現代小說的價值
Ⅰ 文學最重要的價值是什麼
文學最重要的價值是：
1、體現在詩歌、小說、散文、戲劇等文學作品裡的必要的思想和精神價值。文學價值決定於文學作品的質量，包括審美、思想、核心價值理念等，主要指文學作品的內在藝術價值。即對人們有積極意義的價值。
2、文學作品所發揮的積極作用。
要有勇氣認識中國當代文學的價值
一個時代有幾個最好的作家，有幾部最好的作品，具體來說，漢語小說有能力處理歷史遺產並對當下現實進行批判，有能力以漢語的形式展開敘事，有能力以獨特的方式進入鄉土中國本真的文化與人性深處，有能力概括深廣的小說藝術，這個時代的文學就立起來了。
當代中國文學當然要放在現代世界文學的發展進程中來理解，它是世界現代性的一部分，同時也是這樣的現代性內在差異性的體現。20世紀80年代以後的中國文學，雖包含著斷裂、反叛與轉折，但它不與五六十年代的文學完全悖反。
五六十年代的激進現代性，歷經了80年代的「撥亂反正」；我們固然可以看出它的局限性，但同時也不可能將它從我們的文學傳統中完全地剔除。五六十年代的中國文學並非只有「政治」二字才可概括；八九十年代的反動，也並非只是投入西方現代的世界體系就能全盤解釋。
前者有「文學」遺留下來，而後者有「中國經驗」不可化約，二者相加，就是中國文學的倔強性。這兩個時代，在我們的文學史和批評中，被描述為對抗與反動的關系，但我們也要同時看到，它們也並不是替代性的。
先鋒派反「宏大敘事」，只是表明歷史之變化，與「可歌可泣」無關。後來的歷史固然要超越過去，這並不等於過去就一無是處。
事物的關系，並非非此即彼，也並非以好與壞的簡單邏輯為唯一的解釋准則。有些人把五六十年代的中國文學稱為"爛蘋果"，這不只是狹隘偏見，也是心底陰暗。
Ⅱ 有什麼有價值的現代小說，
我覺的昆侖，和滄海不錯，還有唐家三少寫的也不錯，你有機會看看
Ⅲ 現代文學的好處
經典名著的好處是可以培養一個人的素養，讓你心中有一種正確而優雅的為人處世觀。
而讀流行文學的好處是能掌握社會發展的動態，掌握社會發展的方向。
不過重要的是你要懂得把握什麼是真正的經典，什麼是好的流行。
現代流行的通俗作品雖然讓人感染到時代的氣息，跟上潮流的步伐，但不朽的經典名著凝聚了世代人類思想藝術的精華，可以陶冶思想情操，給人以深沉的思維空間。從小讀經典名著，加以思考，對孩子的人格塑造有很大的好處。孩子通過這些不朽的文學作品而認識、感悟到的世界，對真善美、假惡丑的認識和理解，對人生哲理潛移默化的接受，比我們大人膚淺的說教要深刻得多、有效得多。
我不是說先鋒文學一定就好，甚至比經典名著要好。名著中總有許多文化的積淀，許多偉大的人就是在名著中成長起來的。到底什麼才是名著？什麼才有資格被稱為名著？我個人帶有某種感情色彩地想到：名著是被大多數人所認同的，認為有價值的書籍。那麼，沒有被大多數人所認同的有價值的書籍，是否就不值得閱讀了呢？我們的父母、老師、學校，一味地推薦他們認為「保險的書」、「有道理的書」，這些書到底好不好先不說，孩子們還沒看就會產生厭倦感甚至逆反心理。
中國在翻譯引進外國文學方面，比她經濟發展的速度要慢得多。以至於許多人知道日本人村上春樹，而不知道作家博爾赫茲。推薦魯迅的作品我是堅決支持的，而且以後要更加支持，他是中國的麥田裡最具鋒芒的一根。
喜歡古典名著
就我個人而言，我並不會說只喜歡少年的小說而不喜歡大人的小說，因為我認為看名著並沒有少年或成年之分。之所以有部分學生會不喜歡古典名著，我認為是因為這些人的認識尚淺，不能說成人的立場統統都是錯的。 我不僅喜歡看《領導者》《我的父親鄧小平》等人物傳記，也喜歡古典名著，我記得我在看《三國演義》時覺得書中語言運用非常獨特，不同於國外名著也不同於國內現代名著，其簡練的語言，有趣的故事內容讓我為之瘋狂，那一段時間腦內凈是張飛關羽劉備什麼的，而且那一段時間寫作時，也常常自覺不自覺地用吾汝什麼的。就積累語言詞彙精華而言，古典名著比現代小說更有價值。我都喜歡讀《格列佛游記》，被它少有的華麗語言所吸引，我非常喜歡這本書的內容，所以在當天借來，一個晚上便看完。
