淺析現代韓國小說中的中國人形象
㈠ 想知道韓國人眼裡的中國人，朝鮮人，日本人各是什麼形象
這個有點不好回答，因為仁者見仁，智者見智，很多因素影響的。我就舉個我的一個韓國朋友在中國幾年來對他們的印象吧。首先韓國人，不是很喜歡中國人，因為很多的不良習慣，如：吐痰、罵人等等。而對日本人態度比中國好，不知道為什麼，可能是素質比較好吧。對於朝鮮人，他還是很自豪的，對我宣揚他們民族的輝煌歷史，應該沒有惡意。
㈡ 韓國人對中國人的印象
是嗎，那麼牛？
韓國人對中國人的印象是十分復雜的，他們與中國是一脈相承的，但又不肯認為他們的啟蒙文化是受中國文化影響的。但又確實是影響著的，他們有條江叫漢江，國旗正是中國道教里的八卦，家庭里的尊老愛幼正是儒家的思想，這些他們都不想承認，卻又真實的存在著的。
印象分大概為分56吧，中國強的話，就會變為95了。他們的文化一直是受著中國文化壓抑著的，好像日本一樣的復雜。
㈢ 最近在中國人心中，韓國是什麼形象
有兩個方面吧，感覺韓國經濟發展很快，有令人羨慕的電子產業，有發達的娛樂業。不好的感覺:感覺韓國人很排外，去韓國旅遊也好，上學也好都很難喜歡上韓國人。感覺韓國沒什麼美食，好像只有泡菜？在中國弱弱的說一聲泡菜是鹹菜吧。感覺韓國明星都長的好像，有點分不清誰是誰。
㈣ 韓國影視作品中為什麼喜歡醜化中國形象
不是醜化我們
是他們沒文化
不知道我們中國的現狀
他們的媒體也都不報道
我的老師來中國之前本來打算待1個學期就回韓國 因為在她的印象中中國海停留在大革命時代 她以為人們都不能隨便說話的 隨便說話就會被共產黨抓起來
來中國之前 她家裡還特別擔心 她差點沒哭了= =|||
後來到了中國 嚇一跳 不僅跟想像的不一樣 而且還超乎想像
現在她來中國都7年了 她也很少回韓國
我們問她覺得怎麼樣 她說比想像中好多了
而且每天都能吃肉 吃水果 = =|||
這是我印象最深的話
哈哈 我差點沒暈了~
韓國發展的早 而且國家小 發展的速度也就快
中國其實是後起來的國家
而且開始的時候已經落後他們不少
所以他們一直不願意承認中國的發展
也不想去正視這個問題 這些從他們的新聞里就能看出來
本來有很大優勢的國家 眼看就要超越他們
你也知道 就是自尊問題唄 別說是國家了 就連人不也一樣么
原本優秀的學生卻眼看著倒數的追上他 並要超越了 心裡肯定不是滋味
所以就自欺欺人咯~
不過我還是覺得韓國人挺無知、愚昧的
因為現在這種情況全是他們的政府主導的
他們的媒體直到現在還在做些無聊的報道 很少能正視我們的成就
就舉個簡單的例子吧
我之前無意中在韓國網站上看到條新聞 那個網站能算的上是韓國最大的新聞社
我們央視的新大樓 就那個大褲衩 不是個很有名的建築么
克服了地心引力什麼的 具體我也說不明白
不說它好看不好看 但是這個建築確實是在國際上有一點水平的 不是哪都能蓋的
但是我看那天那個報社的網站頭條寫的大概意思「中國人不服定律 不相信定律」什麼的 文章的大概意思是說：5.12地震死了那麼多的人 中國人還逞強 不相信什麼萬有引力的定律 不怕死 瞎挑戰什麼的。。。
總之看了很生氣
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還有一條 地震之後 不是大家都流傳說什麼有預言家語言么
說中國的奧運會不會成功 會有恐怖襲擊什麼的
因為之前那個預言家語言到了中國會有地震什麼的 所以大家不也得人心惶惶的么
那時候韓國更熱鬧了 感覺就是在等著看我們出糗
結果奧運會空前成功了 他們有出了報道 題目是「怎麼預言家的話不準？」
靠 我當時真想滅了他們
全是棒槌！！！！
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其實中國到底怎麼樣 來了中國的韓國人就很清楚
他們不得不承認中國發展的速度
但是心裡還是有那種自尊心作祟 氣不過我們發展的這么快
所以一有點新聞 就往壞處報道
真的是很沒文化的表現
我有時覺得他們聽可悲的
明明自詡聰明 其實是自作聰明= =|||
㈤ 韓國人對中國人的印象
