現代韓國刑法小說

⑴ 韓國地區刑法全文內容主要有哪些

建議可以咨詢韓國的律師。

⑵ 看了一部韓劇，想了解一下韓國的刑法和刑事訴訟法

這幾個問題基本上不用韓國刑法和刑訴法也可以回答。
1、在同一輛警車押送同案犯，在現場會有警察在旁邊，串供那不就是抓個現行嗎
2、我國刑法第二百三十二條規定：故意殺人的，處死刑、無期徒刑或者十年以上有期徒刑；情節較輕的，處三年以上十年以下有期徒刑。 這一罪名的量刑幅度很廣，這主要是這一罪名涉及的情形廣、情節差別大、社會危害性差異大。比如大義滅親和在公共場合拿刀殺人的社會危害性差別很大，前者可能就判三年，後者可能無期。現實中故意殺人罪判的不重也是常見的。
3、迴避制度的主要作用是為了司法公正。刑事訴訟是一個等邊三角形的結構，如果法官與控辯中的一方有密切的利益，那如何保證公正判案？如果檢察官和被告有私仇，如何保證其能正確行使職權，不會私藏證據，構陷被告入罪？ 前兩者中都存在著利害沖突。 反觀律師，本來就是和被告處於一邊，在刑事訴訟的利益上是一致的。而且，律師和當事人之間就是一種信任關系。有時會是同學朋友親戚，有時也會有存在重大利益，比如被告的公司是律師的重要顧問單位，但這些不構成如前述的會影響司法公正的利害沖突。

我國刑事訴訟法 ：
第二十八條 審判人員、檢察人員、偵查人員有下列情形之一的，應當自行迴避，當事人及其法定代理人也有權要求他們迴避：
(一)是本案的當事人或者是當事人的近親屬的；
(二)本人或者他的近親屬和本案有利害關系的；
(三)擔任過本案的證人、鑒定人、辯護人、訴訟代理人的；
(四)與本案當事人有其他關系，可能影響公正處理案件的。
第二十九條 審判人員、檢察人員、偵查人員不得接受當事人及其委託的人的請客送禮，不得違反規定會見當事人及其委託的人。
審判人員、檢察人員、偵查人員違反前款規定的，應當依法追究法律責任。當事人及其法定代理人有權要求他們迴避。

⑶ 哪裡能找到韓國刑法法律全文

刑法第二百二十四條之一：組織、領導以推銷商品、提供服務等經營活動為名，要求參加者以繳納費用或者購買商品、服務等方式獲得加入資格，並按照一定順序組成層級，直接或者間接以發展人員的數量作為計酬或者返利依據，引誘、脅迫參加者繼續發展他人參加，騙取財物，擾亂經濟社會秩序的傳銷活動的，處五年以下有期徒刑或者拘役，並處罰金;情節嚴重的，處五年以上有期徒刑，並處罰金。

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⑸ 韓國刑法的主要內容有哪些

(一)第1章 刑法的適用范圍

相關條文為第1至第8條。
第1條規定了「犯罪的成立和處罰」。犯罪的成立和處罰么行為時法律為准，犯罪後由於法律變更其行為不再構成犯罪的如果刑罰與舊刑相比較輕的適用新法規定，判決後由於法律變更其行為不構成犯罪的則免除處罰。
第2條對「國內犯」予以規定，本法適用於在韓國領域內犯罪的內國人和外國人。
第3條規定了「內國人的國外犯」；第4條外國人在韓領域外韓國船舶上犯罪予以規定；第5條「外國人的國外犯」，包括內亂罪、外患罪、有關國旗的犯罪、有關貨幣的犯罪、有關有價證券、郵票和印鑒罪、有關文書的罪中的第225條至第230條、有關印章的罪中的第238條；第6條對「大韓民國和大韓民國國民的國外犯」予以規定；第7條規定了「國外處刑的執行」；第8條規定了「總則」的適用，即本總則同樣適用於其它法令規定的犯罪，但其它法令有特別規定的除外