流行和時尚貼近我們
對於老師的觀點，我舉一隻手贊成。
對於現在我們這種年齡階段的學生來說，培養正確的人生觀、價值觀，是非常重要的，而這些寶貴知識財富，很多都在前人所留下的名著中。名著中，有著引人入勝的環境描寫；有著令人深思的人生道理；有著積極向上的精神觀念等等。所以，讀名著能使我們學到很多東西，但是我們相當一部分同學又要迴避名著呢？我的看法是，在名著中，我們找不到會引起我們興趣的東西，名著所描寫的東西，離我們太遙遠。名著名著，就是在經過時間與歷史的磨練所遺留下來的真品。它裡面所寫的，離我們已經有了時間的距離，它之中的生活，並不是我們今天所經歷著的社會，它所寫的窮與富，同樣在我們這個生活中是不常見的。這類描寫是以前的社會，是以前的壓迫，是以前的表達。
而能夠吸引我們的又是什麼的閱讀呢？就是流行和時尚。或許在成年人的眼裡，在父母的眼裡，在老師的眼裡，我們的這種選擇，只是庸俗和平凡，只是無用的吸收。但在我們的眼光里，這又是一種無上的享受。它寫的貼近生活，引起了我們的興趣，更加符合了我們的口味，讓我們有讀下去的慾望，就像我們現在明知道麥當勞、肯德雞是「垃圾」食品，但是我們還是會去津津有味地吃它。
讓學生自主選擇
我們大多不讀名著,偏偏去讀在校園里風行一時的《哈利波特》。什麼原因？名著讀起來十分無聊，使人讀不到一半便不想往下讀，就拿《西遊記》來說：故事無非是說有一群怪獸貪吃，抓了唐僧就走，而每次又不吃，等著孫悟空來救，最後怪獸輸了。每次的故事無非如此，甚無新意，我讀到一半便不想往下讀。的確，名著中也是多種智慧的結晶，如《紅樓夢》中便包含了許多玄機，但哪裡花得起時間去一一破解？而且,只要是名著,便是厚厚一大本書，加上書中偶爾出現一些精彩的句子，如此而已。
如果讓我選，我會選那些短一點的，文字較活潑幽默的。那樣讀起來，既輕松又有意思，內容不要總千篇一律。現在許多被專業人士認為是「垃圾」的食品，仍有許多人讀，可見其好處，因為其中包含生命的，而並非像有些人認為的一文不值，多讀始終有好處。
我認為讀書講興趣，沒興趣，讀啥書也覺無味，我喜歡看童話、笑話、大話、有些人喜歡散文，有些人喜歡詩歌……無論如何，只要讀了，就是開卷有益，老師應放開來，讓學生自主選擇，所以什麼書都讀一讀，才能得到更多，喜歡的精讀，不喜歡的泛讀，沒興趣的不讀，一切只要你喜歡即可！
選擇有益的書籍閱讀
知識無邊無際，全世界每天出版的圖書就有幾萬、十幾萬冊，一個人的時間、精力是有限的，我們永遠無法通曉所有的知識，所以，我們要選擇對我們最有益的書來讀。
在調查中發現，同學們特別喜歡武俠、言情小說以及卡通漫畫、科幻、恐怖、休閑方面的書，如：《三重門》、《武俠傳奇》、《文摘》、《意匯》等等。的確，每種書都有它的可取之處。如：言情小說語言優美、文筆流暢；武俠小說，語言形象、人物刻畫惟妙惟肖；偵探小說情節生動、推理縝密、布局扣人心弦。可是讀這些書籍，你有多少受益，你學到多少知識呢？
大部分都是無效的閱讀，是沒有價值的。加上這些書故事情節性太強，內容低級、庸俗，同學們自我控制能力還不強，很容易陷入故事情境而不能自拔，就會出現上課、上自習時也想看的現象，這樣肯定會影響學習。在現實生活中，也有不少因為痴迷武俠小說中的「俠」、「義」而參與打架斗毆，痴迷言情小說而過早談情說愛耽誤學業的例子。據老師反映，去年高三有位成績優秀的同學，就是因為沉迷淫穢書籍，學習成績急劇下降，最後連二榜大學都沒考上。
