嚮往與追逐一樣，無不帶有心理上的虛榮感和精神上的征服意識

C. 是因為什麼原因導致從來沒有日本角色出現在金庸的小說里

作為新武俠小說的代表者，金庸與古龍、梁羽生並稱新武俠小說的三劍客。不過與另外二位相比，金庸的小說卻有一個很有趣的特點，那便是在其中沒有一個日本角色登場。金庸的15本小說中，外籍人士不少，亞洲的有蒙古、朝鮮（高麗）、波斯、汶萊，歐洲的有英國、俄羅斯、葡萄牙，但唯獨沒有一個日本人，甚至，日本這個詞都沒出現過。

金庸對日本文化如此抗拒，最大的可能還是和他年輕時的經歷有關：「我家庭本來是相當富裕的，但住宅給日軍燒光。母親和我最親愛的弟弟都在戰爭中死亡。」這樣親身經歷的家仇國恨，難怪筆下會是郭靖這樣的大俠，自然對日本文化難有親近意。

D. 西方的騎士文學和中國的武俠小說有何異同

被你這么一問，仔細想來，還真是區別不大。哈哈。主要區別在於不同的時代，不同的文化背景。作者所變現出來的文化底蘊截然不同。
武俠小說有世界觀宏大的作品，也有世界觀很小的作品，具體不舉例了，怕人抨擊我。騎士小說，有像火槍手們那種世界觀宏大的，也有唐吉可德那種小世界觀的。所以不能說一個寫的是人物，一個說的是社會。
主人公方面，武俠小說也不是完全是一個主角無敵的局面，也有小人物的跌打滾爬。而騎士小說也有個別人的奇遇，也有大英雄大場面。比如達爾達尼央，現在想想，怎麼有種西方韋小寶的感覺呢。兩者都有個人英雄主義的作品，也有團隊合作的作品。
最大的區別可能在於，武俠通常候超越了物理常識，而騎士小說只是有時才有部分魔幻色彩。

E. 中國有什麼文學能夠媲美西方的騎士文學

西方有騎士文學，其實直到現在西方還是有人在創作一些具有騎士精神的非常優秀的文藝作品。那相對的，在我看來在我們中國也是有和西方騎士文學媲美的文學，那就是武俠文學。他們是東西方的文學里，可以來比較的兩種。

當然，除了這些不同，騎士文學和武俠文學還是有很多的不同。它們都對閱讀它們的人產生了許多的影響。讀騎士文學的人會對騎士的生活產生嚮往，會將自己的行為准則往騎士精神上靠攏，在騎士文學被越來越多人閱讀後，就變成了對社會的影響。而武俠文學也是如此，它教會了很多人堅定自己的信念，去做一個正直勇敢的人，同時也是嫉惡如仇的人。所以說東方的武俠文學是可以和西方的騎士文學媲美的。

F. 中西文學比較之武俠小說

「儒以文亂法，俠以武犯禁。」這是中國俠義小說的主流。
而西方武俠小說多屬於騎士文化，重名譽講身份，效忠於皇室於教廷，立足於個人榮辱，以得到統治階層的賞賜為榮譽。為個人的「譽」往往不惜生死，對辱及自己名譽的對象常常以決斗方式解決。
而中國的俠士卻不在廟堂還在草莽，講究一個「義」字，義之所趨，百死不悔。大概「義」就是東方「俠」的最早詮釋。
中國武俠小說源遠流長，談武俠小說不得不先談「俠客」，俠客起源於春秋戰國的「士」，當中有刺客，有門客，如專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離等，講究「士為知己者死」，最早也是為統治階層服務的。中國歷史的發展向來是一治一亂，因此後來的俠客常常和統治階層對立，往往藉助於宗教形式，或在民間，或聚嘯山林。如黃巾軍、白蓮教等，受到統治者的鎮壓。另外，中國的俠士還擔負著抵禦外侮的重任。
因此，中國的武俠小說俠客的形象由最初單純的「除暴安良」發展成為「劫富濟貧」，參與到財富的再分配，深深體現著廣大民眾的願望。
中國武俠小說分儒墨道三俠，和神話傳說有密切關系。最早於《史記》中《刺客列傳》的記載，由唐宋的傳奇小說加以發展，如《聶隱娘》《虯髯客》等，至明清發展到第一個高峰，代表作是《水滸傳》和《三俠五義》。再到民國時期，武俠小說繁榮昌盛，如還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，劉白羽的《十二金錢鏢》，現代的金古梁溫應該都知道，就不多說了。這一時期是新派武俠小說，賦予了它新的精神內涵。
西方的騎士小說最出名的當是大仲馬的《三個火槍手》，後來隨著資產階級的興起，皇室和教廷逐步沒落，附庸於這一階級的騎士也退出了歷史的舞台，於是一部反騎士的小說《唐吉可德》應運而生。可以說西方的武俠小說輝煌於中世紀的封建時期，失去了土壤很難發展。

G. 簡述歐洲中世紀法國騎士文學的分類和主要內容.

一、騎士文學的內容：

騎士文學是以描寫騎士生活、事跡為主的世俗文學，歌頌了騎士精神，宣揚騎士制度。產生於11到13世紀，繁盛於法國和西班牙。其作品是忠君護教，冒險行俠，忠於愛情的騎士精神的集中反映；同城市文學一起打破了教會文學的壟斷地位，為文壇增添了活潑色彩。

騎士文學中一般騎士是主角，他們是英雄的化身。例如法國的《羅蘭之歌》、法國的《特利斯當與伊瑟》就屬於騎士文學。

二、騎士文學的分類：

法國是騎士文學最興盛的地方。主要體裁分有抒情詩和敘事詩（詩體傳奇）。騎士抒情詩的中心地是法國南部的普羅旺斯，作者主要是封建主和騎士，也有少數是社會下層出身的人。法國北方騎士文學的主要成就是騎士敘事詩。騎士文學也表現出一定的反封建精神。

(7)西方騎士文學與武俠小說擴展閱讀：

騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神，但它也積淀著西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素。對個人的人格的愛護和尊重；為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神。

把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧，和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜等等，西方學者指出：從選擇品德的傾向來說，傳統在歐洲占上風。在西方的文化傳統中，中世紀的騎士精神對現代歐洲的民族性格的塑造起著極其重大的作用。

H. 西方有沒有中國武俠小說中「江湖」這個概念

首先，武俠小說是中國獨有的，西方國家肯定是沒有這樣的文學體裁，類似的，武俠小說中的獨創的元素他們肯定也是沒有的。
但是，西方有類似武俠中的俠客的人物。比如早期西方文學中的游俠兒，就是帶著武器浪跡天涯行俠仗義，或者為人所僱傭。這幫人生活的世界和那些常規生活的平民還有貴族都是大不相同，大約可以對應到中國的「江湖」，而且他們也有類似「江湖規矩」，比如單挑等。