聊齋志異與現代小說對比論文

『壹』 《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》同為清代文言小說，二者在文學上的區別主要是在那些方面

兩者都是文言短篇小說集，而且都是志怪一類，本質上當無大的區別，只是《閱微草堂筆記》比起《聊齋志異》缺少描寫，可算區別之一。（參見章培恆、駱玉明《中國文學史新著》）

《聊齋》(《聊齋志異》以下簡稱為《聊齋》)是中國古代文言短篇小說發展到清代產生的里程碑式的作品，小說的思想內容和藝術成就都達到了中國古典小說發展的高峰，在中國文學史上產生了巨大的影響，以致《聊齋》青柯亭刊本一出，就風行天下，出現了注釋本、評點本，並引起不少作者競相追隨仿作，文言小說出現了再度蔚興的局面。有仿效《聊齋》手法寫作的，如《子不語》和《夜譚隨錄》等，同時，也有對《聊齋》文體提出異議進行抗衡的，當時最有成就的是紀曉嵐的《閱微草堂筆記》(以下簡稱為《閱微》)。
紀昀，字曉嵐，清直隸河間府獻縣(今河北滄縣)人。生於清雍正年間，官至禮部尚書，協辦大學士。紀昀知識淵博，文名著世，是清代有名的大學者、大才子。他主持編撰了《四庫全書》，並親自撰寫二百卷的《四庫全書總目提要》，為傳統文化的保存，後世的治學和研究做出了傑出貢獻。《閱微》是他晚年創作的筆記小說，筆記分為《灤陽消夏錄》、《如是我聞》、《槐西雜志》、《姑妄聽之》、《灤陽續錄》五個部分，每個部分都單獨成書。在對待《聊齋》文體上紀昀持反對態度，曾經直接做《聊齋》中《狐夢》的反面文章。曾經對《聊齋》敘事提出質疑：「然才子之筆。非著書者之筆也。……小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關目，隨意裝點；……今燕呢之詞，媒狎之態，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理，使出作者代言，則何從而聞之?又所未解也。」批評《聊齋》「一書而兼二體」，認為作敘事之文，應「不失忠厚之意，稍存勸懲之旨」，「不顛倒是非」，「不摹寫才子佳人」，「不繪畫橫陳」。盛偉在《清代諸家批點<聊齋志異>述評》中提到清代點評家馮鎮巒對紀曉嵐等對《聊齋》敘事的非議非常不滿，寫了《讀(聊齋>雜記》一文，憤然指出：「柳泉《志異》一書，風行天下，萬口傳誦，而袁簡齋議其繁衍，紀曉嵐稱為才子之筆，而非著述之體，皆昔言也。」又說「較之《水滸》、《西廂》。體大思精，文奇義正，為當世不易見之筆墨，深足寶貴。」…不但否定了紀昀的觀點，反而對《聊齋》高度肯定和贊揚，由此可見，《聊齋》在文言短篇小說中的地位。這兩部小說在敘事功能、效果方面存在諸多不同，表現在以下幾方面：
首先，表現形式不同。從表現形式上看古代文言短篇小說主要分筆記、傳奇兩種藝術形式。《閱微》是典型的筆記小說，採用的是筆記體小說的表現形式。有人曾這樣形容筆記小說：筆記體小說出於稗官，以簡短的筆記體來記錄百姓的「街談巷語」和「道聽途說」，它們「既是些殘叢小語，篇幅短小，所講的又是小道理，是形式和內容兩見其小」。所以總結筆記小說的特點是：情節簡單，篇幅短小，語言簡約，注重說理。作為筆記體的代表，《閱微》充分顯示了筆記體小說的鮮明特點：一是敘事簡要；二是注重說理。而《聊齋》是「一書而兼二體」的志怪小說，並且成功借鑒了史傳文學的許多敘事方法。《聊齋》中的大約三百篇小說，從藝術形式方面看包含了傳奇志怪兩種題材，並且作為志怪典型得到人們的贊譽，魯迅先生《中國小說史略》雲：
「明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨於詳盡之外，
示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人」。
《聊齋》的成功不單是具有傳奇小說的敘述委曲、文辭多彩，而且具有志怪
小說的浪漫色彩，可以避免筆記小說在篇幅方面和語言方面的限制，魯迅贊揚傳奇小說不僅文筆精細、曲折，而且「所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不止一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想像的才能了」。李宗為在《唐人傳奇》中也說：「傳奇小說在內容上則擴大到可以聳動聽聞而令讀者留下較強烈印象的一切奇人奇事，文筆力求優美動人，不避虛飾，尤注意於形容描寫以見作者敘事有方、想像之瑰奇」。另外，從兩類小說的發展來看雖然魏晉南北朝時期，筆記小說雖已成熟，但傳奇小說和筆記體小說相比較，在語言、結構等諸多方面都存在的優勢。