許林玄幻小說

1. 求女主角很醜的短篇言情小說

莊主的丑妻
簡介：
他是高高在上的莊主
英俊的不可一世
她是地位卑賤的丫鬟
貌丑的不敢見人
他橫眉冷對
她無語的接受
他惡言相向
她以沉默回應
他以為即使全天下的女人都死光了也不會喜歡她
他以為她只是一個卑微的丫鬟離不開他
他以為她貌丑心更丑痴心妄想的想嫁他
可是當風起雲涌 峰迴路轉的時候
他才愕然發覺他不能沒有那個溫柔沉靜的醜女
是他離不開她……

2. 求男主角脾氣很好的小說

《月斜碧紗窗》南宮若虛，沉痾難愈，活一天是一天的大少爺。
寧望舒，鮮龍活虎。大大咧咧的女飛賊。男主性格很溫和
《一隻小妖出牆來》女主是妖，男主是收妖的
《伏神。鎮狐記》女主先是狐狸，後修煉成狐仙，男主是道士之類，後成神了。
貌似有點難的找暫時想到這幾個
我喜歡看喜劇不知道藤萍的《香初上舞》有3部不長都是短篇的還是文章寫的好，主角聖香天生有心臟病的那種，結局是好的藤萍的短文我都愛看。那個系列的都喜歡。
十四夜就是我上面說的《伏》的作者他寫很多類似的這種妖，神啊之類的都還可以。
於晴的《閑雲公子》也可以啊應該看過了吧
《唯不忘相思》屬仙俠類
《傾泠月》男主很溫潤如玉的那種，我很喜歡看，傾冷月的文筆也好
《月在迴廊：新月如鉤》此女主為了男主練功，學醫學毒，周圍有追求的，可她只認定男主一個。最後男主是跟她一起了我記得

3. 《陳三五娘荔鏡記》愛情文學賞析

(一)潮泉盛傳陳三共五娘

明清時期，從粵東潮州地區，到閩南泉州地區，就已盛傳陳三(名麟、字必卿、亦作伯卿)與黃五娘(碧琚)悲歡離合的愛情故事。諦聽潮州民歌：

東畔出有苦孟姜，西畔出有蘇六娘，北畔出有英台共山伯，南畔出有陳三共五娘。

顯然，在當地群眾的心目中，陳三五娘愛情故事，與《孟姜女》、《蘇六娘》、《梁祝》有著同等地位。泉州《采蓮花歌》，也歌唱著：

六月荔枝樹頂紅，陳三騎馬過樓來，五娘投落荔枝記，打破寶鏡得成雙。對陳三五娘「得成雙」的愛情，也熱情地給以贊美。

潮泉地區，對陳三五娘的愛情，還流傳著一些美麗的傳說。潮州舊城螞滑內，有一座五娘睜沒梳妝樓，相傳五娘在這樓上投荔枝給陳三，自由地選擇心愛的人。悶早臘閩粵交界處有墜花山，相傳五娘私奔，經過這里，墜花於山上，後來滿山就開遍了山丹花。又有脂粉溪，相傳五娘渡溪時，脂粉掉在溪水中，使溪水和沙石染上了胭脂色。這些美麗的傳說，想像豐富，富有浪漫主義色彩，飽含著當地群眾對陳三五娘愛情深厚的同情。

明代筆記小說《奇逢傳》(無名氏作)，按照陳三五娘「奇逢」愛情故事的發展過程，分成一段一段，每段有小標題，如《元夜卿琚偶會》、《琚投荔於卿》等，大約有七十段，聯成全書。每段往往前為敘述情節故事，後綴詩詞歌賦，但也有很多段，詩詞融合在情節之中，如《卿琚論帚》中陳三借帚吟詩明心，《琚閱鶯柳圖》中五娘寄詩於陳三傳情，等等，甚至有些段，只有詩詞，如《卿過丹霞驛題詩》、《卿到惠州入謁蘇東坡廟題詩》等。全文為文言文，無潮泉方言。雖然這部筆記小說結構、情節蕪雜，記述簡略，但是，它對陳三五娘戀愛過程，作了比較完整的筆錄，保存了較多的原始傳說。其中有些傳說，如《卿題煙火》、《琚觀樂論人》、《琚論荔》、《琚閱鶯柳圖》等，都是敷衍陳三五娘愛情故事的戲曲作品所沒有的，因為，戲曲演出不能不受演出時間和舞台空間的限制，必須精煉情節，高度概括地再現生活。

