金庸小說的鮮明的現代意識

㈠ 金庸武俠小說的價值及意義是什麼

個人看法：文學價值，史學價值，藝術價值都不高，甚至可以說很低。。。
有意義的地方大概就是 塑造的人物性格 能讓讀者 更懂些人性吧

㈡ 金庸有哪些精神

金庸武俠小說的現代意識（前期思想） 出於對戰神阿瑞斯和愛神阿芙羅狄蒂的迷戀，我對金庸的作品久讀不厭。但形而上的思考卻使我不得不暫時對他們告別，沉浸在思想的一抹陰影之中。對於金庸的評論已越來越多，作為一個和大家一樣的享樂主義讀者，我憂慮的並不是能否給「金學」的孔雀尾巴上添一根華麗羽毛，而是擔心我的觀點不同於讀者的想像，給人以一種不切實際、影響文本閱讀快感的荒謬。因為大多數的金庸小說讀者和評論者都認為金庸作品的思想來自於傳統文化，僅在寫作技巧上表現了一定的現代意識，且這些現代意識也基本消彌在文本中不斷出現的「蝶戀花」詞調和「山坡羊」曲律中；我卻認為正是現代意識給了金庸的想像力以最大的啟發，並使其作品的深層意蘊表現出一種鮮明的反傳統傾向。這個貌似虛假的看法可能在本質上是真實的。

一

公元五世紀初，陶淵明從他自己的經歷中提煉出的桃花源情結，可能是中國傳統文化中最富誘惑力的烏托邦理想。如果說鮑照和庾信在他們著名的作品中把世間的不幸詩意化了，那麼陶淵明則詩意化了世間的幸福。在中國文學的漫長歷史中，桃花源情結成了一代代文人渴望獨善其身的那種普遍而又古老的幻想。也許正是這種幻想在金庸作品中的屢次出現，才使人覺得他始終和傳統保持一致。然而，這種幻想的實質在金庸那裡卻是似是而非的。

大多數讀者可能都會認為《射鵰英雄傳》中的桃花島和《神鵰俠侶》中的古墓是桃花源情結在金庸作品中的典型。的確，桃花島和古墓在地理位置上正如同桃花源一樣與世隔絕，人間的痛苦和變幻在桃花島迷宮般的道路和古墓穴口的千鈞巨石外悄然流逝著，但此間的居者卻並不是為了逃避客觀世界的痛苦，而是為了逃避主觀的憂郁消沉的深淵。黃葯師在傷心之際引賈誼的文章說：「且夫天地為爐兮，造化為工！陰陽為炭兮，萬物為銅！」這正說明了處在世界上任何位置的人，都不過是帶著肉體和心靈的寂寞絕望與萬物一同日日夜夜地忍受煎熬。桃花島和古墓對於黃葯師和林朝英等人來說不過是覆蓋在深淵口上的一層稀薄物質，只能勉強支撐體重罷了。這種屬於現代人意識的絕望感盡管被金庸落實在愛情主題上，但桃花源情結的天人合一、物我兩忘的思想內核卻因此打破了。

如果說桃花源的居住者是被環境賦予了其存在的意義，桃花島和古墓則幾乎對於所有的居住者來說都是只有被動性。而以黃葯師和楊過這兩個反傳統的個人主義者作為桃花島和古墓精神上的主人，正是在深層意義上對指向過去的烏托邦的桃花源情結的解構。金庸在黃葯師和楊過這兩個號稱東邪西狂的人身上突出地表現了他嘲弄傳統觀念的愛好。「每非湯武而薄周孔」的黃葯師對傳統觀念所持的態度一直是永不減退的憤怒攻擊。他為陸冠英和程遙迦完婚的一幕是《射鵰英雄傳》所能給予讀者的最好的禮物之一，不能欣賞這一幕也即意味著肯定禁慾主義；楊過與小龍女的戀情本央就超越了一切的傳統價值觀念，其意義正在於表現個人主義精神對傳統秩序的反叛，他們最終的成功既是愛情的勝利，也是現代意義上的昂揚精神的勝利和意志的勝利。