《閱微》有明顯的筆記特徵，敘事簡、重說理的特點致使作品丟棄了如《聊齋》作品豐富的文學精神和藝術境界，文字表達得不太盡致，讀來感受不如《聊齋》豐富；雖然《閱微》中的說理使它的敘事達到「文字簡明」、「說理透徹」，並且《閱微》開創了說理體，或夾敘夾議，或先敘後議，但由於不長於文學的描寫，這就使他的《閱微》缺少了生動形象，也即缺少了文學性，在作品預期達到的敘事效果上和《聊齋》是迥然不同的。紀昀等非議風氣文人認為清代崇尚「著書者之筆」的筆記小說，而排斥「才子之筆」的傳奇小說，所以批評《聊齋志異》雖為筆記小說，卻「隨意裝點」，「細微曲折，摹繪如生」，「一書而兼二體，所未解也」，即紀昀不理解《聊齋志異》既有筆記小說記述見聞之簡潔，又有傳奇小說隨意渲染和細致描寫的跨文體現象。兩部作品採用不同的敘事藝術形式，所以作品敘事功能隨之不同，作品達到的效果也不同。
其次，思想內容不同。兩部作品以不同的敘事方式反映的思想內容有很大差別：《閱微》從思想內容來說，主要是「勸懲」，其次是宣揚「因果報應」。紀昀本人不避諱作品的勸誡主旨，在卷一開篇明確提出作品主題：「有益於勸懲「，在兩篇序文中也加以強調，盛時彥序說：「欲使人知所勸懲。」鄭開禧序說：「大旨悉歸勸懲。」。可見，《閱微》的勸懲功能。蒲松齡之孫蒲立德認為《聊齋》思想內容「其事多涉於神怪；其體仿歷代志傳；其論贊或觸時感事，《聊齋志異》敘事研究而以勸以懲。」雖然《聊齋》敘事也有勸懲之意，但卻是以直接抨擊當時社會的黑暗政治，廣泛揭露科舉考試的弊端，熱情歌頌青年男女的愛情，反映當時重大的時代主題的思想內容為主。《閱微》為「使人知所勸懲」，因而極力宣揚封建道德與因果報應。如《唐西勞氏女》篇，寫勞氏女前生誣一婦私孕而致其死，今生鬼來索命，報應不爽。但在《聊齋》中蒲松齡對待愛情的態度和紀昀是有本質的不同的。如《聶小倩》等作品蒲松齡是熱情歌頌青年男女的愛情的。可見，兩部作品思想內容方面存在的巨大差別。
再次，形象創新不同。《聊齋》藝術形象的創新主要表現在人物、情節和語言三個方面。盛偉在《蒲松齡全集》中這樣分析作者的情感心理：「一方面一生科舉磋砣使作者產生了懷才不遇的苦悶和不被人知的孤獨，另一方面長期寄人籬下的教書生涯使他拋妻別子，不由不產生「數卷殘書，半窗寒燭；冷落荒齋里」的慨嘆，因此，孤憤與渴望「知己」便成了他的情感主調。」蒲松齡懷著滿懷的「孤憤」之情來塑造形象，表現在作品中作者以幻化的浪漫主義狐形象來慰藉自己的情感世界。在狐鬼花妖的世界中作者把狐狸作為生命存在的人來描述，用狐寫人，以狐寫事，賦予狐以人的思想性格，並完全按照人的生活方式進行故事的描述，給予狐人性化的情感。使其作品中狐的妖氣弱化，人情味增加。把人們憎惡的兇殘狡猾奸詐的狐狸，描繪成具有人情世故的常人，這種心靈的寄託使狐形象得到根本改變，使《聊齋》中的狐形象突破了傳統小說觀念的束縛。使狐形象「多具人情，和藹可親」。在狐仙題材的文學作品創作上具有創建性意義，讓狐具有人們喜愛的品性和形象。對傳統狐仙題材的拓展與超越，為同類題材的小說創作開創了嶄新的境界。在語言方面，蒲松齡用的是「才子之筆」，側重寫人，長於描繪，文筆曲折細膩，文學性較強，塑造了一系列具有人性、人情色彩的狐仙形象，提升了藝術形象的思想價值和審美價值。並且《聊齋》的語言特色是能把新鮮活潑的口語溶入深奧的文言中。象《阿纖》中的鼠精，美貌善良，溫順勤勞，鍾情而又自尊，除「日建倉凜」，「年余倉盈」的「非常」之外，完全是一個勞動婦女的形象，這是蒲松齡的傑出創造。紀昀是大學問家，閱歷豐富，又有文學才華，但思想保守，記神鬼物怪之事往往寓有宣揚綱常名教偏向，又強調「著書者之筆」，所以紀昀《閱微》在這幾方面則缺乏藝術創新，魯迅《三閑集·怎麼寫》這樣評價《閱微》：
「紀曉嵐《閱微草堂筆記》，揭力只寫事狀，而避去心思和密語。」
從兩部小說在敘事中體現的審美和教化作用看，蒲松齡在寫作時是將自己對人生、對社會的真切感受和情感融入到了小說里，雖然作品也有勸誡之意，但力爭讓事實來發揮懲惡勸善的作用，更多的是贊美理想，抨擊黑暗，弘揚善良，懲戒丑惡，把強烈的愛憎感情寄寓在敘事之中，有時直接以「異史氏日」的形式抒發自己的感受，以美的、有靈性的狐意象來實現對形象的審美和對讀者的教化，借作品實現自我。而《閱微》因受作者思想的影響，作品主題的思想性和批判性無法和《聊齋》比擬，另外《閱微》不注重語言的靈活運用，只注重事實的勸懲和因果報應作用，用僵硬的古板的敘事完成作品使其強制人們去維護統治階級的立場。由此可見，兩部作品在實現審美和教化作用方面的差距是很大的。