建議同學們多看看中外名著。而許多同學對名著有畏懼感。一位同學在調查表中很中肯談了自己的看法：「名著的部頭巨大，情節冗長，節奏緩慢，書中所寫的時代距今遙遠，時代背景、人物的關系難以理解」。但是，同學們，經典名著是幾千年的文化精髓，它的思想價值、文學價值無與倫比。它影響了幾代人甚至幾十代人，受到讀者和時間的長期檢驗，作為人類重要的文化遺產流傳下來，它的語言、它的情節、它的人物形象，對讀者產生的震撼力，遠不是現在的流行文學所比得了的。高中語文教學大綱中要求我們要讀的二十種著作，《論語通譯》、《三國演義》、《紅樓夢》、《吶喊》、《女神》、《子夜》、《家》、《雷雨》、《圍城》、《哈姆萊特》、《堂吉訶德》、《歌德談話錄》、《巴黎聖母院》、《復活》、《歐也妮·葛朗台》、《普希金詩選》、《泰戈爾詩選》、《老人與海》、《談美書簡》、《匹克威克外傳》。同學們你自問一下，你讀了其中的幾種？你再思考一下，你今後有什麼打算？
Ⅳ 相比純文學而言，言情小說的價值在哪裡
喜劇的言情小說是讓每一顆孤獨的心餵了一嘴愛情的甜
Ⅳ 中國現當代文學史上的小說里，哪個作品的文學價值最高
我覺得是二月河的《李自成》。二月河原名為凌解放，他年輕時的參軍經歷是他一生中最重要的部分。在他的作品中，他可以詳細分析勝利和失敗的原因，並描述士兵們相遇時的戰斗場面。一方面來自他對大量歷史數據的研究，另一方面來自多年參軍的經驗。他在特殊的歷史時期接受的思想教育也影響了他的寫作風格。二月河的創作風格一向以通俗著稱。可以清楚地看出，他的作品繼承了1930年代解放地區的流行文學風格。在蘇維埃文學的嚴肅和傳統風格的影響下，沒有西方文學先鋒和抽象技術。
但是“李自成”的人物設計並不完美。如果有任何缺陷，我認為最大的失敗者就是主角李自成。說到這個人物的創作，我們不得不談一談小說《李自成》的整個創作時間，從1957年到1999年長達42年，總共創作了五本書，基本上涵蓋了中國當代時代的一半，並且最終，第四卷和第五卷的出版甚至沒有趕上作者的去世。
Ⅵ 看現代文學小說有什麼好處
我是一名漢語言專業的學生，也曾因對心理學感興趣研究過一陣！看你對自己的描述，你屬於獲得目標型的人！我一直認為只有經過歷史積淀下來的文學作品才有價值！所以我對古代作品和哲學較近現代作品更感興趣一些！我個人覺得人生就是一個迷茫——尋找——定位******的過程，但第一步，正如德菲爾神廟的寓語：「人啊！要認識你自己！」我覺得，你先可以看一些心理學方面有關認知方面的書籍！皮亞傑的認知心理學相當有名，可以了解一下！畢淑敏的作品也相當不錯，有時間可以翻閱一下！另外，把自己的優缺點列出來！朋友對我們的了解不會比我們自己多，關鍵是自己有一個清醒的頭腦！如果真的決定要做銷售，最重要的是恆心和毅力與為人之道（從長遠來說），其次才是口才！短時間內可以看一下鍛煉口才與為人處事的書籍！卡耐基的書我看過一本，相當不錯！看文學書籍可提高內在修養，但需慢慢來！「路漫漫其修遠兮吾將上下而求索！」是要花一定時間和功夫的！可以看一下經史子集，這些可謂文學之盛餐！暫時想到的就這么多！在這里祝你能踩出一條屬於自己的路！
Ⅶ 為什麼很多小說沒有多大文學價值
你說的這種也叫快餐文學，象方便麵一樣只是能管飽，也多少有點聊勝於無的口味，但是色香味、口感、營養等就完全談不上。
其實現在這種快餐文學的出現並泛濫，和現代人的生活狀態有關，現實生活中壓力已經很大，自然不會有多少人再有耐心去讀那種具有一定深度，需要思考的小說，所以這種既能滿足閱讀需要，又不用費太多腦子的快餐文學就大量上位。應該說它也並非是一無是處，至少它能起到減壓和消磨時間的作用，我個人認為尤其適合長時間乘火車或飛機時消磨時間。但是，如果你想認真地閱讀，那它顯然不是一個好的選擇。
不過我個人不太喜歡村上春樹，讀過他的幾篇作品，不是我喜歡的類型。
Ⅷ 魯迅小說的價值和意義是什麼
1、文藝影響
魯迅創作的為數不多的小說建立了中國小說的新形式；他所創作散文更是「顯示了文學革命的實績」；
他的所開創的雜文文體富有現代性、自由性、批判性和戰斗性，是後世作家最常使用的「批判武器」，他所創作的雜文更是中國社會、政治、歷史、法律、宗教、道德、哲學、文學、藝術乃至文化心理、民性、民情、民俗等的網路全書。
2、學術影響
