韓國現代小說時期

1. 請教中韓兩國近代歷史背景對其小說的影響及作用，及相互間的影響

19世紀末20世紀初,中韓小說逐漸擺脫了自古以來的文學邊緣地位,成為文學的主流.這一時期的小說中充斥著大量的新題材、新事物和前所未聞的新概念,一時間,有別於古典小說的"新小說"蔚然成風.新小說對於中韓兩國來說都是小說創作的一個井噴期,短短十幾年間,作品數量達到了前所未有的驚人程度,然而另一方面,這一代作家又沒能留下多少經得起時間評判的歷久彌新的珍品.兩國新小說不約而同的重要作用是承前啟後、銜接古今,是它們架起了古典與現代之間的橋梁.近代是中韓兩國文學關系發生轉變的重要歷史階段,各種文學形式見證了兩國文學從親近到疏離的過程,新小說就是其中之一,遺憾的是有關這一階段兩國文學關系的研究卻極為鮮見.到目前為止,將中韓新小說作為比較研究的對象,雖有文章涉獵,但還沒有專門的研究論文出現.基於這種現狀,本文將以比較文學理論為指導,堅持原典實證和文本細讀的原則,史論結合,以期全面、准確地勾勒出兩國新小說的整體輪廓,並對近代中韓文學關系的變化有一切實的把握. 在全文論述中不乏對個別作品細致的比對及影響探源,但筆者更為關注的是兩國新小說在整個發展過程中產生的全景式的類同和差異點.本文除緒論外,正文部分共分五章. 緒論部分主要澄清本論文研究的一些基本問題,包括"新小說"的概念、中韓新小說的研究現狀、研究的主要內容、方法和意義. 第一章,中韓新小說的萌動.本章為新小說的"外部研究",努力還原兩國新小說產生的相似歷史文化背景,即兩國殖民地和半殖民地的國家命運對新小說思想內容的影響,以及傳播媒體、新教育、域外小說對新小說的出現產生的推動作用. 第二章,中韓新小說的歷程.本章追蹤新小說發展的歷史軌跡,著力探討政治小說、社會小說和言情小說這三種兩國近代共同出現過、存在很大可比性的小說類型,並具體論證了每一種小說類型中兩國作品的差異性.如在社會小說研究中,指出中國新小說多恢宏的架構、全景式的社會生活描繪,其中暴露晚清封建官場和官僚生活的小說成就更為突出；而韓國小說則更多地關注人物命運的起伏,圍繞家庭問題展開社會批判,在主題上慣用妻妾爭端、繼母虐子等模式. 第三章,中韓新小說觀念和形式的變化.在觀念上中韓新小說以辛亥革命和韓日合邦為界,由新民救國回到了游戲消遣；在文體上都追求"言文一致",而就白話的能熟程度而言,中國新小說略高一籌,韓國新小說還留有韻文化的痕跡；在技法方面,兩國新小說破除傳統的束縛,做出了許多大膽而成功的嘗試,而由於這種嘗試進行的艱難,也就尤其顯得難能可貴. 第四章,中韓新小說個性與共性形成的內外因素.中韓新小說從內容到形式呈現出較大的趨同性,但在具體的作品創作中仍然保留了鮮明的個性空間.其個性可以歸因為兩國各自的文學傳統和不同的文學喜好,就其共性的形成,本文從近代中韓文學關系、日本近代文學的影響和報人新小說家的創作等方面逐一作了探討. 第五章,承前啟後的中韓新小說.本章在把握新小說蛻變進程的基礎上,對兩國新小說在各自文學史上的歷史價值做出了比較客觀的評價,指出新小說有繼承有創新、新與舊合二為一的特性.本文的新見主要體現在第二至第四章中,在此三章中不僅比較研究了兩國新小說內容和形式上的個性和共性,還就其形成原因進行了探源.筆者認為,新小說是韓國小說逐漸遠離中國小說單一影響的發軔期,對中韓兩國新小說的比較,不僅是要探求兩國小說間的事實聯系,更重要的是用平行比較的方法尋求兩者問內在的價值聯系.這是本論文研究的重心所在,也是力圖創新之所在.

2. 現代朝鮮、韓國文學是什麼

1910年以後，日本對朝鮮實行野蠻的殖民統治。此間前後，崔南善（1890~1957）在他創辦的《少年》、《青春》等雜志上，發表他和李光洙（1892~1951？）的新體詩和現代小說。

1919年爆發的全民性的反日運動，促進了進步力量的興起。在日本執行「文化統治」時，西方的文藝思潮也進入朝鮮文壇。「創造派」、「白潮派」、「廢墟派」等文學流派，將歐洲的唯美主義、頹廢主義和自然主義等引進朝鮮。在金東仁（1900~1951）、廉相涉（1893~1963）、朴鍾和（1901~1981）等代表作家的作品裡，充滿了頹廢、感傷。

1923年，在國內外進步思想的影響下，一批文學新秀組織了文藝社團「焰群社」，首先舉起革命文學的旗幟。他們的作品多描寫下層勞動人民的苦難生活，揭露社會的黑暗，批判不合理的社會制度，表達了廣大人民的強烈不滿和對理想社會的嚮往之情，所以，又稱「新傾向派」。著名作品主要有宋影（1903~1979？）的《黑暗的村莊》（1923）、《日益擴大的人群》（1924），崔曙海（1901~1932）的《故國》（1924），李箕永（1895~1984）的《窮苦的人們》（1924）等等。

