印度現代小說之父是誰

A. 福樓拜譽為現代小說之父的是

奧諾雷·德·巴爾扎克（1799年5月20日－1850年8月18日），法國小說家，被稱為「現代法國小說之父」，生於法國中部圖爾城一個中產者家庭，1816年入法律學校學習，畢業後不顧父母反對，毅然走上文學創作道路，但是第一部作品五幕詩體悲劇《克倫威爾》卻完全失敗。而後他與人合作從事滑稽小說和神怪小說的創作，曾一度棄文從商和經營企業，出版名著叢書等，均告失敗。商業和企業上的失敗使他債台高築，拖累終身，但也為他日後創作打下了厚實的生活基礎。1829年，他發表長篇小說《朱安黨人》，邁出了現實主義創作的第一步，1831年出版的《驢皮記》使他聲名大震。1834年，完成對《高老頭》的著作，這也是巴爾扎克最優秀的作品之一。他要使自己成為文學事業上的拿破崙，在30至40年代以驚人的毅力創作了大量作品，一生創作甚豐，寫出了91部小說，塑造了兩千四百七十二個栩栩如生的人物形象，合稱《人間喜劇》。《人間喜劇》被譽為「資本主義社會的網路全書」。但他由於早期的債務和寫作的艱辛，終因勞累過度於1850年8月18日與世長辭。

B. 現代文學之父叫什麼，有什麼成績

魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。

郭沫若（1892――1978） 傑出的作家、詩人和戲劇家，歷史學家和古文字學家。生於四川樂山沙灣，1897年春入家塾「綏山山館」，8歲時塾師教讀唐詩和司空圖《詩品》，後來他關於詩的見解大體還受著《詩品》的影響。9歲左右開始學作對句及五言、七言試帖詩，喜歡李白、柳宗元，而不喜歡杜甫，更有點痛恨韓退之。剛滿13周歲，即入樂山縣高等小學寄讀。把《史記》讀了一遍，「很喜歡太史公的筆調」。1907年秋升入嘉定府中學，林琴南的翻譯小說是「所嗜好」的一種讀物，對其「後來文學傾向上有決定的影響」。此間，「喜歡讀的書是《莊子》、《楚辭》、《文選》、《史記》、嚴幾道譯的《天演論》、《群學肆言》」，並「特別喜歡《莊子》」。1910年2月，投考成都高等學堂分設中學三年級插班學習。民國元年（1912）, 經考成都高等學校理科、報考天津陸軍軍醫學校，最終在長兄的幫助下赴日本留學。1914年1月中旬抵達東京，經過半年的努力，考入東京第一高等學校預備班醫科，成為中國的官費留學生。到1915年7月，升入岡山第六高等學校第三部醫科，與在第二部工科的成仿吾相識。岡山第六高等學校的德語課，由於教員以文學士居多，把他決心拋棄的文藝傾向又挑撥煽動了起來，而且使舊文藝和新文藝深深地結合了。因為德語課而喜歡歌德，進一步熟悉斯賓諾莎，由當時日本的「太戈爾」熱而喜歡太戈爾，便和哲學上的泛神論（Pantheism）思想接近。泛神論思想不僅影響他的詩歌創作和對中國古代神話的認識，還表現在他對先秦諸子思想的論述中。1918年8月，免試升入在福岡的九州帝國醫科大學。1919年9月發表新詩。在福岡4年半的學醫生活，基本上被其詩歌創作、文學活動所取代，完完全全「鳧進文藝的新潮」，走上「棄醫從文」之路。與田漢、宗白華通信討論詩歌創作、人生道路，與郁達夫、成仿吾方等發起成立創造社，往返於日本、上海之間，出版白話詩歌集《女神》，翻譯出版《少年維特之煩惱》以及太戈爾、海涅、惠特曼、雪萊等人的詩文，發表詩劇、歷史劇作。堅持到1923年3月，在九州帝國大學醫科畢業，獲醫學士學位。當時有人高薪聘其為醫生，但卻被拒絕。4月，攜眷回國，到達上海。1926年3月郭沫若自上海赴廣州，應聘為廣東大學（後改名中山大學）文科學長（即文科學院長）。6月，投筆從戎，參加北伐。任北伐軍政治部宣傳科長（上校軍銜）。7月出征，8月，晉升為政治部副主任（中將軍銜)。1927年3月，蔣介石秘密委任其為「總司令行營政治部主任」，郭沫若則決定脫離蔣介石，寫成《請看今日之蔣介石》一文發表。4月12日，蔣介石發動政變。郭沫若遭蔣介石政府通緝，再次東渡日本。此一去，海外十年，郭沫若一連寫下《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》、《金文叢考》、《卜辭通纂》、《古代銘刻匯考》、《兩周金文辭大系圖錄考釋》、《殷契粹編》等重要學術論著，奠定了他在甲骨文、青銅器研究領域的崇高學術地位。學術界以「四堂」----羅雪堂（振玉）、王觀堂（國維）、郭鼎堂（沫若）、董彥堂（作賓）並稱。1937年7月抗日戰爭全面爆發，國民黨南京政府取消對郭沫若的通緝，郭沫若即「別婦拋雛」秘密回國。出任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，開展抗日救亡工作。10月下旬，撤離武漢，輾轉長沙、桂林，於年底到達重慶。1940年9月，三廳被撤銷。10月，重新組建文化工作委員會，繼續擔任主任之職，並請回三廳原班人馬。此間，郭沫若一方面寫下大量政論性的文章，另方面又在學術研究上寫出《屈原研究》、《青銅時代》、《十批判書》、《甲申三百年祭》、《歷史人物》，在文藝創作上推出《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》等歷史劇。1949年中華人民共和國成立後，曾任中央人民政府委員，國務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長，全國文聯一、二、三屆主席，並任中國共產黨第九、十、十一屆中央委員、第一至第五屆全國人大常務委員會副委員長，全國政協委員、常務委員、副主席等職。。1949年－－1959年，連選連任世界保衛和平理事會副主席（主席為約里奧·居里）。在50－70年代的20餘年間，發表了學術論著《奴隸制時代》、《管子集校》、《替曹操翻案》、《李白與杜甫》和一些文物考古論文,以及歷史劇――《蔡文姬》、《武則天》，討論《再生緣》及其作者的一系列論文等，並主編了《甲骨文合集》、《中國史稿》等。