(二)第2章 罪
第1節對「罪的成立和刑的減免」予以規定。相關條文為第9條至第24條。第9條規定未滿14歲者不受刑事處罰；第10條規定身心障礙而不能辨別事物或沒有意思表達能力者不受刑事處罰；有辨別能力者減輕處罰；故意挑逗前述身心障礙者而實施犯罪者不受前項規定限制；第11條規定聾啞人減輕刑罰；第12條規定了強制行為，因暴力或遭受無法對自身或親屬進行保護的脅迫而實施強迫行為不受處罰；第13條對犯意予以規定；第14條對過失予以規定；第15條對事實錯誤予以規定；第16條對法律錯誤予以規定；第17條對因果關系予以規定；第18條對不作為犯予以規定；第19條對獨立行為的競合予以規定，即對同時或非同時獨立行為結合無法辨別導致結果發生的原因的對各自行為以未遂犯處罰；第20條對正當行為予以規定；第21條對正當防衛予以規定；第22條對緊急避險予以規定；第23條對自救行為予以規定；第24條對受害人的承諾予以規定。
第2節對「未遂犯」予以規定。第25條規定了未遂犯的定義；第26條規定了中止犯的定義；第27條規定了不能犯的定義；第28條對陰謀和預備予以規定；第29條規定對未遂犯處罰依相關法條規定確定。
第3節對「共犯」予以規定。第30條對共同正犯予以規定；第31條對教唆犯予以規定；第32條對從犯予以規定；第33條對共犯和身份予以規定；第34條對間接正犯、特殊教唆及幫助行為加重處罰。
第4節對「累犯」予以規定。第35條明確了累犯的定義，即受過禁錮以上刑罰其執行完畢或免除執行後3年內再犯應受禁錮以上刑處罰者按累犯處罰；第26條規定了判決宣告後發現累犯的處理。
第5節對「競合犯」予以規定。第37條規定了競合犯的定義；第38條規定了競合犯的處罰原則；第39條對未予判決的競合犯，數個判決和競合犯，刑罰執行和競合犯予以規定；第40條規定了想像競合。

(三)第3章 刑

第1節對「刑的種類和輕重」予以規定。第41條規定了刑的種類，即死刑、徒刑、禁錮、喪失資格、停止資格、罰金、拘留、罰款和沒收共9類刑種。第42條規定了徒刑或禁錮的期間，徒刑和禁錮分為有期和無期兩種。有期徒刑和禁錮的期間為1個月以上15年以下。但有期徒刑或有期禁錮加重處罰的刑期可達25年；第43條對刑的宣告，資格喪失及資格停止予以規定。即被處以死刑、無期徒刑或有期禁錮刑者同時喪失公務員資格、公法上的選舉與被選舉權、法律規定的公法上的業務資格、法人的理事、監事或支配人或其它有關法人業務的監察或財產管理人資格。有期徒刑或有期禁錮在判決執行完畢或免除執行之前停止公務員資格、公法上的選舉與被選舉權、法律規定的公法上的業務資格；第44條規定了資格停止，即第43條規定的資格停止期間為1年以上15年以下；第45條規定罰金刑的起點為5萬元以上。但減輕處罰的可為5萬元以下；第46條規定拘留的期間為1天以上30天以下；第47條規定罰款數額為2000元以上5萬元以下；第48條規定了沒收對象和追征；第49條規定沒收刑即可附加適用也可單獨適用；第50條規定了刑的輕重。
(四)第4章 期間
期間1章由第83條至第86條共4個條文予以規定。其中第83條對期間的計算予以規定；第84條對刑期的起算時間予以規定；第85條對刑的執行和時效期間的初日予以規定，即刑的執行和時效期間的初日按1日計算；第86條規定了釋放日，即刑期完成之日應予釋放。

⑹ 《現代刑法學（總論）》 王世洲著 2011年九月出版 求全書TXT PDF版本

【作者】王世洲著
【叢書名】21世紀法學系列教材
【形態項】 325 ; 26cm
【出版項】 北京市：北京大學出版社 , 2011.09
【ISBN號】7-301-19493-5
【中圖法分類號】D924.01
【原書定價】38.00
【參考文獻格式】 王世洲著. 現代刑法學 總論. 北京市：北京大學出版社, 2011.09.
內容提要:
本書是作者在北大從事刑法學科研和教學20多年的經驗總結。本書將在系統敘述中國刑法總論的基本內容時，特別注重思維方式的建造。本書認為，構造精確的思維方式是中國刑法學總論的重要理論任務和教育任務。本書將以國際主流的德國刑法理論和美國刑法理論為參照對象，說明中國刑法的理論選擇。本書認為，只有在具有全球性理論視角的比較研究基礎上，才有可能理解和掌握最先進的人類刑法學成就。本書將不脫離中國的立法和司法實踐，同時，堅持理論的獨立品格，以中華民族和中國社會的根本利益為標准，尋找並論述更好的理論立場。本書認為，腳踏實地和
這個嗎？