韓國人對中國其實不能說具有好感。那麼他們對中國是種什麼感情呢？很復雜。憎恨？大概有一點，除了少數極端民族主義者比較強烈之外。害怕？這倒是真的，從歷史來看，從領土來看，從經濟規模看。。。無論從哪方面看，中國這個鄰居是有點威脅，特別是現在韓國總想強出頭做"東北亞平衡者，東北亞的中心"（在此引用韓國媒體言論），並且利用"高句麗"歷史問題希望引起長白山，吉林延邊甚至東北的領土歸屬問題。不過在我看來，對中國的感情最多的還是輕視。
韓國人對中國的輕視是由來已久的，前面已經提到，"炸醬面"這個侮辱名稱是上世紀三十年代韓國人（或許應該叫日本人才對）稱呼華僑的，它們當時雖然是日本帝國的二等公民，但卻非常歧視那些背井離鄉的華僑。對比中國在抗戰期間如何善待朝鮮難民，流亡的"大韓民國臨時政府"如何在國民政府的保護下堅持到最後抗戰勝利，韓國人的行為實在令人不齒。
後來反共宣傳中自然抨擊中國的社會制度，70年代末韓國經濟騰飛，韓國人終於在"半萬年歷史"（在此引用韓國歷史學家原話）中第一次有了富裕的感覺，而恰巧此時中國的經濟狀況非常不佳。看著當年的巨人如此萎靡，這給了韓國人一個絕好的增強"民族自信感"的機會。20多年來，韓國新聞媒體總是千方百計揭露中國的貧窮落後野蠻愚昧無知，拿韓國值得驕傲的部分和中國的弱點比較（當然不會拿弱項和中國的強項比較了）。在韓國時常能聽到"我們推倒了萬里長城"這樣煽動性的言語，以至於我在韓國期間為了避免從身邊韓國人口中聽到這句話，不自覺地總想在任何方面都超越它們，甚至在喝酒上也不願落後，這樣也醉倒過好多次。我曾遇到過這樣的事：韓國人如果比較喜歡你，會對你說："你長得像韓國人"，他們認為這是贊揚你，我總是笑著接受了。但我認識的一位朋友為表示友好，對一個韓國人說,"你長得像中國人"，結果那個韓國人非常不高興，認為是污辱它。
㈥ 在韓國人心目中，中國人究竟是什麼形象
在大部分韓國人的心目中。中國人就是超級有錢的暴發戶形象。
㈦ 西方文學中的中國形象例子
形象學是比較文學中的一個分支，它出現在上世紀50年代的法國，80年代後期在法、德兩國備受重視，有了較為長遠的發展。形象學就是與「形象」相關的學科研究，在一般的理解中，形象就是人或事物的外表特徵，或者是用生動的語言刻畫和描寫的有形或可見的表現創造形象。但是在形象學中的「形象」與我們常見的定義不同，它是一切文字中透露出來的、對於異國的「描述」，這些都是形象學中的「形象」。「形象」包括異國形象，出自一個民族的形象，由作者特殊感受所創作出的形象【1】。那麼形象學則是研究一個民族對另一個民族的想像性詮釋，其目標在於一個民族對另一個民族的神話傳說幻想等是如何在個人或群體的意識中形成和運轉的原因和機制。形象學是對於「異國」或「異城」形象的塑造和描述。在比較文學中，形象學是經常出現的，因為比較文學的研究會從異國層面對文學作品進行研究時，必然會出現形象，因此兩者息息相關。
異國形象是如何產生的，首先是來自某個國家的旅遊者，使者，傳教士等媒介，通過他們與本國的聯系，例如報告書信口頭的傳播等一系列方式將這個國家的基本情況，他們傳遞出來的形象傳給本國，然後本國的研究者會根據他們留下的資料來將這些形象與現實中的形象做出對比研究，但是這樣會產生一定的種族的誤讀，個人思想的影響。可能在很長的一段時間，該國的形象就會受到研究者創作出來的文學作品或文化作品的形象，產生誤讀。例如英國作家薩克斯·羅默創作的《傅滿洲》系列小說中，中國人傅滿洲的邪惡形象就成為了當時中國人的代表形象，在很久的時間內，中國人在西方的作品中以及人們心中的形象都是如此，直到後來才慢慢轉變。
西方文學中中國形象的轉變
㈧ 中國文學中的外國人形象或者外國文學中的中國人形象。
這個應該是能反映出文化沖突的，建議看看《刮痧》
外國文學中的中國人形象嘛，我第一個想到的是杜拉斯的《情人》，還有賽珍珠的《大地》，你做比較文學的作業的話，就好好看看賽珍珠的書吧，她對中國人中國有很多的描寫，也翻譯過《水滸傳》，是一個比較好的角度吧。希望可以幫到你，學弟OR學妹O(∩_∩)O
㈨ 日韓歷史劇中的「中國人」的形象
老實說，日本歷史劇里拍的中國人都很符合當時的形象
比如說他們拍的宋朝歷史劇中皇帝的常服是紅色的（宋屬火德） 和史書上記載一致，而我們自己拍的水滸傳（號稱很符合歷史的）居然沒注意到這點；