從《奇逢傳》來看，它主要描寫了陳三五娘之間的自由愛情，具有一定的反封建意義。但書中五娘這個人物，過分地「恐人假冒」，「恐有人議」，所以，慎重有餘，熱情不夠，多依靠益春的勸說，甚至投荔亦益春代為之。尤其此書又寫陳三五娘早由雙方父母訂有婚約，只以道路遠隔，久不通音息，所以，後來五娘堅持與陳三相愛，乃是「不忍背發盟」;陳三五娘能翻私奔之案，也是因「婚姻前定」。顯然，這是把陳三五娘的自由愛情，塗上封建婚姻油彩，力圖模糊這個愛情故事的反封建性，從而為封建禮教說教。書中還一再寫到仙姬在攀中為五娘婚姻示兆，代結良緣，也就流於宿命論。凡此種種，無疑是削弱了這個愛情故事反封建的積極意義。此後，《荔枝記》、《荔鏡記》都無此類情節。比較高明。

明代敷衍陳三五娘愛情故事的戲曲作品，大約有三種。一是無名氏《陳三磨鏡》傳奇，《徐氏家藏書目》著錄，今無傳本，無從探索。二是無名氏《荔枝記》傳奇，全本共五十齣，原有明萬曆九年(1581)重刻本，今存清光緒十年(1884)覆印本。此劇情節比較集中，結構比較緊湊，場子的安排，調劑得比較有度，突出了重頭戲，突出了主要人物，如《賞燈》、《責媒》、《投井》、《投荔》、《磨鏡》、《掃厝》、《捧水》、《賞花》、《留傘》、《綉孤鸞》、《私奔》、《鞠審》諸出，都很有戲，因而曲折地表現了陳三五娘悲歡離合的戀愛對程，鮮明地表達了反封建的主題思想，奠定了此後《荔鏡記》以及各種地方戲《陳三五娘》的戲劇基礎。蔣瑞藻《小說枝談》引《韓江見聞錄》，謂另有一種《荔枝記》，寫陳三送兄過潮州，出遊蔚園，於綉樓上見五娘殊麗，欲聘之，但聞其已許林家。幕客為陳三設計，聘五娘妹六娘，迎娶時，卻謀娶五娘，而林家娶得六娘，迫於無奈，只得將錯就錯。又謂李笠翁有《王五娘傳奇》。潮人演《荔枝記》，則與笠翁本相近，而與此本殊。我未見過此本《荔枝記》，也未聽說過李漁有《王五娘傳奇》，傳聞異詞，不必深究，姑備一說，以供參考。

三是無名氏《荔鏡記》傳奇，全本共五十五齣，今存明嘉靖四十五年(1566)重刊本，日本文理大學圖書館藏有完整本，承日本朋友波多野太郎教授攝影寄贈。此劇卷末題記雲：「因前本《荔枝記》字多差訛，曲文減少，今將潮泉二部增入顏臣勾欄詩詞北曲校正重刊，以便騷人墨客閑中一覽，名曰《荔鏡記》。」可知，此劇是在《荔枝記》基礎上加工編成的。試把此劇與《荔枝記》略作比較，可以看出：

第一，此劇增加了一些短短過場戲，如《運使登程》、《驛丞伺接》等，既增強了劇情銜接的密度，又調劑了主角勞逸的安排。可是，陳三五娘私奔以後，過場戲未免碎了一些，戲劇情節發展顯得拖拉，以致影響戲劇沖突不能急劇地湧向另一個 *** ，即陳三五娘與官府之間的斗爭。

第二，此劇對一些重點場子，如《五娘投井》、《登樓拋荔》、《五娘刺綉》等，通過大段曲調的歌唱，對人物內心感情變化，作了充分發揮。

第三。《荔枝記》中有幾場戲，都被此劇刪掉了，但有刪得比較適當的，如《遇歇李公》，因為，此出與《求藝李公》可以合並成一出;有刪得不當的，如《益春留傘》，因為，此出可以表現益春的機智、果斷、熱心和陳三去留矛盾心理。