⑺ 有哪些刑法學必讀的經典著作

馬克昌主編：《犯罪通論》（第三版），武漢大學出版社1999年版。馬老仙逝，其思永存，學術地位自不待言。
馬克昌主編：《外國刑法學總論》，中國人民大學出版社2009年版。神作，囿於先生早年經歷，翻譯的很拗口，但也好懂。
馬克昌：《比較刑法原理：外國刑法學總論》，武漢大學出版社2002年版。同上，也是很難讀，卻很易理解。
馬克昌主編：《近代西方刑法學說史》，中國人民公安大學出版社2008年版。我還沒拜讀這一本大作。
高銘暄主編：《刑法專論》（第二版），高等教育出版社2006年版。
王作富主編：《刑法分則實務研究》[上中下]（第五版），中國方正出版社2013年版 。王先生是傳統刑法和新刑法的集大成者。
陳興良、周光權著：《刑法學的現代展開》， 中國人民大學出版社2006年版。少壯派法學家
陳興良：《刑法哲學》[上下]，中國政法大學出版社2009年版。怎一個好字！

⑻ 韓國刑法第幾條是未經過對方允許的親吻,屬於強制猥褻罪

韓國刑法第幾條未經允許的親吻強行大概是第五天。

⑼ 韓國歷史小說推薦

繼韓劇《淵蓋蘇文》將唐太宗李世民射成「獨眼龍」後，韓國歷史小說《蚩尤天皇》再次戲說中國歷史，最近該書內容被披露後引起議論紛紛——書里不但將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為祖先，更在描述爭奪中原的「涿鹿之戰」時，稱蚩尤征服軒轅黃帝，讓對方在劍下屈膝投降，不禁令國內讀者大跌眼鏡。

小說

蚩尤大敗黃帝

近日，許多讀者在各大論壇上披露稱，韓國歷史小說《蚩尤天皇》認蚩尤為祖先，還大肆描寫蚩尤在「涿鹿（今河北涿鹿）之戰」時大敗黃帝，令人匪夷所思。 根據讀者提供的網址，記者昨日進入韓國一家圖書網站上看到，該書被列為《大韓民族通史》系列，分為「天地創造」、「炎帝神農氏」、「黃帝公孫軒轅氏」、「蚩尤大帝」、「涿鹿大捷」等十餘章。

從網上披露的該書插圖，記者看到蚩尤已被封為韓民族上古時第14代天皇與軍神，其率領的騎兵裝備空前先進，不僅有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙，還有馬拉戰車以及軍犬隊、上古「空軍」鷲鷹隊。與黃帝逐鹿中原時，蚩尤先是攻克空桑城（今山東曲阜一帶），接著更在大戰中擊敗軒轅黃帝。只見一張插圖里，一身鎧甲的蚩尤得意洋洋劍指黃帝，逼迫其舉軍旗投降。

作者: 吉祥 發布日期: 2007-11-15
蚩尤是農部落的名稱
蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經歷而聞名。

歷代史家為作之作注。裴駰撰《史記集解》引應劭曰：「蚩尤，古天子」；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》雲：「蚩尤，庶人之貪者」。列舉了兩種不同的說法。

之後，司馬貞撰《史記索隱》，對「天子」「與庶人」兩說提出質疑。先引太史公原文「諸侯相侵伐，蚩尤最為暴」，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言「蚩尤受廬山之金而作五兵」，說明蚩尤並非庶人。進而提出「蚩尤蓋諸侯號也」之說。

然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》雲：「黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒後，天下復優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服」。

引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對「諸侯」「天子」「庶人」諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使「八方萬邦皆為弭服」，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與「天子」無緣。

諸學者之所以把「天子」「庶人」「諸侯」等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概念的社會歷史的內涵。

蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值「神農氏世衰」之時。

神農氏是中華民族歷史上民明農耕生產工具耒、耜的一個氏族。《易·系辭》記：「神農氏作，[]木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下」。從此，在中華大地上，許多以狩獵和採集為主要謀生手段的族硌先後轉向以農耕為主要生產方式。如《白虎通義》記：「古之人民皆食禽獸之肉。至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農氏」。這是對狩獵肉食的族群轉向農耕生產歷史的追憶。又如《淮南子·修務訓》記：「古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀」。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉向農耕生產歷史的記憶。

耒耜的發明是中國原始社會生產力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農業的基礎，導致了一個新的歷史時代即「神農氏之世」的出現。神農氏功績偉烈，被尊為「農皇」，又稱「地皇」。《尚書大傳·卷第四》說：「神農為農皇也。……神農以地紀，悉地力種谷疏，故托農皇於地」。指其功德之實質在發揮地力，亦稱「地皇」。

在中華遠古傳說中，「皇」的意思有兩層：一是有重大發明功大德美澤被天下者，「皇，君也，美也，大也」[1]，如燧人氏發明個鑽木燧取火而被尊為「燧皇」[2]；伏羲氏作結繩而為網罟，用於捕獸撈魚，並制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為「羲皇」[3]。二是指不存在公共權力的早期原始社會，「道德元泊有似皇天，故稱曰皇」[4]，「煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇」[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：「神農之世，卧則居居，起則於於，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心」。

到了神農氏晚期，由於農耕業逐漸成為主要生產方式，游盪覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，並發展為部落組織，出現擁有超出本部落影響力的部落聯盟首領，這就是「帝」。《說文解字》釋：「帝，諦也，王天下之號也」。「諦」是指「審諦」，即舉措詳謹周密，合乎客觀規律。《白虎通義》說，「德合天者稱帝」[6]。「王天下之號」是指超越部落范圍的號召力。「帝」的稱號出現標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉變。此時，神農氏也開始被稱為「炎帝」。

「炎帝」之「炎」，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：「炎，火光上也」。《玉篇》釋：「炎，熱也，焚也」。這與原始農業離不開「火耕」有關。所謂「火耕」，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然後耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：「南方之神炎帝」，這是從黃河流域的地理視角而言，發祥於湖北厲山，崩葬於湖南茶陵的神農氏當屬南方無疑。

從被尊為「農皇」的「神農氏之世」，到被稱為「炎帝」的「神農氏世衰」之時，是一個歷史的轉折時代。

蚩尤活躍於歷史舞台之時，即「神農氏世衰」的「炎帝」之時。當時部落林立，各部落依仗自己的經濟實力和武力互相爭斗，不再服從由於發明耒耜的功績而自然形成的部落聯盟首領炎帝神農氏的約束。「神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征……蚩尤最為暴」[7]。此所言「諸侯」，並非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。蚩尤是其中之一。

「蚩」是貶詞。《說文解字》釋為「蟲也」。作冠詞用，若今之詈辭「小爬蟲」之類。《六書正偽》曰：「凡無知者，皆為蚩名之」。「尤」為部落名。尤又作由，意為農。楊慎《丹鉛錄》雲：「由與農通」。《韓詩外傳》雲：「東西耕曰橫，南北耕曰由」。《呂氏春秋·勿躬》例舉「管子復於桓公曰：『墾田大邑，闢土藝粟，盡地力之利，臣不若甯[]，請置以為大由』」。註：「大由，大農也」。《管子·省官》說：「相高下，視肥[]，觀地力，明詔期，前後農夫，以時均修焉；使五穀桑麻，皆安其處，由田之事也」。詔期即《禮記·月令》所謂「王命布農事」之日期。由田即農田，亦農官之謂也。《錢譜》神農幣文「農」作「由」。「尤」是依傳聞所記部落名稱，與「由」為同音異字。故「尤」部落即「由」部落，亦即農部落。貶之即謂「蚩尤」。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區別地稱呼，所以，「蚩尤」既為部落名，亦為該部澆酋長與部落民之共名。
作者: 吉祥 發布日期: 2007-11-15
二、蚩尤與炎帝、黃帝的關系