魯迅運用西方的文學觀念研究中國古典小說撰寫了《中國小說史略》，其不僅結束了「中國之小說自來無史」的時代，也創造了文學史著作的典型範例，「為後學開示無數法門」，郭沫若將其與王國維的《宋元戲曲史》並稱為為中國近代學術史上的雙璧。
另一方面他整理校對勘正了《古小說鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等數十部古籍，為後世的古典文學研究留下了一筆巨大財富。
3、精神影響
他的精神深刻影響著他的讀者、研究者，以至一代又一代的中國現代作家、現代知識分子。魯迅同時又是20世紀世界文化巨人之一。
(8)現代小說的價值擴展閱讀：
魯迅的人物評價：
1、毛澤東（無產階級革命家）：「魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上的民族英雄。」「魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。」」
2、金良守（韓國文學評論家）：「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家。」
3、法捷耶夫（Alexander Alexandrovich Fadeyev，蘇聯作家）：「魯迅是真正的中國作家，正因為如此，他才給全世界文學貢獻了很多民族形式的，不可模仿的作品。
他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點。」他又評價魯迅為「中國的高爾基。」
4、郭沫若（詩人、學者）：「魯迅是革命的思想家，是劃時代的文藝作家，是實事求是的歷史學家，是以身作則的教育家，是渴望人類解放的國際主義者。」
Ⅸ 文學的價值
中國現代文學價值建構的嘗試
文學是人學，因此，文學作品表現的內容必然涉及最為基本的社會價值關系，大而言之，人與自然、人與社會之間的關系，小而言之，人與他人、人與自我之間的關系。作為文學現象思想概括和總結的文學理論在研究中同樣無法迴避這些問題，對這些問題的研究構成了文學價值論的重要內容。文學價值論的內容體現了文學在精神維度上的指向和追求，與上述幾個方面的關系相應，它表現為以下幾個維度：本體層面的終極關懷和現實人生層面的人間情懷；後者又分為關注「大我」的社會關懷和關注「小我」的個體關懷（包括自我關懷）。就理論的層面而言，文學價值論的內容層次與人們對文學作用和功能的認識相應；而人們對文學的認識和研究又是和人們當下的精神需求以及當時人們所處的社會環境是一致的。通過對特定時代文學價值論內容的研究，人們就可以發現一個時期或時代的人對文學創作和研究的熱情，對文學性質、作用等的認識程度，以及相應的文學價值的取向和文學價值的歸宿。此外，通過文學價值構成形態及內容的研究，我們還可以發現，作為特定時代精神產物的文學理論，它所折射出的相關時代的社會發展的狀況和特點。在中國現代社會復雜的政治和文化環境下，文學家們在文學理論價值建構上進行了不懈的努力。價值標準的確立成為中國現代文學價值論的重要組成部分。
一
20世紀40年代，在文學理論和批評文章中，「文學價值」、「藝術價值」這類字眼已成為出現頻率相當高的詞彙，有的理論家和批評家在對文學作品和文學現象進行分析時，力圖以知性的概念和范疇對文學的價值進行區分和研究，並借鑒其他學科的話語單位，嘗試建立科學的文學價值論體系，這不能不說是文學理論發展中學科建設意識的積極表現，當然也是文學理論走向成熟形態過程中的一個重要環節。