總之， 《荔鏡記》較之《荔枝記》，確實有了顯著的提高，尤其著力於塑造主要人物陳三、五娘的藝術形象，使人洞悉他們的心靈美。所以，此劇才能長期在舞台上流傳，擴大了陳三五娘愛情故事的影響。

閩南地區流行的「南音」，乃是一種清唱曲，曲調優美，曲文典雅，以琵琶、洞簫、奚琴、弦、拍板等伴奏。在南音中，歌唱陳三五娘愛情故事的曲子，佔有較大的比重。如在《清曲》所收一百零六支曲子中，就有四十一支;在《泉南指譜重編》所收四十二套中，就有二十二套。茲引錄「惰梳妝」中〔空閨恨〕曲一支，以見一斑：

空房清，空房清，是實難當。雨打梨花關上門，日又落，冥又長，那見孤燈照孤床，目滓千行。路又遠，水又長，望斷關山，人都未返，伊流落在外方。敢是雁飛未曾到處，因么書信無半行?恨冥昏，怨冥長，受盡千般苦，苦，我都不見薄情郎。我受盡千般苦，苦，亦難見薄情郎。

這是寫黃五娘思念陳三的曲文。雨夜孤燈，閨房凄清，苦憶情郎，一往情深。曲尾數句，重復而有變化，更抒發了重重情意，綿綿不絕。此曲唱調用的是南曲化的「趕北調」，並用閩南話歌唱。

綰結說來，明清時期，在粵東、閩南地區，當地群眾運用種種藝術形式，歌謠、傳說、小說、戲曲、曲藝，熱情歌唱陳三五娘愛情故事，越傳越盛，可以說是家喻戶曉，深入人心。由於潮州人、閩南人移居香港、台灣以至東南亞各國，為數甚多，所以，隨著鄉土藝術的傳播，陳三五愛情故事，亦盛傳海外。影響所及，連日本佐藤春夫也寫有記敘這個愛情故事的小說《星》。解放後，福建省泉州梨園戲劇團演出整理本《陳三五娘》，受到國內觀眾、港台同胞以及各國華橋的贊揚，並拍成電影，廣泛放映。

(二)荔枝寶鏡結良緣

讓我們打開《荔鏡記》，以頭至尾看一看，初步了解一下這個愛情劇的戲劇情節。由於這部傳奇作品不易見到，姑且多用點筆墨介紹吧。

正當正月十五元宵夜，潮州城燈火明如晝。黃五娘和婢女益春以及李婆，同來看燈。她遇著本城富豪林大，又見到泉州陳三，因為陳三送兄往廣南(即今廣州)任運使，路過此地。林大粗野鄙俗，引起五娘的反感，而陳三人品齊整，卻給五娘留下美好印象。這個序幕，揭開了他們的初次遇會，引起了觀眾對劇情進一步發展的關注。

林大貪五娘的美色，便托李婆前往黃家說媒。五娘之父九郎，貪林家豪富，竟由自己作主，一口允諾婚事。因此，五娘與林大、媒婆以至父母，展開了不可避免的沖突。五娘大膽表示：林大是「游盪之輩，恐有誤終身」，不中意，「姻緣由己」，「任伊有錢，我不願嫁乞伊」。她指責媒婆誇富無道理，「任你口吐蓮花，我也不聽些兒」，甚至令僕人打媒婆，逐媒婆。她要求父母退聘，父母不依，她便奪過聘物金釵，踏壞在地。父親罵她，母親打她，她奪過鞭子，批評父母只愛錢財不愛女。她甘願做尼姑，受折磨，更不惜投井一死，落個乾凈。很清楚，「父母之命，媒妁之言」，並不能約束五娘，她不受豪富的誘惑，不懼威力的壓制，誓要自己作主，選擇婚事。看來，她反對封建婚姻的叛逆性，表現得很潑辣，很堅決，很強烈。