C. 誰被稱為現代小說之父

丹尼爾·笛福（Daniel Defoe，1660-1731），英國小說家，新聞記者。他在西方文學發展史上占據著一個特殊的位置，被稱為「現代小說之父」。其作品主要為個人通過努力，靠自己的智慧和勇敢戰勝困難。18世紀，長篇小說興起，笛福作為西方新興資產階級的代言人，他的創作開辟了以寫實為風格，追求逼真效果的現代長篇小說發展的道路。他的小說情節曲折，採用自述方式，可讀性強。並表現了當時追求冒險，倡導個人奮斗的社會風氣。自14至15世紀新航路開辟以來，航海成為每各青年人都抱有的一種理想，其代表作《魯濱孫漂流記》聞名於世，魯濱孫也成為與困難抗爭的典型，因此他被視作英國小說的開創者之一。

D. 印度獨立之父是誰

莫漢達斯·卡拉姆昌德·甘地（1869—1948），印度國民大會黨著名領袖，民族解放運動的主要領導人之一，非暴力不合作運動的倡導者。

甘地生於印度西部卡提阿瓦半島的波爾邦達爾土邦（現古吉拉特邦）。甘地家族在此世代經商，但從祖父開始便棄商從政，其父烏坦錢德·甘地也曾擔任過波爾邦達爾土邦的首相。他家屬於印度教第三等種姓，全家信仰印度教。甘地7歲時，全家遷至拉吉科特，他在當地入小學。12歲時入拉吉科特的阿弗列德中學。根據印度教習俗，甘地在13歲時受父母之命，與卡斯特巴爾結婚。1887年，甘地中學畢業，考取了薩瑪達斯學院。1888年9月，甘地從孟買動身遠航，去英國留學，攻讀法律。在英期間，他結識了各種思想流派的學者。朋友，對他日後「反對暴力、主張忍受」的思想的形成產生了很大影響。1891年6月10日，甘地通過考試取得了律師資格。12日便登輪返回祖國。回國後，他曾先後在孟買、拉吉科特擔任律師。