崔曙海是新傾向派最有影響的代表作家之一。他自幼家境貧寒，16歲時即四處漂泊，過著顛沛流離的苦難生活。這種來自社會底層的經歷，使他親身體驗了勞動人民的痛苦與不幸。因此，他的作品主要描寫勞動人民的痛苦遭遇和強烈的反抗情緒。他的幾十篇短篇小說分別結集《血痕》（1926）和《紅焰》（1931）出版。著名的《朴石之死》（1925）寫因無錢求醫而死了獨生子的老婦對金錢社會的詛咒。《飢餓與殺戮》（1925）的主人公京洙因找不到工作而被逼發瘋，並發出要「砸爛這個鬼世界」的怒吼。代表作《出走記》（1925）中的主人公朴君善良、勤勞，曾懷著「開辟新生活」的美好願望棄家出走，但結果仍難以生存。經過5年痛苦掙扎與求索，終於認識到「對於這種只能維護和縱容那些虛偽、姦邪、殘暴和懶惰者的制度」，「不能置之不理」，他最終走上了覺醒並反抗之路。朴君的形象是有代表性的，因此這篇小說也成為新傾向派文學的典型之作。

1925年8月，朝鮮無產階級藝術同盟（簡稱「卡普」）成立，它是以原來新傾向派作家為基礎組成的。「卡普」初期沿用原文藝社團焰群社的綱領。1927年9月「卡普」改組後，制定了新綱領，明確以馬克思主義為指導，「作為無產階級運動的一翼開展無產階級的藝術運動」。「卡普」主張以文學創作教育人民，反對日本帝國主義，徹底批判封建主義和資本主義。從新傾向派到卡普的成立、改組，標志朝鮮無產階級文學從萌芽、發展到高漲。這時期出現了一批無產階級作家，產生了一批優秀的文學作品。如趙明熙（1892~1942）的短篇小說《洛東江》（1927）、李箕永的短篇小說《元甫》（1928）和長篇小說《故鄉》（1933）、韓雪野（1900~）的短篇小說《過渡期》（1928）和《摔跤》（1928）、宋影的劇本《拒絕一切會客》（1929）等。「卡普」以其強烈的革命色彩引起日本統治者的仇恨，於1931年和1934年先後兩次對「卡普」作家進行逮捕、鎮壓。1935年「卡普」被迫解散。但「卡普」文學的巨大影響不可低估，它支配了1925~1935年間的朝鮮現代文壇。

趙明熙是「卡普」文學有代表性的重要作家。他20世紀20年代初寫的抒情詩，有著較多的感傷和神秘主義色彩。從日本歸國後所寫的劇本《婆娑》（1923）、詩《在春天的草地上》（1924）等，表明他創作思想的進步。1925年他積極參與組織「卡普」，此時創作的作品主要描寫朝鮮人民在日本帝國主義統治之下所遭受的苦難，以及所表現出來的反抗精神。如短篇小說《到地下去》（1925）、《低氣壓》（1926）、《洛東江》（1927）、《春善》（1928）、《兒子的心》（1928）、《美妮和龍兒》（1928）等。其中《洛東江》是他的代表作，小說的主人公朴成雲是洛東江畔漁民的兒子，他苦苦探索反日獨立之路，最終由一個民族主義者轉變成為社會主義者。這篇小說是20世紀20年代朝鮮人民革命運動和反日斗爭的一個縮影。

20世紀30年代後期，日本帝國主義加緊對朝鮮各方面的統治，進步作家已難以公開活動。只有在金日成領導的抗日武裝斗爭中產生、發展的革命文藝，如詩歌、小說、戲劇以及政論等，為朝鮮現代文學史留下光輝的一頁。其中《血海》（1936）和《賣花姑娘》（1930）等，都是著名的戲劇。

1945年，第二次世界大戰結束，朝鮮人民也迎來了自己的解放。但是幾年之後，朝鮮北部和朝鮮南部分別成立了兩個國家，於是朝鮮現代文學實際就成了朝鮮和韓國兩個國家的現代文學。

朝鮮解放後40餘年來，無論是在反美侵略的解放戰爭，還是在戰後恢復和社會主義建設時期，新老作家一同創作，將現代文學不斷推向繁榮發展的新階段。朝鮮比較著名的作品有：描寫抗日武裝斗爭的趙基天（1913~1951）的長篇敘事詩《白頭山》（1947）、朴世永（1902~）的長篇敘事詩《密林的歷史》（1962~）等；描寫土地改革的有李箕永的長篇小說《土地》（1~2卷，1948~1960）、千世峰（1915~）的長篇小說《大河奔流》（1964）等；描寫祖國解放戰爭的有黃健的短篇小說《燃燒的島》（1952）、千世峰的中篇小說《戰斗的村民》（1953）、石潤基的長篇小說《時代的誕生》（1964）等；描寫社會主義建設和千里馬運動的有李北鳴（1908~）的中篇小說《勞動的一家》（1947）、權正雄（1925~）的短篇小說《百日紅》、趙白嶺（1913~）的劇本《紅色宣傳員》（1961）、尹世重的長篇小說《在考驗中》（1963）、李根榮（1909）的中篇小說《第一次收獲》（1957）等。這些作品都從不同側面表達了作者對社會主義現實的理解和感受。

1948年大韓民國成立於民族災難之中。長期的日本殖民統治和50年代初的朝鮮戰爭，在韓國人民心中留下難以磨滅的陰影。此時西方的文藝思潮也蜂擁而入，一批年輕的文學青年形成了80年代韓國文壇上的「戰後文學派」。戰後派作家的作品，內容上主要宣洩戰爭中郁積的苦悶，揭露戰爭給人性帶來的毀滅；形式上否定文學傳統，竭力學習和模仿西方現代派的表現手法，有意識地進行文學審美觀念和創作方法的大膽變革。戰後文學派的主要作家有吳永壽（1914~）、孫昌涉（1922~）、金聲翰（1919~）、徐基源（1930~）、河瑾燦（1931~）等。