在五娘想來，「好姻緣值去不來相見，怯緣分卻來相纏」，因為，她所中意的燈下郎君陳三，已隨長兄去廣南了。她焦急不安，陷入痛苦的煎熬中。「山窮水復疑無路，柳暗花明又一村」。歲月匆匆，不覺已屬六月。陳三自廣南返泉，重過潮州。這時，五娘與益春在樓前賞夏，品嘗荔枝，忽見元宵燈下郎君，緩緩經過樓下。這立刻引起了五娘的意外驚喜，鼓舞了她的愛情希望，增強了她的勇氣和膽量。她用綉著「夙世姻緣」的手帕，包裹著又鮮又紅的荔枝，投向心愛的人，寄冀願於荔枝，「願你做月下人，莫負只姻緣」。看來，她憎其所憎，愛其所愛，自由選偶，當機立斷。陳三頓感喜從天降，這合意的姻緣，正是自己朝夕盼望的。他為了真摯地追求愛情，不顧封建等級的尊卑，假扮磨鏡人，打破黃家寶鏡，以身為奴，進入黃家，待機而行。至此，陳三五娘的愛情，又有了新的可喜的進展。

然而，在陳三進入黃家以後，五娘心裡不斷產生這樣或那樣的疑慮。在她想來，這個元宵燈下郎君，怎麼變成賣身佣?他是個外鄉人，家中有沒有妻子?如果他已有妻子，自己依靠誰?如果和他私自成婚，會不會到後來被丈夫不敬重?在當時環境里，她有這些疑慮，這是很自然的事。陳三呢，心裡也是矛盾重重，留，愛情久久無實訊;去，又戀蠻難舍。通過掃廳、捧水、賞花、問病、刺綉一系列的接觸過程，他們一步步地互相試探，一步步地加深諒解。他們的愛情，曲折而緩慢地向前發展，時起時伏，時憂時喜。益春熱心的幫助，對他們釋疑相愛也起了促進作用。他們終於徹底排除一切疑慮，勇敢而誠摯地私約幽會。有情人卒成美眷屬，這本是大喜的樂事。可是，等待他們的卻是更艱苦的考驗。

就在此刻，林大催娶，父母逼嫁，猶如狂風暴雨，頓時猛向陳三五娘襲來。經過陳三五娘商量，除了私奔，別無選擇。五娘表示，不怕林大告官，不畏路途艱難，甘受難堪的譏嘲，舍爹媽也是無可奈何，生生死死，決不分離。這種選擇，更需要勇氣和膽量，正表現了他們對愛情的執著。果然，林大買通官府，追捕、審訊陳三五娘。五娘情願一身承擔，不怕天大的禍。官府判她發還林大，她寧可死在堂下。陳三收監，她悲憤地為其送飯。陳三發配涯州，她叮囑他千萬要愛惜身體。陳三一去無消息，她相思病倒。這一切，都證明，陳三五娘為了忠實於愛情。極力承受著沉重的痛苦，不屈不撓，經得起任何嚴重的考驗。最後，陳三五娘依靠陳三之兄為其翻案，終於回到泉州，合家團圓。正是：「寶鏡重圓今日會，荔枝為記兩意傳」。

很明顯，《荔鏡記》正表現了封建社會中男女青年積極追求自由愛情，堅決反對封建婚姻，對封建勢力的壓制，英勇地進行抗爭。這是對堅持爭取自由婚姻的斗爭精神的頌歌，這是對有情人終成眷屬的美好願望的贊美詩。梨圓戲《陳三五娘》，因演出時間的限制，只演到陳三五娘私奔為止。其實，按照《荔鏡記》，私奔之後還有精華，就是陳三五娘對官府的斗爭。如何解決，這是個值得研究的問題。

相傳《荔鏡記》傳奇是明代李卓吾(贄)編的。清代龔顯鶴《觀劇》詩雲：「北調南腔一例俱，梨園爨本手編摹，沿村《荔鏡》流傳遍，誰識泉南李卓吾」。我想，這就在於，李卓吾是福建泉州人，對本地盛傳的陳三五娘愛情故事，自然熟悉和愛好。他曾對《西廂記》、《拜月亭》、《紅拂記》諸劇，作過很有識見的評論，提出了「化工」、「畫工」的戲劇批評標准，又要求戲劇關目好、曲好、白好、事好，對戲劇很內行。尤其他是先進的思想家，堅定地反對封建禮教，敢於向封建傳統觀念挑戰，以七十多歲的高齡，為此獻出了自己的生命。巧得很，編《荔鏡記》者，不是張三李四王二麻子，而是李卓吾，盡管這是一種傳說，但也很有點意思。