㈢ 金庸武俠小說的現代意識主要體現在哪些方面

金庸武俠小說的現代意識（前期思想） 出於對戰神阿瑞斯和愛神阿芙羅狄蒂的迷戀，我對金庸的作品久讀不厭。但形而上的思考卻使我不得不暫時對他們告別，沉浸在思想的一抹陰影之中。對於金庸的評論已越來越多，作為一個和大家一樣的享樂主義讀者，我憂慮的並不是能否給「金學」的孔雀尾巴上添一根華麗羽毛，而是擔心我的觀點不同於讀者的想像，給人以一種不切實際、影響文本閱讀快感的荒謬。因為大多數的金庸小說讀者和評論者都認為金庸作品的思想來自於傳統文化，僅在寫作技巧上表現了一定的現代意識，且這些現代意識也基本消彌在文本中不斷出現的「蝶戀花」詞調和「山坡羊」曲律中；我卻認為正是現代意識給了金庸的想像力以最大的啟發，並使其作品的深層意蘊表現出一種鮮明的反傳統傾向。這個貌似虛假的看法可能在本質上是真實的。

一

公元五世紀初，陶淵明從他自己的經歷中提煉出的桃花源情結，可能是中國傳統文化中最富誘惑力的烏托邦理想。如果說鮑照和庾信在他們著名的作品中把世間的不幸詩意化了，那麼陶淵明則詩意化了世間的幸福。在中國文學的漫長歷史中，桃花源情結成了一代代文人渴望獨善其身的那種普遍而又古老的幻想。也許正是這種幻想在金庸作品中的屢次出現，才使人覺得他始終和傳統保持一致。然而，這種幻想的實質在金庸那裡卻是似是而非的。

大多數讀者可能都會認為《射鵰英雄傳》中的桃花島和《神鵰俠侶》中的古墓是桃花源情結在金庸作品中的典型。的確，桃花島和古墓在地理位置上正如同桃花源一樣與世隔絕，人間的痛苦和變幻在桃花島迷宮般的道路和古墓穴口的千鈞巨石外悄然流逝著，但此間的居者卻並不是為了逃避客觀世界的痛苦，而是為了逃避主觀的憂郁消沉的深淵。黃葯師在傷心之際引賈誼的文章說：「且夫天地為爐兮，造化為工！陰陽為炭兮，萬物為銅！」這正說明了處在世界上任何位置的人，都不過是帶著肉體和心靈的寂寞絕望與萬物一同日日夜夜地忍受煎熬。桃花島和古墓對於黃葯師和林朝英等人來說不過是覆蓋在深淵口上的一層稀薄物質，只能勉強支撐體重罷了。這種屬於現代人意識的絕望感盡管被金庸落實在愛情主題上，但桃花源情結的天人合一、物我兩忘的思想內核卻因此打破了。

如果說桃花源的居住者是被環境賦予了其存在的意義，桃花島和古墓則幾乎對於所有的居住者來說都是只有被動性。而以黃葯師和楊過這兩個反傳統的個人主義者作為桃花島和古墓精神上的主人，正是在深層意義上對指向過去的烏托邦的桃花源情結的解構。金庸在黃葯師和楊過這兩個號稱東邪西狂的人身上突出地表現了他嘲弄傳統觀念的愛好。「每非湯武而薄周孔」的黃葯師對傳統觀念所持的態度一直是永不減退的憤怒攻擊。他為陸冠英和程遙迦完婚的一幕是《射鵰英雄傳》所能給予讀者的最好的禮物之一，不能欣賞這一幕也即意味著肯定禁慾主義；楊過與小龍女的戀情本央就超越了一切的傳統價值觀念，其意義正在於表現個人主義精神對傳統秩序的反叛，他們最終的成功既是愛情的勝利，也是現代意義上的昂揚精神的勝利和意志的勝利。