1893年4月，一次偶然的機會，甘地應印度一家商行聘請，去英屬殖民地南非德蘭士瓦首府普勃圖利亞處理一起4萬英鎊的債務糾紛。甘地開始工作後，碰到許多棘手的問題。其中最大的問題是種族歧視，盡管在南非有不少印度僑民，但他們沒有合法的地位，統治南非的歐洲白人對有色人種一向看不起，甚至把在南非的印度人統稱為「苦力」。甘地在南非被冠以「苦力律師」的稱號。4萬英鎊的債務糾紛經甘地協調後圓滿解決，他准備回國了。臨行前他看到一則新聞，當地政府立法議會企圖剝奪印度人選舉議會議員的權利，印度僑民為了反對種族歧視，爭取平等權利與政府當局展開了抗爭，他們希望甘地留下來，與他們一起戰斗。甘地同意了，他在當地最高法院謀求到了律師的職位。

為了適應斗爭的需要，在甘地的發起和組織下，一個印僑團體——納塔爾印度人大會於1894年5月22日成立了。印度人大會為印僑做了許多好事，為南非的印度人贏得了許多朋友和無數同情者，並得到了印度國內各黨派的支持。1899年英布戰爭爆發，甘地組織印度人救護隊為英軍服役，以謀求英國殖民政府改善印度人地位。1904年至1910年期間，甘地創辦鳳凰新村和托爾斯泰農場，作為實現他的真理與非暴力的試驗場所。

甘地的非暴力思想主要來源於宗教，首先是印度教。印度教主張善惡有因果，人生有輪回。他在少年時，就很喜歡古吉拉特的一首《以德報怨》的格言詩，一直將這首格言詩奉為座右銘。在倫敦留學時，他接觸到了各種宗教，結識了各種思想流派的朋友，最受他推崇的是《新約》中的博愛思想。其中「不要與惡人作對」、「要愛你們的仇敵」等句對他影響是很深的。甘地的非暴力思想形成與實踐正是他在南非的21年間。他的這一思想主張愛和真理的統一。一方面要堅持真理，另一方面寧願自己作出犧牲也不加暴於敵人。他運用「堅持真理」這一原則來指導他所領導的政治斗爭，他認為這個詞清楚地表明了「非暴力抵抗運動」的意義。

1906年8月，德蘭士瓦政府發表公告，宣布在南非居留8年以上的印度「苦力」方可定居本地，同時必須向政府辦理手續，領取登記證並隨身攜帶，以備檢查，違者罰款或判刑，或驅逐出境。這一法令被稱為「黑色法案」。甘地領導印僑掀起了非暴力抵抗運動，南非政府被迫做了一點表面上的讓步措施。斗爭雖未勝利，但甘地卻認為「非暴力抵抗」是最高尚的自衛武器。

1913年，甘地在南非領導的非暴力運動達到了高潮。斗爭的目的是沖破現行法令中不合理的規定，要求取消「黑色法案」，廢除人頭稅，承認印度婚姻制度的合法性。斗爭中甘地率隊「和平進軍」，但遭到南非政府兇殘鎮壓。整個運動過程中，甘地三次被捕，但斗爭並沒有停止。12月18日，殖民大臣史末資被迫釋放甘地，以求和解。1914年1月21日，史末資宣布：廢除人頭稅，承認印度的合法婚姻在南非也有效。至此，甘地的非暴力斗爭取得了最後勝利。