由於《荔鏡記》具有鮮明的反封建的思想傾向，自然為封建勢力所不容，所以，當時演出這個戲，一再遭到官府禁止。廣東《揭陽縣志》記載：「鄉談《陳三》一曲，傷風敗俗，必 *** 亡檢者為之。不知里巷市井何以翕然共好。崇禎間，邑令陳鼎新首行嚴禁。」福建《廈門志》記載：「廈門前有《荔鏡傳》，演泉人陳三誘潮婦王(黃)五娘私奔事，淫詞丑態，窮形盡相，婦女觀者如堵，遂多越禮私逃之案。同知薛度禁止之。」盡管封建勢力對《荔鏡記》演出，大肆誣蔑;對此劇作者，惡毒咒罵;對廣大觀眾「翕然同好」，極力醜化，但群眾愛好的戲，畢竟是官府禁絕不了的，「沿村《荔鏡》流傳遍」，就是有力的證明。

(三)南國兒女栩栩如生

作為戲劇作品，決不能由劇作者自己伸出頭來，大講乾巴巴的道理，縱然講得天花亂墜，也是沒有藝術感染力的。所以，它必須塑造出栩栩如生的人物，通過他們之間的矛盾和沖突，再現生活，闡明生活，以強烈的藝術魅力，感染觀眾，寓教於樂。大家知道，我國歷代愛情劇，就是涌現了許多活生生的人物，組成光彩奪目的畫廊。如《西廂記》中張生與崔鶯鶯，《拜月亭》中蔣世隆與王瑞蘭，《綵樓記》中呂蒙正與劉月娥，《綉襦記》中鄭元和與李亞仙，《牡丹亭》中柳夢梅與杜麗娘，《玉簪記》中潘必正與陳妙常，等等。他們性格各異，又有著不同的戀愛史，但他們都遭到封建勢力的壓制，都為爭取自由婚姻而斗爭。對此，《荔鏡記》也不例外。

請看，《荔鏡記》中黃五娘，雖是個富家大戶的閨閣小姐，但卻不為封建禮教所拘束。正月元宵節，她和婢女上街看燈，與人答歌;六月荔枝節，她又和婢女登樓賞夏，投荔於只見過一次的青年郎君。在衛道者眼中，閨閣小姐拋頭露面，不成體統。雖然賞燈、答歌、賞夏與當地風俗有關，但五娘投荔之類的行動，畢竟越出「大家規范」。這是一。黃五娘擇偶標准，只愛人品才學，不圖錢財。所以，盡管林大家豪富，也不放在眼裡，而對陳三人品齊整，卻深深愛在心裡。這是二。黃五娘對自由婚姻，大膽追求。她指責媒婆，踏壞聘物，批評父母，誓不受封建包辦婚姻的禁錮，而要「婚姻由己」。這是三。黃五娘不論在任何困難境遇中，始終對愛情忠貞不渝。林大逼娶，私奔風險，官府迫害，陳三發配，接二連三的威脅和重壓，也絲毫動搖不了她對陳三專一的愛情。這是四。顯然，這是個古代「叛逆」女性的典型，但卻不同於崔鶯鶯、王瑞蘭、杜麗娘等閨閣小姐。

《荔鏡記》中陳三，又是怎樣呢?他為了追求幸福的愛情，不惜屈身為奴，甘受奚落和折磨。他為忠實於愛情，敢於冒著被指控「拐帶良家婦女」的風險，與五娘一同私奔。他被捕、下獄、發配，罹受到重大的災難和痛苦，但他沒有半句後悔之言，沒有乞憐懦弱之態，對封建勢力的迫害，更迸發出憤恨的 *** 。看來，陳三就是陳三，而不是張生、蔣世隆、柳夢梅。所以，陳三五娘，這一對南國兒女的愛侶，有血有肉，有個性，笑則有聲，啼則有淚，栩栩如生。他們的悲歡離合，他們的愛情命運，給人們留下了深刻的印象，也給人們提示了有益的啟發。

《荔鏡記》之所以能塑造出栩栩如生的人物，就在於劇作者擅長安排曲折多變的戲劇情節，布置激烈而復雜的戲劇沖突，如《責媒退聘》、《五娘投井》、《登樓拋荔》、《打破寶鏡》、《益春退約》、《再約佳期》、《李婆催親》、《計議歸寧》、《知州判詞》、《敘別發配》等等。所以，戲劇情節的發展，人物之間的沖突，形成一波未平，一波又起，層層涌進，迭現 *** 。陳三五娘處在愛河激流中，不斷經受著風浪的沖擊，無可迴避，誠然是「好事多磨」。他們針對不同的矛盾和沖突，從林大、父母、官府以及他們自己之間，採取不同的方法，不同的態度，靈活多變，但他們反對封建婚姻，追求自由愛情，卻是堅定的，不變的。因此，就清晰地表現了他們的性格特點，傳奇地展現了他們的愛情道路。