蚩尤與炎帝有族裔的關系。《路史·蚩尤傳》說：「蚩尤姜姓，炎帝之裔也」。

炎帝與蚩尤均由神農氏族發展而來，同屬農耕部澆聯盟。炎帝部落為神農氏族之直系後裔，仰成於其先祖神農氏發明耒耜功績之餘烈，得以居逐耕部落聯盟之首，而稱「炎帝」。炎帝與神農氏既屬於兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農氏與炎帝分列先後。在《史記·五帝本紀》中，關於神農氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關系。《帝王世紀》說：「神農氏作，是為炎帝」，已經注意到二者的親緣關系。《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農氏合稱呼為「炎帝神農氏」。

《易·系辭》疏引《帝王世紀》雲，「炎帝」之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。

蚩尤部落是由神農氏族發展而來的一群農耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益於其居地產鹽；二是在煮鹽的生產過程中，發明了冶煉金屬與製作兵器。

《夢溪筆談2卷三》記：「解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。[氵鹵]色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血」。宋代解州治在今山西運城市解州鎮。鹽澤今名解池，素有「國寶」之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：「蚩尤天在縣南一十八里」。故安邑縣即今縣，亦受轄於運城市。這里曾經是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落才有實力與黃帝抗爭。如《史記·五帝本紀》雲：「軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐」。

《管子·地數篇》說：「葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十」。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當不會離今運城市太遠。或者就在其地。「金」泛指金屬，不限於黃金。

與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農部落的聚居中心。數千年之後，這里仍有神農氏後裔。《史記·本周紀》載，周武王伐紂成功，「追思先聖王，乃褒封神農之後於焦」。裴駰《史記集解》注釋：「《地理志》弘農陝縣有焦城，故焦國也」。《漢書·地理志》弘農郡，首縣弘農，治在今河南靈寶縣。陝縣今屬三門峽市。《地理志》載弘農郡「有鐵官，在[]池」[]池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內[8]，其相對歷史年代在軒轅與蚩尤之戰後。這一地區不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產五穀林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草葯，宜於農耕部落居住。

由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農氏後裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。

關於蚩尤與黃帝之戰，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之後，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波；另一說是蚩尤驅逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

第一種說法如《史記·五帝本紀》載：「軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂依附殺蚩尤」。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應是指發明製作車的技術而得名的氏族及其首領的名稱，如發明製作農耕工具技術稱神農氏，發明製作捕撈工具技術而稱伏羲氏，發明鑽燧取火技術稱燧人氏然。有熊國號。當時的「國」，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。

第二種說法見於《逸周書·嘗麥解》：「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀」。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，「九」意指多，並不限於具體數目八加一。「九隅無遺」是說蚩尤驅逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：「兩河間曰冀州」。郭璞註：「自東河至西河」。當時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：「正北曰並州」，今山西太原、河北正定保定皆屬之；「東北曰幽州」，今北京市屬之。上古冀州位於幽、並之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。

第三種說法如《山海經·大荒北經》載：「蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤」。風伯雨師是農耕蚩尤部落專司氣象的巫師，後為農業氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：「昔者黃帝俁鬼神於泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道」，反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關系，因為農業部落生產的豐收部是與風調雨順分不開的。

三說孰是，今已無考查之可能與必要。對於此類滬傳千年後才被記入載籍的史前傳說，史學家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學者關心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特徵及其形成和衍變的過程。

蚩尤戰敗後的結果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：「黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方」。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載於《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。

《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明天道，故使為當時」。「當時」是中原黃帝部落聯盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的「天官」相類，亦近似於後世各朝之宰相，是輔佐部落聯盟首領（帝）管理各部落公共事務的部宰。此處所言之「天道」，是指天文歷法歲時月令的經驗知識。熟悉這些知識，是安排農業部落生產生活，管理好農業部落社會的關鍵。

關於蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關系的不同階段與不同側面。「蚩尤」本是農部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記「黃帝三百年」之類傳言的實際內涵。把黃帝與蚩尤的戰後關系放到原始部落戰爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。
作者: 吉祥 發布日期: 2007-11-15
三、蚩尤的遺裔

在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（後世所謂「城」）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區，以現其遺裔的線索。

關於蚩尤城的記載，見於（水經注·卷十三）涿水條記：「涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨並側流注阪泉」。又引〈晉太康地理記〉曰：「阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面」。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。 新安縣有蚩尤屋場等。