1915年1月，甘地從南非回到了印度，時值第一次世界大戰期間。5月，甘地在古吉拉特邦建立了一個非暴力抵抗基地——非暴力抵抗學院（也稱真理學院或真理修道院），為開展非暴力運動作輿論和組織上的准備。一戰期間，曾為英軍招募志願兵和組織擔架隊，希望以此博得英國的好感，使英國同意在戰後給印度以自治。但大戰結束後英方非但未能滿足印度自治的要求，反而於1919年頒布實行《羅拉特法》，該法規定：政府對革命者或嫌疑分子可以不經公開審訊即逮捕監禁。甘地成立非暴力抵抗協會，號召全國總罷業，要求全印度人民絕食一天和祈禱，以示抗議。4月6日，全國響應，出現了驚人而壯觀的總罷業。英國殖民當局對群眾進行了血腥鎮壓。甘地對這種慘無人道的暴行深為震驚。此後，他領導的斗爭轉變為與英帝國「不合作」的非暴力抵抗了。1919年11月，甘地在德里主持的一次印穆聯席會議上第一次提出同英國政府「不合作」。甘地的「不合作」主張是指抵制英國殖民政府的學校、法庭、立法機關，抵制英國貨和不接受英方委任的國家職務。1920年7月28日，甘地宣布將從8月1日開展「不合作」運動，並於此日退還了英王所授勛章。12月國大黨年會通過甘地起草的新黨章，列人非暴力不合作和自治內容，由此取得國大黨領導權，並把不合作運動推向全印度。

1924年12月，國大黨在貝爾高姆舉行年會，甘地當選為國大黨主席。

1929年12月，國大黨年會通過了印度完全獨立的提案，將黨章中要求的「自治」改為「完全獨立」。1930年1月26日，國大黨將該日定為全國「獨立日」。這一天，全國舉行示威遊行，支持完全獨立的決定。1930年3月，甘地選擇了影響面廣，而且為貧苦大眾反對的「食鹽法」來發難，掀起第二次非暴力不合作運動。12日，他率領信徒向海濱地進發，自製食鹽，破壞殖民政府的食鹽專賣權。運動中先後有60萬人入獄，5月4日甘地被捕。1931年3月5日，甘地與總督歐文訂立了《甘地一歐文協定》，雙方部分妥協，政府同意恢復國大黨合法地位，甘地同意中止不合作運動。1931年，甘地赴倫敦出席英國政府召開的解決印度問題的圓桌會議，他提出給予印度自治地位的要求，遭到了拒絕。1932年至1934年為抗議殖民政府歧視賤民，曾三次絕食。1934年10月，因國大黨內部分人譴責1931年《甘地一歐文協議》，致使甘地退出國大黨。1939年至1941年曾三次恢復領導國大黨的工作。

第二次世界大戰爆發後，甘地要求英國立即退出印度，1942年8月8日，國大黨孟買會議通過了甘地提出的這一提案。但英方政府堅持固有立場，9日，甘地被捕入獄，隨之是殘酷的暴力鎮壓，半年中被捕者達6萬人，死亡近千人。1944年5月，甘地才得以釋放。

1947年8月，印度、巴基斯坦分治前後，印度教和穆斯林之間矛盾激化，出現了教派仇殺。8月14和15日，英國將權力分別移交巴基斯坦自治領和印度自治領。但此時教派沖突卻愈演愈烈。甘地於1947年至1948年兩度絕食，希望以此阻止仇殺，但無濟於事。1948年1月30日，甘地進入晚禱會場時，受到一名印度教極端分子槍擊而身亡，終年79歲。

甘地一生的實踐，是印度現代歷史的一面鏡子。甘地以他非暴力的方式去爭取國家的獨立而獨樹一幟，它是民族革命的一種獨特方式。甘地在印度民族解放斗爭中貢獻了畢生精力，贏得了印度人民的愛戴，他被人民尊稱為「聖雄」和國父。

E. 中國現代小說之父是誰

不是魯迅！！！！！！！！！！
不是魯迅！！！！！！！！！！
不是魯迅！！！！！！！！！！
是郁達夫
沉淪

F. 現代文學之父是誰

布拉格出身的奧地利小說家卡夫卡是本世紀西方文學一顆耀眼的慧星,
與愛爾蘭的喬伊斯,法國的普魯斯特一起被稱為"現代文學之父".