㈣ 金庸在武俠小說中宣揚一種俠義精神，其在當今背景下指的是什麼

金庸先生通過郭靖、蕭峰等人宣揚的「俠之大者」精神，在今天來說，是愛國情懷、為民之舉、家國意識！

㈤ 對金庸小說的看法(急求答案)

作品氣勢很宏大的 風格很傳統 集 現代武俠小說之大成

㈥ 金庸武俠小說的愛情觀是什麼

一、以情為系的戀愛觀。

金庸小說中的戀愛不管是三角的，還是多角的，雖然寫的是封建社會的故事，但基本上是以現代的感情為依託而出現的。最典型的是《倚天屠龍記》中張無忌與四女的戀愛。張無忌是一個很重感情的人，在他的經歷中，先後發生了與表妹殷離的俠情，其本質上是一種承諾和責任；與小昭的憐情，實際上愛憐和照顧的情分居多；與周芷若的恩情，主要是一種同伴情、感恩情；與趙敏的愛情，反映了愛情的那種心契如一、情盪心魄的特點。由於他寫各種戀愛，以情為主，因而十分真實感人。

二、經受各種考驗的愛情觀

金庸筆下情侶們的愛情，莫不曲折磨難，幾經考驗。有的是面對榮華富貴的誘惑：如郭靖，他要是娶華錚公主的話，則可以當蒙古國的駙馬，會何等的光耀富足。然而在愛情面前，他放棄了。有的是把原有的舍棄了，如趙敏，她甘於舍棄自己的郡主地位，勇於打破階級的界限，下嫁一個草莽英雄，又是何等令我們汗顏。而有的是要應對威脅，如令狐沖，竟然不怕任我行對恆山的圍剿，勇敢地捍衛了愛情的純潔。

再就是楊過與小龍女的愛情，最能體現金庸的現代愛情觀。他倆的愛情是在曲折中發展的，而且突破了虛偽的倫理觀（他倆在輩分上是姑侄），迂腐的貞操觀（小龍女曾失身），最能說明愛情的力量。

三、恨和犧牲交織的愛情觀

由愛生恨，愛之愈深、恨之愈切，這些在金庸的筆下都有生動的體現。李莫愁對愛人由愛生恨而進行殘忍的報復並且殃及無辜，最為印象深刻。另外還有梅超鳳。再有《倚天屠龍記》中，周芷若對張無忌從愛到恨的轉化，也十分經典。

還有對愛情中犧牲精神的描寫，也非常吸引人。讓我扼腕嘆息的是小昭，為了張無忌一行人的安全，舍卻真情，回總壇做聖女，一輩子獨忍孤獨，是何等的凄楚。每讀到這里，我都會悵失良久，難以釋懷。還有就是岳靈珊為林平之而死，無怨無悔，充分體現了一個女人對愛情至死不渝的執著。

四、現代平等的婚姻觀

雖然，金庸的武俠小說寫的都是封建社會的事，但書中的愛情和婚姻卻是圍繞現代的一夫一妻思想來寫的。有時，對於纏綿難舍的多角感情，我奇怪為什麼金庸先生不能按照封建社會的妻妾制度來解決呢？但我後來明白了，作為具有現代意識的金庸，已經把他的思想投放到他小說的人物身上了，這種現代的平等、公正思想處處體現在他的小說里，但唯一例外的是《鹿鼎記》，這部小說和其它小說有明顯的不同。

㈦ 金庸小說的現代精神(簡答題)

否定快譯恩仇、人性殺戮的觀念
糾正黑白分明的正邪觀念，以是否愛護百姓為新尺度
揭示權力的腐蝕作用
滲透著個性解放與人格獨立精神
銳利的針對現實的批判鋒芒
用現代心理學觀念剖析、塑造人物形象