孫昌涉和徐基源是戰後派文學最有代表性的作家。孫昌涉的小說《血書》（1955）以強烈的感情色彩，在憂郁、壓抑的氣氛中描寫了主人公所受的非人侮辱與絕望心情。作品中無論是白痴少女昌愛、殘廢軍人俊錫，還是失業者達壽、無望詩人奎鴻等，都是麻木、漠然、反常的被棄者。通過他們在飢餓和死亡線上的苦苦掙扎，反映了韓國戰後的社會現實。徐基源的名篇《深夜的擁抱》（20世紀50年代）不僅描寫了戰爭對人性的毀滅，而且筆觸深入主人公的靈魂深處，寫出了他的覺醒。主人公從戰場上偷跑回家想看望病危的妻子，但又痛感自己罪孽深重而無顏去見。總覺得他曾強奸並殺害的一個姑娘彷彿就是妻子。最終他的人性得到覺醒，決心回到妻子身邊去。

如果說韓國20世紀50年代文壇的主流是戰後派文學的話，那麼20世紀60年代新感覺派的出現也堪稱是韓國文壇上的一件大事。這派作家一反戰後派文學過分執著於表現歷史的傾向，反對從「悲劇性的歷史出發來感傷和哀嘆」，主張努力去「探索現實與未來」。他們格外強調語言技巧，注重語言的感覺、意象的跳躍和心理分析，提倡到「無意識」中去尋找創作源泉，竭力表現夢境和幻覺。新感覺派作家主要有金承鈺（1941~）、朴泰洵（1942~）、徐廷仁（1936）、金成一（1940~）等。

金承鈺大學時代發表處女作《生命演習》（1962），確立了在韓國文壇的地位。

他的短篇小說《漢城，1964年冬》（1965），描寫寒冷的冬天，在漢城一家酒館里，無恥的主人公「我」和一個姓安的大學生偶遇一中年漢子。「我」因出身卑微、升學無望，當兵作公務員，都覺得無意義；大學生「安」雖為不愁吃喝的富家子弟，也同樣感到空虛、困惑；中年漢子更慘，愛妻得病死在醫院，他賣妻子屍體領到一筆錢。他用這點錢求人同他聊天，以解除孤獨與絕望。但最終未能使他得到解脫，第2天他在客店自殺。在這3個人物身上集中概括了韓國當時一代人的彷徨、悲觀、空虛、失落、百無聊賴的精神面貌。

20世紀70年代後，韓國的經濟有了迅速發展，文壇也出現了色彩紛呈的景象。這時，純文學、暴露文學、商業文學等，都異常活躍。小說尤其是長篇小說是採用最多的表達方法，為人們所追棒。

在作家隊伍里，中青年作家思想表現敏銳，不少成為文壇新秀，他們的作品也較多受關注，這些作家作呂是：黃皙暎（1943~）的描寫勞資矛盾的小說《客地》（1971）；女作家朴景利（1926~）的反映近代農村生活史的長篇歷史小說《土地》（1~3卷，1969~1978）；趙世熙（1942~）的深刻揭示韓國社會矛盾和社會悲劇的12篇系列小說《矮子射向上空的小球》（1978）；李范宣（1920~）的描寫社會底層市民生活和心理的《黑海峽》（1976）和《白烏鴉的手記》（1979）；女作家孫素熙（1917~）的以心理描寫見長富於抒情色彩的《黑夜》（1974）和《華麗的我們》（1978）；千勝世（1938~）的（1974）寫佔領軍的專橫野蠻與獸性的《黃狗的悲鳴》。由於這些作品代表了韓國現代文學的主要成就，因而在文學史上佔了重要的一席之地。

3. 求 關於韓國小說史 的一切..

韓國文學
按照年代劃分，韓國文學可分為古典文學和現代文學。韓國的古典文學是在以韓國人民傳統的民間信仰為背景的條件下發展起來的，但也受到了道教、儒教和佛教的影響，其中以佛教影響最大，其次則是朝鮮時代儒教的巨大影響。

另一方面，韓國的現代文學則是在實行現代化的進程中與西方文化接觸而發展起來的。從西方傳入韓國的不僅有基督教思想，而且還有眾多的藝術潮流和影響。隨著「新教育」和「國語與文學運動」的發展，過去一向代表統治階級文化的漢文書寫系統便失去了它以往所具有的社會文化作用。

新羅的「鄉歌」標志著韓國文學中一種獨特詩歌體裁的興起。「鄉歌」是以漢字的音和義記錄的韓語詩歌，保存於《三國遺事》一書中的此種詩歌共有14首。

高麗時期文學的特徵是更多地使用漢字、「鄉歌」的消失，以及「高麗歌謠」的出現並以口頭文學的形式一直流傳至朝鮮時期。

朝鮮時代早期創建的韓文字母是韓國文學史上的一個轉折點。樂章，例如《龍飛御天歌》，均用韓文字母記錄。

「時調」是朝鮮時代詩歌的代表。「時調」的詩歌形式確立於高麗後期，但在朝鮮時代以宋代理學為主導的新的社會意識形態影響下進一步繁榮昌盛。朝鮮時代另一種詩歌形式是「歌辭」。「歌辭」不限於抒發個人的情感，還常常包含警世勸善的內容。