『貳』 我要寫聊齋志異的畢業論文，可不知道從哪個方面下手，各位幫幫忙！！！

可以從作者的簡介、主要人物及性格特點、對作品的評價、主要內容，等方面。
如：
作者簡介：蒲松齡（1640～1715）清代文學，小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川（今山東淄博）人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閑暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。
作品簡介：
《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。「聊齋」是他的書屋名稱，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰

聊齋志異主要內容 ：
聊齋志異是蒲松齡先生的一部短篇小說集，以寫花妖狐魅著名於世。它所涉及的內容十分豐富。包括人文、宗教、社會風俗、愛情、科舉等等諸多內容。很難用一句話來概括。如果有興趣，可以讀一讀人民文學出版社的全本新注《聊齋志異》。它的前言對你的問題有詳細的解答。
聊齋志異的評價 ：
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！」在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。

『叄』 與其他小說相比,聊齋志異具有那些不同特點

「用傳奇法，而以志怪」
魯迅說：「聊齋志異雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目 前」（《中國小說史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書而兼志怪、傳奇二體的特色。「用傳奇法，而以志怪」，不能簡單理解為「用傳奇的筆法，去表現志怪的題材」，其實，蒲松齡對志怪傳統和傳奇筆法，既有繼承又有超越。

『肆』 如何評價《聊齋志異》在小說史上的地位

後人評價：
由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。

歷史地位：
《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之後流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。
《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。

但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
盡管《聊齋志異》是一部文言短篇小說，但它在清代，以至於現在，它的光輝都不曾有所減少，足可見蒲松齡的學識才華，以及他對於社會的洞察和自己心靈流露與整個世人的有著共通之處，從而使得大眾產生了共鳴。「中國文言短篇小說在唐代達到一個前所未有的高峰，此後便進入了一個長期的衰落階段，歷經五六個世紀的藝術滑坡，至清初奇跡般地出現了又一個高峰，這便是蒲松齡的《聊齋志異》。」它的出現頁為後來的各種仿效或是批判的文言小說的出現提供了藍本，像清代袁枚的《子不語》、和邦額的《夜談隨錄》、沈起鳳的《諧鐸》、長白浩歌子的《螢窗異草》，更重要的是紀昀的《閱微草堂筆記》。可見如果沒有《聊齋志異》在這個清代鼓起一股大浪，那麼在後的這些小說的有無都還有待考證了，這正是說《聊齋志異》是「包括白話短篇小說在內的全部中國古代短篇小說的巔峰」之作。