㈧ 跪求金庸的隨便一部小說的讀書筆記，要一段原文後面跟著解析！！！

金庸小說中，「俠」之自由精神具有多種表現，它是一種生存方式，也是一種小說敘事方式；它是一種情感意緒，也是一種引導圖式；它是一種個體存在的極致，也是一種自我人格的維護；它重建了存在，也超越了存在。
首先，俠之自由精神具有消解庸常生活的功能。如前所述，金庸小說在演繹正邪對抗、群雄爭霸、快意恩仇故事時，目的並不是把玩丑惡、兇殺、權術，而是欲使「一個描寫對象從其通常的感知領域轉移到一個新的感知領域，形成某種語義變化」⑥。從文化規范、道德倫理、人性深度等方面進行審視，擺脫庸常生活規限，沉思人的生存境界。這里，俠之自由精神不僅消解了世俗生活的丑惡、兇殘，而且還使主人公獲得自省的激情與動力，把「自我」作為一種「他者」加以觀照。《笑傲江湖》中，金庸通過一系列權力爭斗場面顯現權力對人性的扭曲作用，好人一旦走到權力的重要位置，也有可能腐化墮落，任我行就是一個很好的例證。起初，他堅決反對東方不敗搞個人迷信，但當他登上教主寶座之後，思想立刻發生變化，「又覺得東方不敗定下的這套規矩也挺有意思的」。這里雖然寫的是人性的弱點，但卻形象化地提出了一個權力缺乏監督滋生腐敗的社會問題。
其次，俠之自由精神具有自我閱讀功能。金庸小說武打場面描寫氣勢恢弘，各派武功招式自成一體，想像力之豐富非一般人所能及，主要人物對武功的演練、習得潛在地對應著他們對人生諸般境界的閱讀、提升。與所有的武俠小說家一樣，金庸也描寫武功從平庸到神奇，直至不可思議的過程，但他並不一味地推崇武力、蠻力，而是講求以內制外、以柔克剛、以靜制動。交戰雙方，在進入相持階段之後，生死大限往往維系在正邪一念之上。鐵砂掌、毒砂拳固然凌厲有加，但精湛的內功能夠輕而易舉地使之銷於無形；即使是博大精深的全真劍法，如果沒有內功配合，也只能是徒有虛名，不能用來護身報國。如此內功何以習得？關鍵一點即在人生閱歷。從小說中看，只有那些經歷人生磨難，閱盡人事紛爭之人，方能在刻苦演練中習得。這一點上，它與宋儒朱熹倡導的「心到」重於「眼到」和「手到」的讀書方法有異曲同工之妙。對於一個「俠者」而言，武功非凡是必備的條件，《射鵰英雄傳》中生性遲鈍的郭靖靠降龍十八掌獨步天下，黃蓉的打狗棒法青出於藍勝於藍；《笑傲江湖》中令狐沖的獨狐九劍更加是使得出神入化；《神鵰俠侶》中楊過算是武功學得最多的，打狗棒法、彈指神功、蛤蟆功、九陰真經、默然銷魂掌……不過，僅有高超的武藝還不夠，還要有一顆能夠閱讀世人的「仁愛之心」，對父母要孝，對兄弟姐妹要親，對國家要忠，對自己要嚴。武德上者，俠士也。郭靖，以一介平民之身，「鐵肩擔道義」，死守襄陽十數載，最後以身殉國。蕭峰，處在宋遼對峙的夾縫中，面對大宋百姓的災難，義字當先，以死弭兵。武功與修身對應關系十分明顯。
最後，俠之自由精神具有言說與對話功能。作為人類相互溝通與交流的方式，言說與對話本身就是自由，雅斯貝爾斯說它是「真理的敞亮和思想本身的實現」⑦；巴赫金認為「人類的本性在於對話，無論是在自我與自我之間、自我與其他之間，還是在自我與世界之間」⑧。金庸小說在人物設置和塑造上，體現了這種對話與言說功能，不僅人物之間形成對比和反差，即使是同一類人物身上，也要凸顯他們各自的品行，追求復調相和的效果。家庭連遭變故的謝遜自述說：「我生平最崇仰、最敬愛的一個人（謝遜的師傅成昆）欺辱了我，害得我家破人亡，父母妻兒一夕之間盡數死去。因此我斷指立誓，姓謝的有生之日，絕不再相信任何一個人。」為了逼迫成昆露面，謝遜不計後果，殺人如麻。然而，當張無忌的出生的啼哭聲傳來時，他的仁愛之心復生，開始懺悔所犯的一系列罪過。戀愛一再遇挫、失敗的李莫愁，因為心愛的男人背叛了自己，就憤而殺死情敵一家，成為嗜血女魔，但當手捧嬰兒郭襄時，母性覺醒，用平時用來殺人的浮塵為她驅趕蚊子。她在凄婉的「問世間情為何物，直教人生死相許」的歌聲中出場，又在元好問的這首詞中死去，終未參悟「情為何物」的真意。