韓國最初的古典小說是金時慣用漢字寫的《金鰲新話》和許筠用韓文字母寫的《洪吉童傳》。

隨著時間的推移，韓文字母的應用日益廣泛，促進了韓國語言、文學的成長和發展。

韓國的現代文學是在朝鮮王朝封建社會的瓦解和西方新思想的傳入的背景下形成的。作為韓國現代文學的形式，「唱歌」（新體歌）和「新體詩」被譽為新的詩歌形式。

4. 韓國的言情小說有哪些

如小絮：《芭比寶貝向前沖》
9月1日晴：《見習女王日記①②》
糖不甜：《紅色輪舞曲》；《Vampire！替月追緝》
卡洛洛：《女帝娉蘭》；《被遺忘的守候》
小愁齋：《王子養成計劃C》；《DOKI戀魔咒》
薄荷薇安：《夏日呼啦啦》（原名：《召喚愛》）
璃雪：《權傾天下①②》
卻三三：《碎玉傾杯》
王曉虹（涅吉拉）：《檸靜夏戀》
緣非月：《紅塵劫》
蘇凝：《朱雀》
夜問卿：《四物國物語①②》
糖曉薰（芽衣）：《野蠻侏羅紀》；《噓！小聲點》；《殿下的小虎牙①②》
文嫣：《半面妝》；《花樣海盜王》
潼舞：《觸不到的戀人》；《傀儡少女之靈影夕顏》；《緋色暮戀曲 ①②》
水墨笙：《異聞錄之除魔事務所》
月半殘：《宿命紫水晶》
惜愛：《花的安琪兒》
花小禹：《魔使大人，駕到！》
蘇輕漾（BOB）：《我的初戀王妃》
夢謠：《新月之契》
好多桃子：《6月11日靈異事件簿（上：入夜卷&下：破曉卷）》
釋星塵：《魔塔騎士公主令》
緋雪：《妖獸年代紀》
落心：《雙子之戀》
予言：《外婆十八歲①②》
西未央：《雙面月天使》
水鏡玄：《烏龍葬魂師①②》；《投降吧！月桂王子們》
納蘭佩紫：《我的魔主大人》
御我：《二分之一王子①②③》
木蘭歌：《惘然事之叛妃》
林羽紗：《寵愛有加》
貓邏：《無限學院祭①②》；《滿月不思議事件簿》
追月逐花：《參上!狐仙大人》
瞳木:《雪狐裳月①②》
詩梵：《我是相國千金》
古杏花：《皇家魔女學院 ①②》
淡月小魚：《周采採的南瓜車》

5. 韓國歷史小說推薦

繼韓劇《淵蓋蘇文》將唐太宗李世民射成「獨眼龍」後，韓國歷史小說《蚩尤天皇》再次戲說中國歷史，最近該書內容被披露後引起議論紛紛——書里不但將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為祖先，更在描述爭奪中原的「涿鹿之戰」時，稱蚩尤征服軒轅黃帝，讓對方在劍下屈膝投降，不禁令國內讀者大跌眼鏡。

小說

蚩尤大敗黃帝

近日，許多讀者在各大論壇上披露稱，韓國歷史小說《蚩尤天皇》認蚩尤為祖先，還大肆描寫蚩尤在「涿鹿（今河北涿鹿）之戰」時大敗黃帝，令人匪夷所思。 根據讀者提供的網址，記者昨日進入韓國一家圖書網站上看到，該書被列為《大韓民族通史》系列，分為「天地創造」、「炎帝神農氏」、「黃帝公孫軒轅氏」、「蚩尤大帝」、「涿鹿大捷」等十餘章。

從網上披露的該書插圖，記者看到蚩尤已被封為韓民族上古時第14代天皇與軍神，其率領的騎兵裝備空前先進，不僅有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙，還有馬拉戰車以及軍犬隊、上古「空軍」鷲鷹隊。與黃帝逐鹿中原時，蚩尤先是攻克空桑城（今山東曲阜一帶），接著更在大戰中擊敗軒轅黃帝。只見一張插圖里，一身鎧甲的蚩尤得意洋洋劍指黃帝，逼迫其舉軍旗投降。

作者: 吉祥 發布日期: 2007-11-15
蚩尤是農部落的名稱
蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞名。

歷代史家為作之作注。裴駰撰《史記集解》引應劭曰：「蚩尤，古天子」；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》雲：「蚩尤，庶人之貪者」。列舉了兩種不同的說法。

之後，司馬貞撰《史記索隱》，對「天子」「與庶人」兩說提出質疑。先引太史公原文「諸侯相侵伐，蚩尤最為暴」，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言「蚩尤受廬山之金而作五兵」，說明蚩尤並非庶人。進而提出「蚩尤蓋諸侯號也」之說。

然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》雲：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服」。

引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對「諸侯」「天子」「庶人」諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使「八方萬邦皆為弭服」，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與「天子」無緣。

諸學者之所以把「天子」「庶人」「諸侯」等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內涵。

蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值「神農氏世衰」之時。

神農氏是中華民族歷史上民明農耕生產工具耒、耜的一個氏族。《易·系辭》記：「神農氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。從此，在中華大地上，許多以狩獵和採集為主要謀生手段的族硌先後轉向以農耕為主要生產方式。如《白虎通義》記：「古之人民皆食禽獸之肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏」。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產歷史的追憶。又如《淮南子·修務訓》記：「古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀」。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉向農耕生產歷史的記憶。

耒耜的發明是中國原始社會生產力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農業的基礎，導致了一個新的歷史時代即「神農氏之世」的出現。神農氏功績偉烈，被尊為「農皇」，又稱「地皇」。《尚書大傳·卷第四》說：「神農為農皇也。……神農以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇於地」。指其功德之實質在發揮地力，亦稱「地皇」。