現代文學之父卡夫卡

G. 為什麼亨利菲爾丁被稱為小說之父 他所創立的現代小說的特色是什麼啊

1748年他奉派為倫敦威斯敏斯特區司法行政官，接觸到社會生活的形形色色，為他的小說創作提供了豐富的素材。他在小冊子《為窮人採取有效措施的提議》（1753）里，表示了對窮人的同情。1754年，他由於痛風病加劇而退休，遵醫囑到葡萄牙的里斯本療養，但到達不久便去世。菲爾丁是傑出的戲劇家，但他對文學史貢獻最大的是他的小說創作。1741年出現了戲擬理查生《帕米拉》的小說《沙米拉》，據說是菲爾丁的作品。嘲諷《帕米拉》而又確定是菲爾丁作品的是《約瑟夫•安德魯傳》（1742）。這部小說拋棄了慣常的書信體，以作者的口吻直敘。帕米拉的兄弟約瑟夫在《帕米拉》中B先生的親戚布比的家裡當男僕，遭到布比夫人引誘。約瑟夫象姐姐一樣有美德，但遠不如姐姐幸運，因為拒誘而被布比夫人逐走。約瑟夫從倫敦去鄉村找他的情人、女僕芳妮，路上遇見本村牧師亞當斯，兩個同行，又與去尋約瑟夫的芳妮相遇。小說從卷一第十章以後不再戲擬，而是寫三人在路上的經歷，構成作品的主要部分。他們在路上遇到各色人物：客店老闆、斷路強盜、善良和邪惡的牧師、仁慈和自私的旅客、糊塗的治安法官、企圖凌厚芳妮的鄉紳、地主、管家、隱士、窮人等等，對路上場景、畫面的描寫，反映了當時英國鄉村社會情況。作者還塑造出生動的癖性人物—亞當斯牧師，他是個堂吉訶德式的人物，心地善良，愛打抱不平，但性情古怪，對人情世態缺少了解，相信好心會有好報，作者以這個不切實際的理想主義者來和社會惡習作對照。 反對派作家將魏爾德與首相華爾浦爾相比，認為他們都是強盜。菲爾丁也是以魏爾德的事跡為根據來諷刺華爾浦爾型的政客，但他們諷刺最尖刻、最有藝術性。小說以魏爾德的傳說為敘述框架。魏爾德從小便偷盜，成人後他組織盜賊集團，實行嚴格紀律，贓物大部分歸他所得，對不服者便向政府告發。在獄中他還和另一強盜爭奪控制和勒索其他犯人的權利。故事中心是政治諷刺。在諷刺性定義里，「偉大」是與善良相反的，事業的成功往往是與德行不相乾的，「偉大」便是壓迫、剝削、欺騙普通民眾，因此「征服者、絕對君主、首相」與盜賊並無區別。菲爾丁攻擊了謀私的政客們，獄中兩派囚犯爭奪「帽子」的一章，影射了兩黨間爭奪的可笑和他們在掠奪本質上的一致。小說中塑造了正面形象珠寶商人哈特夫利夫婦，他們遭受到魏爾德的無情迫害，最終苦盡甘來。但他們形象刻畫得並不成功，哈特夫利善良，富有感情，但了無生氣，哈特夫利太太無從魏爾德手中的逃脫也是令人難以置信的。
從小說理論到實踐，菲爾丁為英國小說的發展作出了傑出貢獻

H. 現代文學史上的6位「文學之父」是誰

魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺。

這個都要介紹太……整個一部現代文學史啊，一萬字怎麼說得清楚。

試試——

魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在杭州、紹興任教。辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。1918年5月，首次用「魯迅」的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜志工作，成為「五四」新文化運動的主將。1918年到1926年間，陸續創作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《准風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了「未名社」、「朝花社」等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。中華人民共和國成立後，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇〔首〕被選入中、小學語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。