『伍』 對比聊齋和荒誕外國派文學

《聊齋志異》的藝術風格
魯迅在《中國小說史略》中指出：「《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。」①
《聊齋志異》的藝術風格主要有以下幾個特色：
（1）曲折跌宕的故事情節
《聊齋志異》中的大部分作品有完整的故事。作者不用平鋪直敘的方法，而是運用現實主義與浪漫主義相結合的方法，發揮非凡的想像力，將狐鬼花妖人格化，把他們拉入到現實生活中來；作者還把人間、幽冥世界和仙界統一起來，在讀者面前展現出十分廣闊的生活場景。這樣，就使故事變幻莫測、曲折跌宕、引人入勝。
例如， 《促織》通過促織的得與失，反映成名一家的歡與悲。成名捉到的巨身修尾的促織被兒子弄死後，一家人陷於絕境。「忽聞門外蟲鳴，驚起覘視，蟲宛然尚在。」這又給成名以希望。但是得到的促織短小，黑赤色，頓非前物。這又使人為成名一家擔心。這頭促織的優劣還無法判斷，必須經過實戰考驗。這頭促織先與村中少年的「蠏殼青」斗，後又與雞斗。在縣里斗完後，又到宮中斗。一波未平，一波又起。隨著故事情節的曲折變化，使讀者的心忽而提起來，忽而沉下去，關注著促織的勝負和成名一家的命運。
《西湖主》一開頭就寫燕人陳弼教在洞庭湖救了豬婆龍和一條小魚，為下文打下伏筆。過了一年多，陳生北歸，又經過洞庭，大風覆舟。陳生上岸後，見女郎射獵。馭卒告訴他：「宜即遠避，犯駕當死！」陳生害怕，急忙下山，卻誤入西湖主宅第。公主盪鞦韆遺落紅巾。陳生喜納袖中，並題詩：「雅戲何人擬半仙？分明瓊女散金蓮。廣寒隊里應相妒，莫信凌波上九天。」一女見紅巾玷染，大驚說：「汝死無所矣！」她慌慌張張地拿著紅巾走了。「生心悸肌栗，恨無翅翎，惟延頸俟死」。過了好長時間，女又來，祝賀說： 「子有生望矣！公主看巾三四遍，囅然無怒容」。當陳生飢焰中燒時，公主派人送來酒食。生徊徨終夜，危不自安。公主不言殺，也不言放。到斜日西轉之時，女子坌息急奔而入，說：「完了！多言者泄其事於王妃；妃展巾抵地，大罵狂傖，禍不遠矣！」生大驚，面如灰土，長跪請教。忽聞人語紛挐，女搖手避去。數人持索，洶洶入戶。這時，已是「山重水復疑無路」了。然而，一婢忽然認出陳郎，遂止持索者。返身急去。一會兒又回來說：「王妃請陳郎入。」王妃設華筵招待，並讓公主與陳生成親，至此，「柳暗花明又一村」了。原來王妃和婢女是陳生救過的豬婆龍和小魚。故事一波一折，扣人心弦。
（2）栩栩如生的人物形象
《聊齋志異》塑造的一系列人物都具有鮮明的個性。即或是同一類型，也人各一面，絕不雷同。如同是狐女，《嬰寧》中的嬰寧天真爛漫，縱情言笑；《小翠》中的小翠則與嬰寧不同。「適有婦人率少女登門，自請為婦。視其女，嫣然展笑，真仙品也。」小翠與公子踢布團，誤中公公。「夫人往責女，女俛首微笑，以手刓床」。小翠以脂粉塗公子作花面如鬼。「夫人見之，怒甚，呼女詬罵。女倚幾弄帶，不懼，亦不言。」從中可以看出小翠聰慧頑皮，頗有心計。《胡四姐》中的胡三姐狠毒害人，胡四姐心地善良。
《小謝》中的陶生在姜部郎的廢宅中住。「夜將半，燭而寢。始交睫，覺人以細物穿鼻，奇癢，大嚏；但聞暗處隱隱作笑聲。生不語，假寐以俟之。俄見少女以紙條捻細股，鶴行鷺伏而至」；「既寢，又穿其耳」。少者潛於腦後，交兩手掩生目，瞥然去，遠立以哂」。通過這樣的描寫，一個活潑頑皮的小謝躍然紙上。
作者在塑造人物形象時，對花妖狐魅加以區別，使他們具有不同的特徵。例如《綠衣人》中由蜂幻化的綠衣女「綠衣長裙」，「聲細如蠅」；《阿英》中的阿英是鸚鵡精，「嬌婉善言」。《香玉》中的牡丹花妖「袖裙飄拂，香風洋溢」。《苗生》中的苗生是虎精，「言噱粗豪」。「以肩承馬腹而荷之，趨二十餘里」，表現他力量大；「遽效作龍吟，山谷響應；又起挽仰作獅子舞」。這些都為「伏地大吼，立化為虎」作了鋪墊。
（3）瑰麗多彩的環境烘托
《聊齋志異》描寫景色，不只是交代主人公所處的環境，而是為了烘託人物的性格。例如《嬰寧》寫嬰寧的居住環境。「北向一家，門前皆絲柳，牆內桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。」「門內白石砌路，夾道紅花，片片墮階上；曲折而西，又啟一關，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光明如鏡；窗外海棠枝朵，探入室中；裀藉幾榻，罔不潔澤。」作者用這種花香鳥語的優美環境來烘托嬰寧天真活潑的性格。
《王桂庵》中孟芸娘的住所則是另一番景象。「一家柴扉南向，門內疏竹為籬」。「有夜合一株，紅絲滿樹。」「南有小舍，紅蕉蔽窗。」這樣描寫一方面是反映孟家清貧，另一方面烘托孟芸娘恬淡高潔的性格。當王桂庵戲言家有妻室之時，芸娘毅然投江。這時，「夜色昏蒙，惟有滿江星點而已。」則烘托王桂庵「悼痛終夜」的心緒。
（4）畫龍點睛的評論
《聊齋志異》是歷史傳記和傳奇的結合。書中近2/3的作品篇未綴有「異史氏」評語，類似司馬遷所著《史記》中的「太史公曰」。《聊齋志異》中的「異史氏曰」，文字簡潔，含義深刻。除對本篇故事加以評論外，有時還加以引伸，更加突出主題，起到畫龍點睛的作用。
此外，《聊齋志異》語言精煉，惜墨如金，既運用古代文學語言，又吸收了當代口語方言。句法多變化，使文章波瀾起伏，妙筆生花。但是，由於運用典故過多，給讀者閱讀增加了困難。從作品的語言風格來看，作者是接受了先秦兩漢散文和唐宋古文的影響。

『陸』 《聊齋志異》和《十日談》愛情故事的比較 文獻綜述還有論文主要框架怎麼寫

先找出不同點 然後從不同點聯繫到兩本書的區域文化不同 時代背景不同 從這兩個方面分析所不同點的原因
最後升華 得出不同時代不同區域對人們精神文化的影響 從而影響人們的社會實踐 這只是我個人想法 有什麼不對請見諒

『柒』 ＜聊齋志異》2000字讀書報告，《聊齋志異》寫得好差是一回事，總之復制也不要復制網上的。100分求。

《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時基本完成，此後不斷有所增補和修改。「聊齋」是他的書屋名稱，「志」是記述的意思，「異」指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。多數作品通過談狐說鬼的手法，對當時社會的腐敗、黑暗進行了有力批判，在一定程度上揭露了社會矛盾，表達了人民的願望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報應的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時,專門在家門口開了一家茶館,請喝茶的人給他講故事,講過後可不付茶錢.聽完之後再作修改寫到書裡面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小說集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇於反抗，敢於復仇的平民的稱贊；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純書中的作品情節離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先後被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創作之初便有人傳抄，成書之後流傳更加廣泛。十九世紀中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時，往往按照同類相應、同氣相求的模式安排故事情節。同類相應、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產生感應，實現生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應、同氣相求為契機而發生、延展的故事.真愛情的篇章。
聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地紮根於現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想願望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。蒲松齡在《聊齋自志》中說：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！」在這部小說集中，作者是寄託了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。由於《聊齋志異》是一部經歷了漫長時期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認識前後有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。但從總體看來，優秀之作佔半數以上，主要傾向是進步的，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、願望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創作《聊齋志異》總的藝術追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。