在中華遠古傳說中，「皇」的意思有兩層：一是有重大發明功大德美澤被天下者，「皇，君也，美也，大也」[1]，如燧人氏發明個鑽木燧取火而被尊為「燧皇」[2]；伏羲氏作結繩而為網罟，用於捕獸撈魚，並制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為「羲皇」[3]。二是指不存在公共權力的早期原始社會，「道德元泊有似皇天，故稱曰皇」[4]，「煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇」[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：「神農之世，卧則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心」。

到了神農氏晚期，由於農耕業逐漸成為主要生產方式，游盪覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，並發展為部落組織，出現擁有超出本部落影響力的部落聯盟首領，這就是「帝」。《說文解字》釋：「帝，諦也，王天下之號也」。「諦」是指「審諦」，即舉措詳謹周密，合乎客觀規律。《白虎通義》說，「德合天者稱帝」[6]。「王天下之號」是指超越部落范圍的號召力。「帝」的稱號出現標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉變。此時，神農氏也開始被稱為「炎帝」。

「炎帝」之「炎」，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：「炎，火光上也」。《玉篇》釋：「炎，熱也，焚也」。這與原始農業離不開「火耕」有關。所謂「火耕」，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然後耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：「南方之神炎帝」，這是從黃河流域的地理視角而言，發祥於湖北厲山，崩葬於湖南茶陵的神農氏當屬南方無疑。

從被尊為「農皇」的「神農氏之世」，到被稱為「炎帝」的「神農氏世衰」之時，是一個歷史的轉折時代。

蚩尤活躍於歷史舞台之時，即「神農氏世衰」的「炎帝」之時。當時部落林立，各部落依仗自己的經濟實力和武力互相爭斗，不再服從由於發明耒耜的功績而自然形成的部落聯盟首領炎帝神農氏的約束。「神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征……蚩尤最為暴」[7]。此所言「諸侯」，並非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。

「蚩」是貶詞。《說文解字》釋為「蟲也」。作冠詞用，若今之詈辭「小爬蟲」之類。《六書正偽》曰：「凡無知者，皆為蚩名之」。「尤」為部落名。尤又作由，意為農。楊慎《丹鉛錄》雲：「由與農通」。《韓詩外傳》雲：「東西耕曰橫，南北耕曰由」。《呂氏春秋·勿躬》例舉「管子復於桓公曰：『墾田大邑，闢土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由』」。註：「大由，大農也」。《管子·省官》說：「相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前後農夫，以時均修焉；使五穀桑麻，皆安其處，由田之事也」。詔期即《禮記·月令》所謂「王命布農事」之日期。由田即農田，亦農官之謂也。《錢譜》神農幣文「農」作「由」。「尤」是依傳聞所記部落名稱，與「由」為同音異字。故「尤」部落即「由」部落，亦即農部落。貶之即謂「蚩尤」。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區別地稱呼，所以，「蚩尤」既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名。
作者: 吉祥 發布日期: 2007-11-15
二、蚩尤與炎帝、黃帝的關系

蚩尤與炎帝有族裔的關系。《路史·蚩尤傳》說：「蚩尤姜姓，炎帝之裔也」。

炎帝與蚩尤均由神農氏族發展而來，同屬農耕部澆聯盟。炎帝部落為神農氏族之直系後裔，仰成於其先祖神農氏發明耒耜功績之餘烈，得以居逐耕部落聯盟之首，而稱「炎帝」。炎帝與神農氏既屬於兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農氏與炎帝分列先後。在《史記·五帝本紀》中，關於神農氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關系。《帝王世紀》說：「神農氏作，是為炎帝」，已經注意到二者的親緣關系。《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農氏合稱呼為「炎帝神農氏」。

《易·系辭》疏引《帝王世紀》雲，「炎帝」之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。

蚩尤部落是由神農氏族發展而來的一群農耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益於其居地產鹽；二是在煮鹽的生產過程中，發明了冶煉金屬與製作兵器。

《夢溪筆談2卷三》記：「解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血」。宋代解州治在今山西運城市解州鎮。鹽澤今名解池，素有「國寶」之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：「蚩尤天在縣南一十八里」。故安邑縣即今縣，亦受轄於運城市。這里曾經是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗爭。如《史記·五帝本紀》雲：「軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐」。

《管子·地數篇》說：「葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十」。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當不會離今運城市太遠。或者就在其地。「金」泛指金屬，不限於黃金。

與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農部落的聚居中心。數千年之後，這里仍有神農氏後裔。《史記·本周紀》載，周武王伐紂成功，「追思先聖王，乃褒封神農之後於焦」。裴駰《史記集解》注釋：「《地理志》弘農陝縣有焦城，故焦國也」。《漢書·地理志》弘農郡，首縣弘農，治在今河南靈寶縣。陝縣今屬三門峽市。《地理志》載弘農郡「有鐵官，在[]池」[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰後。這一地區不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產五穀林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草葯，宜於農耕部落居住。

由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農氏後裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。

關於蚩尤與黃帝之戰，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之後，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波；另一說是蚩尤驅逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

第一種說法如《史記·五帝本紀》載：「軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂依附殺蚩尤」。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應是指發明製作車的技術而得名的氏族及其首領的名稱，如發明製作農耕工具技術稱神農氏，發明製作捕撈工具技術而稱伏羲氏，發明鑽燧取火技術稱燧人氏然。有熊國號。當時的「國」，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。