還有他們歷史劇里的古中國建築很真實，而不像我們拍的那樣全部按照滿清的樣式搞……（我們的悲哀啊……）
至於棒子……這個本人不加評價……畢竟大寒冥國將要在2020年統一全宇宙了……如果你真想了解的話，可以看一看《神雞賤》裡面棒子拍的穿著宋朝官服帶著蒙古式帽子留著女真大辮子的明朝官員……
㈩ 《狂人日記》中塑造了一個怎樣的狂人形象，作者藉此人物表現了當時中國人怎樣的群體形象
作品的主人公雖然是一個患有迫害狂恐懼症的「狂人」，但作品的主旨卻並不是要寫下層勞動人民所受到的迫害，更不是一個精神病人的「紀實文學」，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質。因此作品中的狂人，實際上是一個象徵性的形象。「歷史上多少反抗舊傳統的、離經叛道的人，曾經被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做「瘋子」。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看去他是先知先覺。同一個人、同一個思想卻在社會上有截然對立的兩種看法和評價，這也是變革時代的社會矛盾的反映。魯迅塑造這具有狂與不狂兩重性的形象，就是對社會矛盾的一種揭示。這也是狂個形象本身所具有的深刻含義」。掌握狂人形象的關鍵，就在於對狂人是真狂還是假狂的理解。如果我們很好地解決了狂人形象是真狂還是假狂的問題，那麼，對狂人形象所具有的「狂與不狂」的兩重性就容易掌握了。狂人的「狂」，一方面是由於他所具有的精神病人的某些特徵，更重要的一方面卻是他對傳統和世俗的反抗；狂人的「不狂」，則在於他「超前」的思想認識是符合歷史發展趨勢的，並且被歷史所證明是正確的，只是他說出了當時的人們不敢說或者是還沒有說出的駭人聽聞的話。我們說《狂人日記》是魯迅全部創作的「總序言」，除了思想主題方面的因素外，還包含著它在魯迅小說藝術上的開拓意義。魯迅小說正是從這里開始，就一直既借鑒外國小說的長處，又繼承傳統小說的優點，從而創造出一種現代小說的新的民族形式。《狂人日記》的現實主義精神，最重要的是念念不忘對封建道德的批判、對愚昧國民的同性和鞭撻。在作品中，除了現實主義的方法外，象徵主義也時常可見。無論是「很好的月光」，還是「趙家的狗」；無論是狼子村的炒吃心肝，還是李時珍寫的人肉可以煎吃，都既可以看作是現實主義的刻畫，也可以看作是象徵主義的結合。狂人的精神病狀的描寫是逼真的，而他的幾乎所有語言又都是帶有一定的象徵意義的。他的形象本身的象徵意義則更為突出。《狂人日記》將徹底的反封建精神與嶄新而完美的藝術形式相結合，深刻地體現了思想革命和文學革命的實績，對其也起到了劃時代的作用。作品開頭，有這樣一段話：「我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快，才知道以前的三十多年，全是發昏；然而須十分小心。」作者按照一個迫害狂患者的思維特徵來寫人物的語言，其邏輯雖然常常很不清晰，但是，其含義卻是相當豐富而且深刻的。所以，作品中的狂人，實際上是一個敢於向傳統世俗社會挑戰的清醒和反封建的民主主義者的象徵形象。作品借主人公的眼睛，觀察了他周圍的人：「他們也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役佔了他妻子的，也有老子、娘被債主逼死的」，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者為此感到不解和憤怒：「還是歷來慣了，」不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？」作品還寫道：「我詛咒吃人的人，先從他（即狂人的大哥引者）起頭；要勸轉吃人的人，也先從他下手。」「你們可以改了，從真心改起作用！你們也會吃盡。」在作品的最後一日記里，作者深切地希望：「沒有吃過人的孩子，或者還有？」並具大聲疾呼：「救救孩子……」 《狂人日記》不僅表現了徹底批判封建禮教的勇氣，而且還表現了魯迅「憂憤深廣」的人道主義情懷，表現了他以文藝創作來改造社會和人生的總體精神。