『捌』 以作品為例，說明聊齋志異與以前的志怪小說有何不同

不可以盜用我的頭像

『玖』 有關於《聊齋志異》的論文

論《聊齋志異》中的女性形象 我國著名作家冰心有句名言:如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用這看聊齋女性，大體不錯。蒲松齡是寫女性的鐵筆聖手，同樣的人物，他比前輩作家寫得生動豐滿，他還涉獵他人沒有涉獵的禁區，寫出新人形象。在《聊齋志異》中，蒲松齡筆下的女性呈現出前所未有的豐富性和多樣性。在女性能頂半邊天的商品經濟時代，我們把女性放在愛情和社會的背景上，看看聊齋女性的真善美，這仍有一定的時代意義。 一、愛情、婚姻、家庭中的女性形象 在愛情、婚姻、家庭中，聊齋女性形象各異，各有千秋。我們先看在愛情生活中的聊齋女性對真善美、對獨立人格的不懈追求。 1、外貌和心靈皆美的狐女阿綉 《阿綉》里有模樣兒完全一樣，個性很不相同的兩個優美女性，其中一個就是美的追求者狐女阿綉。男主角劉子固認識了美麗的雜貨鋪少女阿綉，卻沒有辦法娶到她，在他沮喪的同時，希望能遇到個類似阿綉的。這時，狐女幻化成阿綉的模樣來和劉子固歡會。狐女為什麼這樣做?只是艷羨阿綉的美，希望和她媲美。劉子固的僕人很聰明，很快揭穿了狐女阿綉的身份。劉子固本來跟狐女阿綉好得蜜里調油，一旦得知狐女的怪異身份，非常害怕，還讓家人准備下兵器伏擊狐女阿綉。對這樣的寡情郎，狐女阿綉採取忍讓態度，說她知道劉子固一直想念阿綉，正打算幫助他們團聚，她雖不是阿綉，卻自認為不比阿綉差。狐女阿綉有神力，卻不報復無情義的劉子固，而是把失落的愛，無私奉送他人。當民女阿綉陷入被亂軍俘虜的危難時刻，狐女阿綉卻施展神力把民女阿綉從戰亂中救出。在她幫薄情郎和阿綉建立幸福美滿的家庭後，真假阿綉開始了妙趣橫生的比美。開始，劉子固還能分辨真假，後來，連劉子固都分辨不清哪個阿綉是自己的妻子了。這說明狐女的美已經修練得跟阿綉沒有區別。狐女為什麼如痴如醉地要修練成阿綉的樣子?據狐女說，她跟阿綉前世是姐妹，兩人都模仿美麗的西王母，阿綉比她學得好。她們轉世之後，狐女仍然不忘對美的追求。 在《阿綉》這個故事裡，狐女阿綉是愛情的締造者、是家庭的保護神。她能夠放下怨恨，幫助真阿綉和劉子固建立家庭，體現出高尚的人格魅力。愛一個人不意味著強行佔有，而是要讓他跟所愛的人走到一起，要他得到自己的幸福。這是狐女的人生哲學，也是美的哲學。狐女在追求和修煉形態美同時，獲得了內心美。她的人生哲學不管是在蒲松齡所處的時代，還是我們生活的今天，都是令人嘆服的。 2、貌丑而心善的喬女 喬女丑得出奇，二十五歲還沒嫁出去。喪偶的穆生娶了她，生了兒子後穆生又死了。喬女求娘家幫忙，娘家不理睬，她只好靠紡織艱難度日，這時，她有了一個改變貧窮和孤苦生活的機會:同縣家境富裕的孟生要續弦，條件很苛刻，可見了喬女卻大為贊賞，還派人說媒，顯然是看上了喬女的德，但喬女信守封建律條，堅決拒絕。孟生對她越發欣賞，讓媒人再次求婚，還說服了喬女的母親，可連母親親自動員她都不同意。喬女恪守封建道德，堅持不事二夫，但孟生對她的鍾情讓她深深感動，心靈早就跟孟生聯繫到一起，在精神上背叛了「不事二夫」的誓言。不久，孟生得暴病死了，無賴趁機把其家產攜取一空，僕人趁火打劫，喬女卻敢到孟生墳上臨哭盡哀。當無賴又想謀奪孟生的田產時，連孟生的好朋友林生被無賴威脅後都嚇得不敢出面，而非親非故的寡婦喬女挺身而出，到官府告狀、到有地位的縉紳門上哭訴，終於替孤兒保住了財產。然後，喬女十幾年如一日，任勞任怨地撫養孤兒成人，請老師，積累錢糧，和名門聯姻，她的做法儼然孟生遺孀。 喬女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，實際上是精神戀愛，她重情重義，用終生的辛勞來報答孟生的知己之情，這在封建時代是很少見的。 3、出淤泥而不染的妓女形象:鴉頭 鴉頭是個誤入風塵的少女，因為她不肯接客一再受到老鴇毒打，她認識了誠實的書生王文之後，認識這個人可以托以終身，馬上就機智地把握自己的命運，百折不回。 