《太平寰宇記·河東道七》客觀存在邑縣條下記：「蚩尤城在縣南一十八里……其城今摧毀」。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮。

關於蚩尤冢的記載，見於《皇覽·墓冢記》：「蚩尤冢，在東平壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等」。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。

關於蚩尤祠的記載，見於《史記·封禪書》。秦始皇東巡遊，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，「三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也」。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：「蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城」。漢東郡壽起兵之時，「祠黃帝蚩尤於沛庭」。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。

《逸周書·嘗麥解》中，有「命蚩尤於宇少昊」之語。這里的「宇」釋為「邊」。於屋則檐邊為宇，於國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時少昊部落居地，以曲阜為中心。《左傳2定四年》杜預註：「少昊墟，曲阜也，在魯城內」。蚩尤在少昊之西垂。

《述異記·卷上》雲：「太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭」。又雲「漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠」。又載：「今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相[]。漢造角[]戲，蓋其遺制也」。秦漢置太原郡，屬並州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區。

依上列籍記述，關於蚩尤的遺跡、遺俗、傳說，歷數千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存於民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮祠蚩尤之俗經久不衰。按「民不祀非族」的古俗，這些地區定有為數眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區在兩漢時期又是漢族政治經濟文化的腹心之地，無疑有相當多的蚩尤遺裔成為漢族成員。

蚩尤遺裔見於載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：「軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏屠氏」。鄒姓屠姓今為漢族常姓。

「有北之鄉」指北方寒冷不毛之地，見於《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：「北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處」。說明曾經有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學者陶克濤著《氈鄉春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：「匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰[儼]狁，漢曰匈奴」，《周書·帝紀第一》：「太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野」。《新唐書·宰相世系表》指出：「宇文氏出自匈奴南單於之裔」。

古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗里子傳》記：「智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡」。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。

蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學者聯系《山海經·大荒南經》記：「有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木」。論證苗族為蚩尤之裔[12]。《苗族簡史》載：「川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉」。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象徵意義。

《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提並論：「蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，姦宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑」。說「作亂」是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。「靈」意為善，即不以善教化，而是製作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習性。時至今日，布依族仍稱苗族為「布由」。布依族「布」意為「人」或「族」。在祠法上是限製成分在中心成分之後，「布由」意為「由族」亦可記為「尤族」。與蚩尤部落的他稱一致。

《帝王世紀》載炎帝神農氏崩葬長沙茶鄉。茶鄉即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側。古三苗居地亦曾及於湘贛間。據《史記·吳起列傳》記：「昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡」。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農氏之裔，或即蚩尤（農部落）之遺裔發展而來的游耕農部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農業經濟的生產方式分不開的。當然，也有政治和社會的原因。

還應當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現出多元性。苗族古稱「苗民」或「三苗」。除了上述炎帝神農氏和蚩尤（農部落）與「苗民」、「三苗」有直接的族源關系而外，黃帝之裔縉雲氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。 在榕江一偏僻苗塞中發掘出的「苗族古歌」，解答了榕江西山上「苗王廟」的千古之謎，同時解釋並確認了「苗王廟」所供的祖像是中華民族三大始祖之一「蚩尤」。

「三苗」之始見載籍，有《尚書·虞書》：「竄三苗於三危」。孔穎達疏：「三苗，國名，縉雲氏之後」。此所謂「國名」，實為部落名稱。「縉雲氏」是黃帝部落中的一個氏族名稱，後發展為部落名稱。《史記正義》案：「黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏」。直接指縉雲氏為黃帝。《史記集解》說黃帝「亦號軒轅氏」。杜預注《左傳·文十八年》：「縉雲，黃帝時官名」。此所謂「官名」，實指黃帝部落的分職名稱。《左傳·昭十七年》記：「昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而名」。即以雲作為本部落以氏族為單位的軍事編制（雲師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（雲名）。

《史記集解》引應劭曰：「黃帝受命，有雲瑞，故以雲紀事也。春官為表雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲」。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設。這種以雲為公職名稱是早期黃帝部落內部由各氏族分別擔任的部落公職，至於黃帝成為部落聯盟首領之後，由各部落分別擔任的部落聯盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為「當時」（天官）、「稟者」（地官）、「土師」（春官）、「司徒」（夏官）、「司馬」（秋官）、「李」（冬官）。今浙江省有縉雲縣，其縣有縉雲山，相傳為黃帝遊仙之處。