最引人注目的是，劇作者在《荔鏡記》里，用細膩的筆觸，精心地刻劃黃五娘內心世界的變化，入微入妙，合情合理。通過《陳三掃廳》、《梳妝意懶》，反復描寫了五娘懷疑、試探的心理狀態。又用《花園賞花》、《五娘刺綉》，描寫了五娘進一步盤問陳三家庭狀況以及入府情由的起伏心潮。這一系列心理描寫，如同剝筍，一層深一層，使得五娘內心奧妙，自然而然地逐漸現露出來了，令人一目瞭然。尤其《登樓投荔》、《五娘刺綉》、《憶情自嘆》諸出，劇作者運用大套曲牌的歌唱，讓五娘獨抒心臆，淋漓盡致，因為，歌唱是戲曲塑造人物的重要手段之一。可是，《刺綉》是用綉花聯想的比興手法，《憶情》則用嘆五更的時間推移手法，所以，這兩出戲的心理描寫，無論在情景上，或者在手法上，都有所不同。

無可否認，《荔鏡記》對於人物的塑造，也有敗筆。比如，劇作者對陳三輕佻地調戲益春，流露出低級趣味;對五娘和益春都自願地共許陳三的一夫多妻制，也採取肯定態度。這就會損害幾個正面人物的品質和情操，也反映出此劇作者思想的落後面。

(四)濃郁的粵閩地方色彩

明清時期，潮泉地區土生土長的戲曲藝術，自有其地方性，因為，它的形成和發展，乃是與當時本地群眾的生活、語言以及流行的音樂、歌舞等等，都有著密切關系。所以作為南國鄉土戲曲作品《荔鏡記》，也自然富有濃郁的粵閩地方色彩，值得賞析。

《荔鏡記》，一開場，劇作者就用《邀朋賞燈》、《五娘賞燈》、《燈下答歌》、《士女同游》四齣，大筆渲染潮州元宵節繁華景象，如火如荼。三街六巷，遍是燈棚，煙火四射，爆竹沖天，舞龍弄獅，林偶影戲，品竹彈絲，敲鑼打鼓，男女對歌歡聲動，潮州人唱潮州歌，「樓台上下火照火，車馬往來人看人」。可是，這並非單單為了渲染地方色彩，更重要的是為了寫人物。劇作者讓劇中幾個主要人物，五娘、陳三、益春、林大，在這個佳節的熱鬧場合，會合在一起，各自有所表現。這種巧合的安排，並非生硬的，因為，元宵人人觀燈，由來已久，各地如此。它不僅使觀眾對劇中幾個主要人物預先有個初步印象，把觀眾帶入戲中，而且為戲劇沖突的展開和發展，早早埋好伏線。

在《荔鏡記》里，對潮州地方景物、風俗，有時作為細節描寫，但卻成為重要關目。比如，第十七出《登樓投荔》，「六月初六，潮州風俗，各處官紳士女，都上高樓賞夏」。正當「荔枝樹尾正紅」，五娘亦在樓上賞夏，品嘗荔枝，聯想到夫唱婦隨，如同「荔枝清香甜如蜜」。故而，她把荔枝作為定情物，寄託著美好的希望。此後，每當五娘對愛情有所猶疑，陳三就提起投荔事，力求促使五娘早下決心成連理。所以，此劇原名《荔枝記》，改名《荔鏡記》。有時結合劇情，寥寥幾筆，點到為止，但並非可有可無。比如，第十三出《李婆送聘》，按照當時潮州風俗，聘物中有檳榔，李婆請五娘出來食檳榔，五娘堅決拒絕，藉以表示決心拒婚。雖然這著墨不多，但卻經濟地表現了人物性格。由此可見，劇作者善於把地方景物、風俗和人物描寫，巧妙地結合在一起，情景交融，出了人物，也出了戲。