第二種說法見於《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀」。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，「九」意指多，並不限於具體數目八加一。「九隅無遺」是說蚩尤驅逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：「兩河間曰冀州」。郭璞註：「自東河至西河」。當時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：「正北曰並州」，今山西太原、河北正定保定皆屬之；「東北曰幽州」，今北京市屬之。上古冀州位於幽、並之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。

第三種說法如《山海經·大荒北經》載：「蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤」。風伯雨師是農耕蚩尤部落專司氣象的巫師，後為農業氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：「昔者黃帝俁鬼神於泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道」，反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關系，因為農業部落生產的豐收部是與風調雨順分不開的。

三說孰是，今已無考查之可能與必要。對於此類滬傳千年後才被記入載籍的史前傳說，史學家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學者關心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特徵及其形成和衍變的過程。

蚩尤戰敗後的結果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：「黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方」。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載於《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。

《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明天道，故使為當時」。「當時」是中原黃帝部落聯盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的「天官」相類，亦近似於後世各朝之宰相，是輔佐部落聯盟首領（帝）管理各部落公共事務的部宰。此處所言之「天道」，是指天文歷法歲時月令的經驗知識。熟悉這些知識，是安排農業部落生產生活，管理好農業部落社會的關鍵。

關於蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關系的不同階段與不同側面。「蚩尤」本是農部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記「黃帝三百年」之類傳言的實際內涵。把黃帝與蚩尤的戰後關系放到原始部落戰爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。
作者: 吉祥 發布日期: 2007-11-15
三、蚩尤的遺裔

在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（後世所謂「城」）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區，以現其遺裔的線索。

關於蚩尤城的記載，見於（水經注·卷十三）涿水條記：「涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨並側流注阪泉」。又引〈晉太康地理記〉曰：「阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面」。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。 新安縣有蚩尤屋場等。

《太平寰宇記·河東道七》客觀存在邑縣條下記：「蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀」。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮。

關於蚩尤冢的記載，見於《皇覽·墓冢記》：「蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等」。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。

關於蚩尤祠的記載，見於《史記·封禪書》。秦始皇東巡遊，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，「三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也」。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：「蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城」。漢東郡壽起兵之時，「祠黃帝蚩尤於沛庭」。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。

《逸周書·嘗麥解》中，有「命蚩尤於宇少昊」之語。這里的「宇」釋為「邊」。於屋則檐邊為宇，於國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時少昊部落居地，以曲阜為中心。《左傳2定四年》杜預註：「少昊墟，曲阜也，在魯城內」。蚩尤在少昊之西垂。

《述異記·卷上》雲：「太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭」。又雲「漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠」。又載：「今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也」。秦漢置太原郡，屬並州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區。

依上列籍記述，關於蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存於民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮祠蚩尤之俗經久不衰。按「民不祀非族」的古俗，這些地區定有為數眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區在兩漢時期又是漢族政治經濟文化的腹心之地，無疑有相當多的蚩尤遺裔成為漢族成員。

蚩尤遺裔見於載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：「軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏屠氏」。鄒姓屠姓今為漢族常姓。

「有北之鄉」指北方寒冷不毛之地，見於《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：「北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處」。說明曾經有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學者陶克濤著《氈鄉春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：「匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴」，《周書·帝紀第一》：「太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野」。《新唐書·宰相世系表》指出：「宇文氏出自匈奴南單於之裔」。

古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗里子傳》記：「智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡」。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。

蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學者聯系《山海經·大荒南經》記：「有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木」。論證苗族為蚩尤之裔[12]。《苗族簡史》載：「川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉」。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象徵意義。

《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提並論：「蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，姦宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑」。說「作亂」是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。「靈」意為善，即不以善教化，而是製作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習性。時至今日，布依族仍稱苗族為「布由」。布依族「布」意為「人」或「族」。在祠法上是限製成分在中心成分之後，「布由」意為「由族」亦可記為「尤族」。與蚩尤部落的他稱一致。

《帝王世紀》載炎帝神農氏崩葬長沙茶鄉。茶鄉即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側。古三苗居地亦曾及於湘贛間。據《史記·吳起列傳》記：「昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡」。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農氏之裔，或即蚩尤（農部落）之遺裔發展而來的游耕農部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農業經濟的生產方式分不開的。當然，也有政治和社會的原因。

還應當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現出多元性。苗族古稱「苗民」或「三苗」。除了上述炎帝神農氏和蚩尤（農部落）與「苗民」、「三苗」有直接的族源關系而外，黃帝之裔縉雲氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。 在榕江一偏僻苗塞中發掘出的「苗族古歌」，解答了榕江西山上「苗王廟」的千古之謎，同時解釋並確認了「苗王廟」所供的祖像是中華民族三大始祖之一「蚩尤」。

「三苗」之始見載籍，有《尚書·虞書》：「竄三苗於三危」。孔穎達疏：「三苗，國名，縉雲氏之後」。此所謂「國名」，實為部落名稱。「縉雲氏」是黃帝部落中的一個氏族名稱，後發展為部落名稱。《史記正義》案：「黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏」。直接指縉雲氏為黃帝。《史記集解》說黃帝「亦號軒轅氏」。杜預注《左傳·文十八年》：「縉雲，黃帝時官名」。此所謂「官名」，實指黃帝部落的分職名稱。《左傳·昭十七年》記：「昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而名」。即以雲作為本部落以氏族為單位的軍事編制（雲師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（雲名）。