郭沫若（1892――1978） 傑出的作家、詩人和戲劇家，歷史學家和古文字學家。生於四川樂山沙灣，1897年春入家塾「綏山山館」，8歲時塾師教讀唐詩和司空圖《詩品》，後來他關於詩的見解大體還受著《詩品》的影響。9歲左右開始學作對句及五言、七言試帖詩，喜歡李白、柳宗元，而不喜歡杜甫，更有點痛恨韓退之。剛滿13周歲，即入樂山縣高等小學寄讀。把《史記》讀了一遍，「很喜歡太史公的筆調」。1907年秋升入嘉定府中學，林琴南的翻譯小說是「所嗜好」的一種讀物，對其「後來文學傾向上有決定的影響」。此間，「喜歡讀的書是《莊子》、《楚辭》、《文選》、《史記》、嚴幾道譯的《天演論》、《群學肆言》」，並「特別喜歡《莊子》」。1910年2月，投考成都高等學堂分設中學三年級插班學習。民國元年（1912）, 經考成都高等學校理科、報考天津陸軍軍醫學校，最終在長兄的幫助下赴日本留學。1914年1月中旬抵達東京，經過半年的努力，考入東京第一高等學校預備班醫科，成為中國的官費留學生。到1915年7月，升入岡山第六高等學校第三部醫科，與在第二部工科的成仿吾相識。岡山第六高等學校的德語課，由於教員以文學士居多，把他決心拋棄的文藝傾向又挑撥煽動了起來，而且使舊文藝和新文藝深深地結合了。因為德語課而喜歡歌德，進一步熟悉斯賓諾莎，由當時日本的「太戈爾」熱而喜歡太戈爾，便和哲學上的泛神論（Pantheism）思想接近。泛神論思想不僅影響他的詩歌創作和對中國古代神話的認識，還表現在他對先秦諸子思想的論述中。1918年8月，免試升入在福岡的九州帝國醫科大學。1919年9月發表新詩。在福岡4年半的學醫生活，基本上被其詩歌創作、文學活動所取代，完完全全「鳧進文藝的新潮」，走上「棄醫從文」之路。與田漢、宗白華通信討論詩歌創作、人生道路，與郁達夫、成仿吾方等發起成立創造社，往返於日本、上海之間，出版白話詩歌集《女神》，翻譯出版《少年維特之煩惱》以及太戈爾、海涅、惠特曼、雪萊等人的詩文，發表詩劇、歷史劇作。堅持到1923年3月，在九州帝國大學醫科畢業，獲醫學士學位。當時有人高薪聘其為醫生，但卻被拒絕。4月，攜眷回國，到達上海。1926年3月郭沫若自上海赴廣州，應聘為廣東大學（後改名中山大學）文科學長（即文科學院長）。6月，投筆從戎，參加北伐。任北伐軍政治部宣傳科長（上校軍銜）。7月出征，8月，晉升為政治部副主任（中將軍銜)。1927年3月，蔣介石秘密委任其為「總司令行營政治部主任」，郭沫若則決定脫離蔣介石，寫成《請看今日之蔣介石》一文發表。4月12日，蔣介石發動政變。郭沫若遭蔣介石政府通緝，再次東渡日本。此一去，海外十年，郭沫若一連寫下《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》、《金文叢考》、《卜辭通纂》、《古代銘刻匯考》、《兩周金文辭大系圖錄考釋》、《殷契粹編》等重要學術論著，奠定了他在甲骨文、青銅器研究領域的崇高學術地位。學術界以「四堂」----羅雪堂（振玉）、王觀堂（國維）、郭鼎堂（沫若）、董彥堂（作賓）並稱。1937年7月抗日戰爭全面爆發，國民黨南京政府取消對郭沫若的通緝，郭沫若即「別婦拋雛」秘密回國。出任國民政府軍事委員會政治部第三廳廳長，開展抗日救亡工作。10月下旬，撤離武漢，輾轉長沙、桂林，於年底到達重慶。1940年9月，三廳被撤銷。10月，重新組建文化工作委員會，繼續擔任主任之職，並請回三廳原班人馬。此間，郭沫若一方面寫下大量政論性的文章，另方面又在學術研究上寫出《屈原研究》、《青銅時代》、《十批判書》、《甲申三百年祭》、《歷史人物》，在文藝創作上推出《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》等歷史劇。1949年中華人民共和國成立後，曾任中央人民政府委員，國務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長，全國文聯一、二、三屆主席，並任中國共產黨第九、十、十一屆中央委員、第一至第五屆全國人大常務委員會副委員長，全國政協委員、常務委員、副主席等職。。1949年－－1959年，連選連任世界保衛和平理事會副主席（主席為約里奧·居里）。在50－70年代的20餘年間，發表了學術論著《奴隸制時代》、《管子集校》、《替曹操翻案》、《李白與杜甫》和一些文物考古論文,以及歷史劇――《蔡文姬》、《武則天》，討論《再生緣》及其作者的一系列論文等，並主編了《甲骨文合集》、《中國史稿》等。

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