《荔鏡記》以潮州方言為主，也有泉州方言，這兩者同屬閩南方言區。但為了表現陳三與五娘並非同地人，就在語言上有所區別。如說話的「說」字，陳三用「說」，五娘則用「咀」;觀燈或看燈的「觀」、「看「，陳三用「觀」或「看」，五娘則用「睇」。「咀」、「睇」均為潮州話。1953、54年，我兩次赴閩南調查地方戲曲，在泉州觀摩梨園戲《陳三五娘》，劇場中本地觀眾，不時爆發出笑聲，而我看看幻燈片上翻譯成的普通話，並不覺得可笑。可見，作為地方戲曲的方言曲文和賓白，其含義和韻味，本地觀眾易懂易解，有親切感。但作為戲劇作品，決不能脫離人物，亂用方言，而是應從人物出發，對方言作精當的選擇和巧妙的安排。諦聽：

(旦)恁一厝若人?(生)六人，近來有七人。(旦)都是誰?算阮聽一下。(生)家父、家母。(旦)令尊、令堂。(生)家兄、家嫂。(旦)令兄、令嫂。(生)引姑。(旦) 引姑是誰? (生)小人舍妹，汝叫伊引姑。(旦)只不都五人。(生)小人。(旦)只不即六人。(生)亞是都六人，被亞娘汝。(旦笑)未曾未乜念阮亦算。

看來，五娘本想試探陳三家中有無妻子，以圖解除心裡疑慮，而陳三不正面回答，機智地把五娘也算成自家人。這不僅使女方心中有數，滿意地「笑」了，而且話說得很風趣，也會引發觀眾會意的笑聲。這種對話，並非平鋪直敘，而是也有轉折迭盪。其中「引姑」這個女性之名，頓時引起五娘一驚，唯恐是陳三之妻，所以，她急問：「引姑是誰?」陳三回答：「小人舍妹」。她才平定下驚急的心情。觀眾亦會為之忍俊不禁。

清代龔顯曾《觀劇》詩雲：「喧喧簫鼓逐歌謳，月落露侵劇未收，一曲分明《荔鏡傳》，換來腔板唱潮州。」可是，《荔鏡記》五十五齣，採用七十九支曲牌，其中註明〔潮腔〕僅有八支，如〔風入松〕、〔駐雲飛〕、〔大河蟹〕、〔黃鶯兒〕、〔梁州序〕、〔四朝元〕、〔望吾鄉〕、〔醉扶歸〕，只佔曲牌總數九分之一。其實，此劇有用潮調，有用泉腔，也有潮調泉腔兼用本。明嘉靖本《荔鏡記》，卷內第一頁標明《重刊五色潮泉插科增入詩詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》，名為「戲文」，實則傳奇體制，至今，潮州潮劇、泉州梨園戲均有此劇，各用潮調、泉腔演唱，但梨園戲《陳三五娘》，也吸收了潮州音樂。我們知道，明代中期有四大戲曲聲腔，就是海鹽腔、弋陽腔、餘姚腔、崑山腔，而潮調、泉腔則在南國獨樹一幟。看來，《荔鏡記》以本地腔調和本地方言相結合，歌唱本地故事，表現本地生活和風光，自然最為融洽和諧，具有顯著地方色彩，為本地觀眾喜聞樂見。

有人說《荔鏡記》是南國《西廂記》，此說並非毫無道理。比如《奇逢傳》中《琚觀樂議人》，就寫了黃家安人誕辰，演《西廂記》，益春請五娘觀戲，議論張、崔二人愛情故事。《荔枝記》第十八出《伯卿磨鏡》，陳三唱磨鏡歌，暗寓《西廂記》故事，引起五娘沉思。《荔鏡記》中一些情節，如跳牆、害相思病、送「葯方」、佳期之類，有模仿《西廂記》的地方。這都說明，《荔鏡記》與《西廂記》，不僅都描寫了美麗的愛情故事，影響著人們的精神情操，而且前者深受後者的影響，繼承了我國古典愛情劇的優良傳統。可是，《荔鏡記》，如前所述，無論在生活內容上，或者在藝術形式上，都具有鮮明的特色，有所創新，畢竟有異於《西廂記》。它是南國戲曲藝苑中的一株奇花，在我國歷代愛情劇中別具一格。「南畔出有陳三共五娘」，就是這個意思。我們賞析《荔枝記》、《荔鏡記》以至《陳三五娘》，更應著眼於此。