《史記集解》引應劭曰：「黃帝受命，有雲瑞，故以雲紀事也。春官為表雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲」。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設。這種以雲為公職名稱是早期黃帝部落內部由各氏族分別擔任的部落公職，至於黃帝成為部落聯盟首領之後，由各部落分別擔任的部落聯盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為「當時」（天官）、「稟者」（地官）、「土師」（春官）、「司徒」（夏官）、「司馬」（秋官）、「李」（冬官）。今浙江省有縉雲縣，其縣有縉雲山，相傳為黃帝遊仙之處。

《廣韻》釋「竄」為「放也」，即流放之意。「三危」，孔安國傳曰：「西裔之山」，裔指邊遠之地。《山海經·西山經》有「三危之山」，郭璞註：「今在敦煌郡」。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮。《史記·五帝本紀》載：「三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請……遷三苗於三危，以變西戎」。「戎」本意指山間谷地，用以指人群，意即居於山間谷地之人，今之所謂「山地民」是也。「西戎」即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最後進入西南地區。[13]

《山海經·大荒北經》記：「西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞註：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。」驩頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：「放驩兜於崇山」。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：「放驩兜於崇山，以變南蠻」。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為「驩兜」，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。

綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農耕部落名稱，即該農耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農氏氏族後裔，屬炎帝部落聯盟。傳說蚩尤部落善長於金屬冶煉和製造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰失敗，其遺裔大部份留居中原。據《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯盟，並在其中擔任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關系。

蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉雲氏之後，顓頊氏之後等。

從關於蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰、融合、遷徙待環節所構成的大規模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。

6. 介紹一部韓國較好看的小說

李光洙 《無情》
李光洙（1892——1950）是韓國文學史上具有傳奇色彩的巨星級作家。《無情》不僅是李光洙的成名作，也是韓國近代文學史上劃時代的第一部長篇小說。以民族主義的理想和啟蒙主義的熱忱較為完美的結合，一經問世就獲得了極高的人氣。 小說通過對近代文明的憧憬以及對新教育思想、自由戀愛的頌揚，描述了20世紀初葉的朝鮮社會風貌。小說在《每日申報》連載當對曾引起極大轟動。

我的想法和你一樣，剛買了一本中韓對照的正在看。

7. 韓國現代小說選 讀後感

本書通過描寫50年代戰爭創傷的《受難二代》、
60年代頹廢一代的《漢城,1964年冬》、
70年代產業化時代里精神失鄉民的《去森浦的路》,
以及反映80年代民眾運動和工人運動...

8. 中國現當代文學分為幾個時期

中國現當代文學分為兩個時期：

1、現代文學時期
白話文的現代文學。1917年初發生的文學革命，為中國文學史樹立了一個鮮明的界碑，標志著以文言文表現形式的古典文學結束、現代文學的開始。「五四」後，各地愛國學生團體紛紛效仿《新青年》、《每周評論》，創辦白話報刊，僅1919年就出版400多種。

由陳衡哲1917年創作了白話短篇小說《一日》，以「莎菲」的筆名發表於《留美學生季報》，這是中國現代文學史上的第一篇白話小說，只不過影響較小。中國大多以魯迅《狂人日記》為第一篇白話文，《狂人日記》也是魯迅的第一篇白話短篇小說。

它發表在1918年5月15日出版的《新青年》雜志四卷五號上，後收入《吶喊》中，其內容與形式的現代化特徵成為中國現代小說的大開端，開辟了我國文學（小說）發展的一個新的時代。

而在五四運動之後中國短篇小說大抵是新的智識者登了場。白話文的出現改變了文學的創作形式，為今後中國文學的發展提供了一個全新的表現手法。

2、當代文學時期

「文革」前的文學。1949年7月，中華全國文學藝術工作者代表大會召開，正式確立了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所規定的中國文藝新方向為全國文藝工作的方向。其中民間故事文學在發展，例如，1958年，田漢改編的最成功的話劇《關漢卿》，塑造了知識分子英雄形象。

但在這一時期，只有工農兵才能居於中心地位的「理想英雄」。從中國的文學批評的語言來觀察，充斥了戰爭心態的詞彙幾乎俯首可視，在戰爭文化心理的支配下，給當代文學創作與批評的主流帶來深刻的影響。

「文革」開始至1978年的文學。「文化大革命」使文學遭受空前的災難，它是以文學藝術作為其主要批判領域，各界的學者大多被作為左翼分子被關進「牛棚」接受批鬥，從事強制性勞動。對胡適等文人批判否定了「五四」一代知識分子的自由主義傳統。

隨著經濟的發展、信息的不斷傳播，20世紀90年代彷彿是一個碎片中的世界，作家在不同的立場上寫，逐漸擺脫了文革帶來了影響。作家們在輕松自由的環境中創作屬於自己的文體風格，寫出了許多優秀作品。

如朱蘇進強調人物本身個人慾望的長篇小說《醉太平》、瞿永明宣傳女性的《女人組詩》、民間宗教與理想的《殘月》、個人對時代的反省《叔叔的故事》等。

21世紀的到來，中國出現了許多不同的文學形式，如瓊瑤的愛情小說、韓寒的現實小說、網路小說等，現在正在被廣大的文學愛好者所接受。各種文學傳播形式也日益更新，如網站、報紙、電視台、廣播、雜志等媒介傳播形式。

(8)韓國現代小說時期擴展閱讀：

而20世紀80年代興起的「走向世界」社會思潮，更引起本領域有識之士的學理自覺，他們紛紛從西方學術思潮中找尋學理依據，進行新的理論體系建構探索。

如傅璇琮對丹納《藝術哲學》「三要素」理論的採用、袁行霈用意象意境概念分析中國詩歌藝術的嘗試、羅宗強對文人心態中介作用和文學思想內涵的解析等，逐漸推動形成了古代文學與其他學科如歷史學、心理學、美學、文藝學、社會學等交叉融通的局面，其影響直至今日。