鴉頭出身低賤卻為人清高，她嚮往正常的婚姻，可是在封建禮教下，女子處於被壓迫、奴役的地位，而做為一個身份低微的妓女，她更不可能有婚戀的自由。她在老鴇的魔掌下，背叛了封建長輩的意圖，想從良，想與自己所愛的人在一起，並至死不渝，這在封建時代的人們眼中，是叛逆的，但又是很多人所嚮往的。在婚姻自由、離婚率高的今天，鴉頭的形象不能不讓人反思我們當代人的行為。 4、思想解放的俠女 身份低微的鴉頭想過正常人的婚姻生活而不能，而大家閨秀俠女卻天馬行空，未婚生子，這在那個講貞節、講究婚姻是「終身大事」的封建社會中，就再出格不過了。 俠女不肯接受顧生的求婚，卻跟他幽會、生兒子，而且對顧生說自己給他料理家務，同床共枕並生育後代，實際上已是夫婦，何必在意什麼名份?像這樣只要婚姻實質，不講表面禮法和名份，可謂極其解放的思想，這在其它古代小說里幾乎找不到。俠女沖破了倫理的約束，我行我素，未婚生子而坦然面對，是當時在現實中是不可能有的。但在人們的生活經歷中，渴望得到某種情感上的安慰，也是很自然的事情。當今生活中，也存在一些事實婚姻，當事人不在乎名份、法律約束，往往自吞苦果，從俠女的行為與當代人做法的比較，讓我們感到，思想解放要有度，否則情理不容。 5、惡婦形象 在封建宗法制社會中，婦女本來處於最低層，受到夫權壓制，但卻出現了潑婦。其實婦女的極度潑悍正是其極度虛弱的異端表現。《馬介甫》中，狐仙馬介甫認識了楊萬石，到他家拜訪，發現楊萬石的妻子尹氏虐待老人，不讓招待客人。她還把公爹當成奴隸，自己不給老人穿好衣服，馬介甫送給老人好衣服，她竟然在公爹身上一條一條撕開，還動手扇公爹的耳光，揪公爹的鬍子，最後逼得公爹出家做了道士。對弟弟、弟媳、侄兒，尹氏更無人性，害得弟死，弟婦再嫁，侄兒幾乎喪命。楊萬石的妾給尹氏整治得連話都不敢跟楊萬石說。當尹氏發現妾懷孕，立即動手打得崩注墮胎;因妾懷孕，尹氏命楊萬石跪著戴上女人的首飾，楊萬石怕老婆給戴上的女飾脫落，直挺挺地立著，氣也不敢喘。尹氏這個潑婦真是寫絕了!當代生活中也不乏潑婦，她們不再受人壓制，目空一切，想凌駕於任何人之上，看到尹氏的形象，讓人反思男女是否真的平等了，人與人之間的關系應如何對待，情與法等諸多問題，根源何在? 在《聊齋志異》中，在生動描述獨具特色的女性形象時，一些平庸之輩往往作為襯托，她們或是封建淑女的代表，或是恪守婦道的賢妻良母，是忠貞烈女，是封建衛道士……都是封建禮教的犧牲品，不足為道。 阿綉對美夢寐以求，喬女為知己者死，鴉頭誓死捍衛愛情，俠女要婚姻實質而不要名份。聊齋中的女性形象同枝不同葉，同葉不同花，女性的美，可見一斑。 二、社會生活中的女性形象 在愛情婚姻家庭生活中，聊齋女性呈現出前所未有的豐富性和多樣性。在社會生活中，她們的聰明才智也大放光芒，她們在跟惡勢力斗爭時，機智勇敢，談笑之間卻敵兵，她們的處事才能、文才、治國才能也讓庸碌的男人望塵莫及。隨著時代的發展，她們還成為商品經濟中的弄潮兒。 1、在復仇中成長的剛強少女:竇氏 竇氏被惡霸南三復哄騙失身後無情拋棄，她和兒子凍死在南三復家門口。貧窮的竇家告連通官府的南三復，南以重金行賄得免，看來竇女要冤沉海底了。可是竇女的鬼魂出現了，兩次陳屍於南三復的床上，最終南三復被判罪。竇氏只有變成鬼，才能清醒地看透南三復，冷靜地面對負心人，才能變柔弱為剛強，變幼稚為成熟。竇氏這位苦難少女復仇成功，一個在災難中成熟，在失敗中獲得經驗的剛強少女形象矗立起來。這個形象警告了世人，女性同樣能像男人一樣睿智、強大。而當今一些女性在面對異性的騷擾、侵犯時，在受傷中成熟、反抗，而更多的人就像活著的竇氏一樣，只有被凌辱、忍氣吞聲，這是多麼的悲哀! 2、足愧須眉的女性 (1)玩政敵於股掌之上的小翠 王太常與王給諫一向不和，在朝庭考察官吏的時候，王給諫想找機會中傷他。王侍御明明知道王給諫的陰謀，就是想不出應付的辦法。沒想到他的兒媳婦小翠卻像奇兵從天而降，接連辦了兩件看似十分荒唐的事，卻幫了王侍御大忙，除掉了政敵。小翠是來替母親報恩的，她嬉鬧之間把公爹的政壇對頭整了下去，「報恩」報得八面威風，自私、怯弱、愚蠢的達官貴人在小翠面前顯得一無是處。 