《廣韻》釋「竄」為「放也」，即流放之意。「三危」，孔安國傳曰：「西裔之山」，裔指邊遠之地。《山海經·西山經》有「三危之山」，郭璞註：「今在敦煌郡」。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮。《史記·五帝本紀》載：「三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請……遷三苗於三危，以變西戎」。「戎」本意指山間谷地，用以指人群，意即居於山間谷地之人，今之所謂「山地民」是也。「西戎」即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最後進入西南地區。[13]

《山海經·大荒北經》記：「西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞註：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。」驩頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：「放驩兜於崇山」。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：「放驩兜於崇山，以變南蠻」。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為「驩兜」，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。

綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農耕部落名稱，即該農耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農氏氏族後裔，屬炎帝部落聯盟。傳說蚩尤部落善長於金屬冶煉和製造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰失敗，其遺裔大部份留居中原。據《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯盟，並在其中擔任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部份遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關系。

蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關系。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉雲氏之後，顓頊氏之後等。

從關於蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰、融合、遷徙待環節所構成的大規模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。

⑽ 韓國地區刑法全文內容有哪些

一、斬刑
二、絞刑
三、毒葯
四、溺刑
五、活埋
六、餓死
七、鈍擊
八、火刑
九、穿刺
十、剝皮
十一、肢解
十二、凌遲
另外，割喉：古羅馬人比較愛好，殺法同殺雞有點象。
中國古代都有於自殺。
開膛：日本人叫切腹，是一種高貴的死法。波斯人喜歡切開肚子，把腸子纏在絞盤上抽出來。中國比較喜歡挖心。
蒸：妖怪好想這么吃唐僧，後來也有人實踐過。
用鉤子弔死：比套脖子更痛苦。納粹用過鋼絲。也有用細繩吊住生殖器、乳房、腳趾等致死的記載。
從高處摔死：除了行刑，也是一種可以偽裝成以外或自殺的解決方案。
讓動物吃掉：從老虎、獅子、大象、鳥、狼、狗、鱷魚直到螞蟻、蛇、蜈蚣應有盡有。
碾壓：古代波斯有專門的石磨磨人，羅馬用車子軋，中國有用布袋裝了沙土壓死人。
灌水：古代歐洲用往肚子里灌水的刑罰，從嘴、鼻、肛門和陰道灌都可以。古代敘利亞人則給羅馬大將克拉蘇嘴裡灌熔化的金子，因為克拉蘇級別高，處死成本也高，一般是用鉛水。劉文彩的故事裡我看到過把水換成打氣筒。
用兩塊板夾死：後來就進步到復雜的機械了。
鋸：德川幕府把天主教徒的頭鋸下來，這是比較人道的，因為中亞有橫著或豎著鋸的，豎的還分從上到下和從往上。法國宗教戰爭時新教徒發明把繩子綳緊，把人放在上面來回拉，這時候繩子也發揮了鋸子的作用。
耙：古代波斯一帶一度流行用一個類似豬八戒的鐵耙，把人的肉一條條耙下來。傳到歐洲，則是把人綁在車輪上，下面放塊釘板，輪子一轉，釘板可以把肉撕下來。
曬：歐洲中世紀有一種車輪刑，把活生生的人繞在車輪上，暴曬而死。
煙花：在中國土匪盛行那段時間，有一種刑罰是把囚犯被埋在土裡只剩一個腦袋，執行的人騎馬奔過去，犯人腦袋被馬蹄踏裂，血漿腦漿迸裂，美其名曰：煙花。歐洲也有一種類似的死刑，是把犯人埋在土裡只露出腦袋，然後在頭皮上開個洞，再往裡頭灌水銀，犯人就會覺得奇癢無比，然後就死命扭動身軀，扭呀扭的，最後就會把整個皮給脫下來，然後人就只剩一具沒有皮的身體了，最後才慢慢死去。
後來的電刑、槍決就不說了，這些是後來才有，也比較人道。
另外，許多死刑是一系列套餐，把幾種組合起來。例如凌遲往往先叫犯人騎木驢，再碎割，再肢解，再開膛，最後還要砍頭。(