9. 有什麼當代好看的韓國小說啊

韓國校園愛情小說現在最最暢銷的是這幾個
《浪漫滿屋2》
愛情的一周年紀念日，智恩和英宰的感情遭遇嚴重的危機。前女友鄭美姝神秘出現，緋聞王子再度身陷緋聞的泥沼，究竟這是一場誤會？還是愛情的背叛？而那個幾次三番遇到的打工仔喬治桑，到底是什麼身份？智恩與他的陌路相逢，將會遭遇什麼樣的麻煩？灰姑娘是否能找到自己的王子？…… 根據作者元秀蓮耗費一年多時間完成的《浪漫滿屋2》漫畫改編的同名小說在中國率先於韓國推出，它將作為韓國KBS拍攝「浪漫漫屋2」電視劇的藍本，而且由RAIN繼續主演。
《天使團狩獵美男》
拗不過死黨米琪的請求，金秀真答應陪她去貴族高中找她男朋友，這間學校一直是金秀真望塵莫及的，在那裡她結識了帥氣，但心高氣傲的姜英尚以及其他三人。由於姜英尚的調侃，惹惱了金秀真，兩人第一次見面就產生了小磨擦…… （文章的作者首次在中國做小說）
《水果屋檐C小調》
朴熙婭家搬來一個新鄰居叫姜天俊，高大、帥氣，但兩人第一次見面，就發生不快。第二天，姜天俊出現在朴熙婭的學校，一時轟動，成為全校女生的白馬王子。一天，朴熙婭一個人在家，聽見隔壁房間有吵架的聲音，跑去探看，卻被姜天俊搶去了初吻。在朴熙婭知曉姜天俊的身世後，對外表冷酷的姜天俊產生了異樣的情愫…… （這個挺有意思的。）
《麻雀變變變》
小說版本的《宮》女主角打扮就像一個男生，整天穿一條長褲子，最後。。。
《姐姐，我愛你》
一場清貧少女赫富家千金的犬牙交錯的愛情拉鋸戰……
《戀上黑道王子》
講述男主人公是一個鋼琴王子因為籃球和女主人公結仇，男主人公為了報復，指定女主人公作為自己的女朋友，於是女主角可憐地成為眾人追殺的對象。兩人開始了所謂的「約會」，不知不覺中女主角喜歡上了男主角。正當兩人的感情火熱發展的時候，恩姬忽然發現了男主角的秘密的秘密。。。兩人分開了。。。。
《姐姐，你是我的》
講述男主角愛上一個比自己大5歲的女生，為了能愛女主角，男主角放棄了自己貴族的身份還拒絕了做藝人，正當兩人要舉行盛大的婚禮時，女主角被綁架了。。。最後兩人修成正果。
《致我的男友》
這個是可愛淘寫的哦！！我最最喜歡的作者，她寫的我都特別喜歡！！
"地獄是什麼樣的呢?是不是向猛個人那樣總是到學校來搞的一團糟?…我討厭那樣的傢伙…他們不過是別的學校的來搗亂…………天哪!~~~"我告訴過你!…這些傢伙畢業之後就會很招搖…他們沒有錢……也沒有頭腦……他們什麼都沒有~…!都沒有!!!!!…""∧-∧……我猜他應該知道有人在說他的壞話…哦天哪!!~……他在看著我們呢…!

10. 誰能幫我介紹一下韓國文學的大概發展歷史和主要作品，急求啊~

按照年代劃分，韓國文學可分為古典文學和現代文學。韓國的古典文學是在以韓國人民傳統的民間信仰為背景的條件下發展起來的，但也受到了道教、儒教和佛教的影響，其中以佛教影響最大，其次則是朝鮮時代儒教的巨大影響。

另一方面，韓國的現代文學則是在實行現代化的進程中與西方文化接觸而發展起來的。從西方傳入韓國的不僅有基督教思想，而且還有眾多的藝術潮流和影響。隨著「新教育」和「國語與文學運動」的發展，過去一向代表統治階級文化的漢文書寫系統便失去了它以往所具有的社會文化作用。

新羅的「鄉歌」標志著韓國文學中一種獨特詩歌體裁的興起。「鄉歌」是以漢字的音和義記錄的韓語詩歌，保存於《三國遺事》一書中的此種詩歌共有14首。

高麗時期文學的特徵是更多地使用漢字、「鄉歌」的消失，以及「高麗歌謠」的出現並以口頭文學的形式一直流傳至朝鮮時期。
朝鮮時代早期創建的韓文字母是韓國文學史上的一個轉折點。樂章，例如《龍飛御天歌》，均用韓文字母記錄。

「時調」是朝鮮時代詩歌的代表。「時調」的詩歌形式確立於高麗後期，但在朝鮮時代以宋代理學為主導的新的社會意識形態影響下進一步繁榮昌盛。朝鮮時代另一種詩歌形式是「歌辭」。「歌辭」不限於抒發個人的情感，還常常包含警世勸善的內容。

韓國最初的古典小說是金時慣用漢字寫的《金鰲新話》和許筠用韓文字母寫的《洪吉童傳》。

隨著時間的推移，韓文字母的應用日益廣泛，促進了韓國語言、文學的成長和發展。

韓國的現代文學是在朝鮮王朝封建社會的瓦解和西方新思想的傳入的背景下形成的。作為韓國現代文學的形式，「唱歌」（新體歌）和「新體詩」被譽為新的詩歌形式。