聰明仁義的小翠在當時生活中有許多影子，她們憨直任性，嬉鬧玩耍毫無顧忌，絲毫未曾受到人間文明法則的污染，而在社會形勢日益復雜的當代，還有多少這樣既富於智慧、手段高超，又能置身於麻煩之上的人? (2)救夫君於水火的方氏和舜華 著名聊齋人物張鴻漸身邊有兩位女性:美而賢的妻子方氏和美而慧的狐妻舜華。如果不是這兩位女性，張鴻漸連命都保不住。方氏，一個平時只知道相夫教子、飛針走線的少婦，臨危不懼，沉著果斷，是家庭頂梁注、主心骨。而張鴻漸兩次逃亡脫難，全賴狐女舜華。舜華在張鴻漸落難時，給他一個溫暖的家;在張鴻漸思念妻子時，大度地送他回家;在張鴻漸落入惡官之手、面臨死亡時救出他。這兩個女性的智謀和大度讓人欽佩。 (3)有智謀、敢反抗悲劇命運的雲翠仙 貧窮無賴的梁有才登泰山時，幾次非禮少女雲翠仙，雲翠仙的母親卻被其甜言蜜語哄騙，輕率地以女相許。梁有才騙娶雲翠仙後，狐狸尾巴立即露了出來。整天賭錢喝酒，偷雲翠仙的首飾去賣，他的狐朋狗友見到雲翠仙後，讓他把雲翠仙賣了。翠仙對梁有才的種種丑態產生懷疑，知他必有所圖，於是設計引梁有才開口。在試探中，雲翠仙明白了梁有才的野心，徹底清醒。事實上，雲翠仙娘家很有錢，自己也存有私房錢，可她並不讓梁有才知道，也不回娘家。她覺得像梁有才那樣無恥的人，一旦知道必然會榨取岳家財富，雲翠仙要讓梁有才早日露出廬山真面目。一位深閨少女能在不公平命運面前忍辱負重，審時度勢，實在難得。利令智昏的梁有才隨雲翠仙歸寧，在華嚴樓閣的岳家受妻子斥罵，為眾人銳簪刺身，然後，雲家的瓊樓玉閣全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向萬丈深淵……一直以民間普通弱女出現的雲翠仙，原來是個女仙。蒲松齡讓無數受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了補償。雲翠仙的故事警告了當今的女性，要獨立，才能在愛情、婚姻、家庭生活中立於不敗之地，面對不公時不頹廢，敢於抗爭，幸福把握在自己手中。 3、為他人做嫁衣的封三娘 封三娘是個美麗的貧家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之後，就為朋友的終生幸福操勞操勞起來。她去了解孟安仁的情況，讓范十一娘當機立斷，許以終身。范十一娘自己還在猶豫時，封三娘竟然拿著十一娘送給她的金釵，用十一娘的名義送給孟安仁。為了好朋友的愛情幸福，二八紅顏的封三娘竟然夜闖孟宅，去為女友做媒。在封三娘的幫助下，范十一娘克服了「閨訓」和內心矛盾，拋棄了以財富、門第論嫁娶的傳統觀念，直到以死殉情。最後又是封三娘以異葯救活了以死反抗父母亂點鴛鴦譜的范十一娘，使有情人終成眷屬。封三娘這個美麗少女，但並不是傳統愛情故事的女主角，而是為朋友終生幸福奔波勞碌、殫精竭慮的奇特女性，這個奇特的人物，給人強烈而難忘的印象，有很高的美學價值。 4、敢伸張正義的女性:商三官、庚娘 社會黑暗、惡勢力猖狂，即使堂堂五尺男兒有時也會一籌莫展，可柔弱的聊齋女性卻能在家庭和個人受難的關鍵時刻，以冷靜的思考、果敢的行動，給惡勢力致命一擊，像復仇女神，讓正義得到伸張。商三官、庚娘就是這樣的奇女子。 商三官的父親被惡人殺害，哥哥向官府告狀，一年多都審不出結果，想把父親的屍骨留在家裡做告狀根據，可她卻看透了官場的黑暗，讓父親入土為安。後來她忍辱負重，女扮男裝進入演藝小班子去給仇人慶壽，她無微不至地照顧惡霸，而惡霸也喜歡上了她，想要跟她同床共寢，她臨危不懼，等到惡霸把僕人都打發走後，仇人被商三官身首兩斷，還不知死在誰手裡。這樣膽識過人的商三官，被蒲松稱為「女豫讓」。 庚娘跟公婆家人坐船逃難時遇上了壞人王十八，家人都被打下水，她也被王十八帶回金陵，在把王十八灌醉殺掉後她也自殺了。當幾個惡少來盜墓，發現庚娘還活著時，她讓賊人把她送到一個有錢的寡婦家，最後終於和死裡逃生的丈夫團圓。她兩次面臨生死考驗，沉著冷靜，既保住了自己的清白，又報了仇。