㈨ 從現代社會解讀金庸小說里的思想

一、以情為系的戀愛觀。 金庸小說中的戀愛不管是三角的，還是多角的，雖然寫的是封建社會的故事，但基本上是以現代的感情為依託而出現的。最典型的是《倚天屠龍記》中張無忌與四女的戀愛。張無忌是一個很重感情的人，在他的經歷中，先後發生了與表妹殷離的俠情，其本質上是一種承諾和責任；與小昭的憐情，實際上愛憐和照顧的情分居多；與周芷若的恩情，主要是一種同伴情、感恩情；與趙敏的愛情，反映了愛情的那種心契如一、情盪心魄的特點。由於他寫各種戀愛，以情為主，因而十分真實感人。 二、經受各種考驗的愛情觀 金庸筆下情侶們的愛情，莫不曲折磨難，幾經考驗。有的是面對榮華富貴的誘惑：如郭靖，他要是娶華錚公主的話，則可以當蒙古國的駙馬，會何等的光耀富足。然而在愛情面前，他放棄了。有的是把原有的舍棄了，如趙敏，她甘於舍棄自己的郡主地位，勇於打破階級的界限，下嫁一個草莽英雄，又是何等令我們汗顏。而有的是要應對威脅，如令狐沖，竟然不怕任我行對恆山的圍剿，勇敢地捍衛了愛情的純潔。 再就是楊過與小龍女的愛情，最能體現金庸的現代愛情觀。他倆的愛情是在曲折中發展的，而且突破了虛偽的倫理觀（他倆在輩分上是姑侄），迂腐的貞操觀（小龍女曾失身），最能說明愛情的力量。 三、恨和犧牲交織的愛情觀 由愛生恨，愛之愈深、恨之愈切，這些在金庸的筆下都有生動的體現。李莫愁對愛人由愛生恨而進行殘忍的報復並且殃及無辜，最為印象深刻。另外還有梅超鳳。再有《倚天屠龍記》中，周芷若對張無忌從愛到恨的轉化，也十分經典。 還有對愛情中犧牲精神的描寫，也非常吸引人。讓我扼腕嘆息的是小昭，為了張無忌一行人的安全，舍卻真情，回總壇做聖女，一輩子獨忍孤獨，是何等的凄楚。每讀到這里，我都會悵失良久，難以釋懷。還有就是岳靈珊為林平之而死，無怨無悔，充分體現了一個女人對愛情至死不渝的執著。 四、現代平等的婚姻觀 雖然，金庸的武俠小說寫的都是封建社會的事，但書中的愛情和婚姻卻是圍繞現代的一夫一妻思想來寫的。有時，對於纏綿難舍的多角感情，我奇怪為什麼金庸先生不能按照封建社會的妻妾制度來解決呢？但我後來明白了，作為具有現代意識的金庸，已經把他的思想投放到他小說的人物身上了，這種現代的平等、公正思想處處體現在他的小說里，但唯一例外的是《鹿鼎記》，這部小說和其它小說有明顯的不同。