像庚娘這樣談笑不驚，親手殺死仇人，千古轟轟烈烈的大丈夫里邊，有幾個能比?誰說女子不能跟英武剛烈的男人並駕齊驅呢? 5、近代女性經營者形象:黃英、小二 隨著時代的發展，女性形象也發生變化，商品經濟的弄潮兒登上了聊齋舞台，黃英就是一個典型。 《黃英》里陶家姐弟和馬子才偶然相識，因為種菊話題談得投機，馬子才邀請陶家姐弟住到家裡。馬子才是自命清高的文人。他喜歡菊花，也佩服陶氏姐弟種植菊花的才能，但當陶三郎跟他商量賣菊為生時，他立即嗤之以鼻。可陶三郎和姐姐黃英堅持把種花賣花當成事業做，大張旗鼓賣花。他們從靠馬子才接濟，到自己蓋起講究的樓房，靠的都是種花賣花。馬子才在喪妻以後迎娶了黃英，馬家所用的東西，都由黃家供應。在封建社會中，女性沒有社會生存能力，仰男人鼻息生活，而黃英不僅養活自己，還養活了丈夫。馬子才卻以妻富為恥，認為黃英破壞了他的清風高名，讓他的男子漢自尊受到了傷害，特別不能忍受賣菊褻瀆東籬，不樂意過仰仗妻財的華貴生活。黃英覺得勞動致富，堂堂正正，何恥之有?黃英句句在理地批評了馬子才以貧為清高的酸腐論調，結果馬子才只好認輸，認同了她的商業行為。 小二跟黃英一樣摒棄了「嫁漢嫁漢，穿衣吃飯」的傳統女性模式，在她的琉璃廠中，小二豪邁地擺出了主管架勢，丈夫只是一個工作上的幫手而已。女性在經濟上的獨立與地位的提高，使得小二成為真正的獨立不依的女人，不再是男人的附庸。小二的故事反映了在商品經濟發展中女性的能力與地位,展示了女性經濟地位的提高和趨於平等的愛情生活。當今也有許多女性仰仗丈夫過活，她們往往是生活中的弱者，但也有更多的女性像黃英、小二一樣，通過生意的成功而開創自己更美好的未來。重讀黃英一類人的故事，這在我們的現實當中有著很好的警示意義。 6、被壓迫、奴役的才女顏氏 顏氏是名士之女，有才有貌。她父母想給她找個有才能的丈夫，可還沒找到父母卻死了。顏氏獨居，鄰家婦人來看她，帶來了某生的信，並撮合成了這段姻緣。結婚後，顏氏發現丈夫某生字雖寫得好，學問卻一塌糊塗。顏氏開頭以為考不好是因為丈夫不努力，就像嚴師一樣督促丈夫念書，沒想到丈夫愚鈍之極，苦讀也沒效果。有一次參加考試失敗，回家便哭，兩人爭辯之下，顏氏就說下次考試替他去。最後妻子中舉，當官後政績傑出，富比王侯。顏氏女扮男裝，把封建重壓下婦女被壓制的才能充分地表現出來，不光有文才，連吏治也超出男子。顏氏後來把功名讓給了丈夫，老老實實守在閨房。因為生平不孕，這個在考場、官場上都才能出眾的的女強人，在愛情生活里，卻不得不敗下陣來，不得不心甘情願地用自己賺的錢給丈夫納妾，還受丈夫奚落。在男尊女卑的時代，男女愛情永遠不會真正平等。這，就是蒲松齡筆下的歷史真實。在顏氏身上，讓人們更加堅信誰說女子不如男，只要自己努力就會成功。但是她的結局還是令人感到悲哀，這是當時歷史的必然。 三、小結 《聊齋志異》塑造了一批精彩、迷人的女性形象，把中國古代婦女特有的處境、遭遇、氣質寫活了，她們的形象豐富多彩、各有千秋。蒲松齡筆下那些離經背道的女性形象美麗、真摯、純潔、勇敢、睿智，她們能敏銳地感受到人世間的美醜善惡，果敢自任，仗義於危困之中，她們是真與善的化身，是人性與心靈之美的化身。 當時，追求個性解放的社會思潮處於低抑的狀態，人的自然性情只能從故事中得到滿足。當小說以具有現實社會身份和現實社會關系的女性為主人公時，無論是作者還是讀者，都會對她們提出現實倫理的約束。而只有在寫狐鬼一類女性形象時，由於這些人物是超脫於社會固有結構之外而無法以禮教的准則衡量的，作者內心的慾望便會自然而然地活躍起來，在一種「倫理疏隔」的虛幻場景中，人的自然情感便得到了較為自由的抒發。這些女性的故事在民間廣為傳誦的同時，向人們揭露了封建禮教的黑暗，社會的不公，讓人從中吸取到經驗教訓。雖然時光變遷，但是故事中所折射出來的文學、哲學光彩不會隨時間的推移而失色，這些女性的故事警示了世人。 在思想解放、男女平等的當代法制社會，我們應該從他人的故事中取得教訓，珍惜來之不易的幸福生活，。現在還有很多和聊齋女性境遇相似的人存在，那麼她們能不能比作品中的人物做得出色呢?