20世紀30年代，美學家宗白華就注意到了藝術的價值問題。宗白華認為，「藝術本身的價值的評判，藝術意義的探討與闡發，藝術理想的設立，藝術對於人生與文化的地位與影響，這些問題」，「可以集中於一個主體問題，這就是『藝術』這個『價值結構』的分析與研究」[1]。他把藝術的「價值結構」分為三層「（一）形式的價值，就主觀的感受言，即『美的價值』。（二）抽象的價值，就客觀言，為『真的價值』，就主觀感受言，為『生命的價值』（生命意趣之豐富與擴大）。（三）啟示的價值，啟示宇宙人生之最深的意義與境界，就主觀感受言，為『心靈的價值』，心靈深度的感動，有異於生命的刺激。」[2]對各個價值層的作用，宗白華也一一進行了分析。他認為，形式層的作用在於它「使一片自然或人生的景象，自成一獨立的有機體，自構一世界，使吾人從實際生活之種種實用關系中，超脫自在：『間隔化』是『形式』的重要的消極的功用」；「形式的積極作用是……構圖。使片景孤境自織成一內在自足的境界，無求於外而自成一意義豐滿的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深一層的真實」；而「形式之最後與最深的作用，就是它不只是化實相為空靈，引人精神飛越，超入美境。而尤在它能進一步引人『由美入真』，探入生命節奏的核心。」[3]抽象層的價值在於「以象徵方式，提示人生情景的普遍性」[4]；啟示層的價值在於「借幻境以表現最深的真境」[5]。宗白華對藝術價值結構的研究，應當說給後來的研究者提供了一定的啟示。
20世紀40年代，從理論形態的角度對文學價值進行自覺研究的，是左翼文學理論家蔣天佐。蔣氏在《論藝術的價值與價格》一文中，對「文學價值」及其表現——「文學價格」進行了具體的界定。「價值」和「價格」本是經濟學中的一對范疇，價值是指事物能夠滿足人之需要的屬性，價格則是價值的貨幣表現。蔣氏把這一對范疇引入文學話語的分析機制，賦予了它們完全不同的內涵。他用「價值」這一范疇指代文學作品的藝術特質，而把文學作品在社會上所產生的影響，稱為「價格」。蔣氏認為，文學作品的「藝術價值是指作品的藝術性完整與精湛與否，高尚與否；而所謂藝術性又有形式和內容兩方面」；文學作品的「價格」則是文學作品的「價值在社會上的體現，也可以說是價值的形式」或曰「影響」，「它要跟隨社會條件的變化而變化」。把「社會作用」或「社會影響」稱作「『價格』兩個字其實是再恰當沒有的，因為它說明了藝術品在社會上發生的作用隨著客觀條件的變化而變化」[6]。
一般說來，一門新的學科，其基本概念或范疇的產生方式有兩種，一是通過研究事物的規律，對其本質和特徵加以歸納和概括，在此基礎上對事物進行命名；另一種方法是通過話語移植即借用其他學科的話語單位來命名和解釋新的事物或現象。顯然，蔣天佐的文學價值論研究採用的是後一種方法。蔣氏提出文學價值論的研究，是與40年代文學話語在社會生活中所起的巨大作用有關系。文學作品由於其藝術的力量，它所能起到的教化作用往往甚於直接的標語口號的宣傳。但文學作品的影響和作用無論大小，都要通過傳播和接受這一渠道，文學作品的藝術性的高低，又直接影響著傳播的范圍和接受的程度。因此，對文學藝術的特性與影響的研究，必然要提上那個時代的日程。蔣氏無疑非常清醒地看到了這一點，並自覺地把文學「價值論」看成「是藝術理論的重要組成部分」[7]。
蔣氏把文學價值論的研究目標定位在這樣的基點上，認為文學價值論「它的目的是確立一些評價標准，更確切地說，是評價的著眼點」，並說文學「價值論的『價值』」，「在於指示解決藝術批評的實際問題的基本方針」[8]。顯然，蔣氏所謂的「文學價值論」，嚴格說來，只能算是一種「文學批評論」；因為文學價值形態的構成要素及其相互間的關系，文學價值主體的創造特徵、價值客體的屬性及構成特點，文學價值的精神取向等一般文學價值論問題，並沒有進入他的研究視野。其研究的對象和范圍以及實質內容，還存在著「名」不符「實」，至少可以說「名」「實」之間互相齟齬的狀況。從這種情形來看，蔣天佐的文學價值論研究，實乃一種新的理論探索和嘗試，還存在著很大的理論漏洞，顯示出探索過程中幼稚的一面。但是，這種嘗試盡管還不太成熟，卻給後來的文學價值論研究提供了有益的研究思路。
二
不過，在充滿了新與舊、是與非的矛盾和沖突，政治和社會生活觀念多元並存的情況下，也的確需要確立一個文學批評的相對標准，否則文學的接受和研究都失去了依據。而且，批評標准問題也的確可以算是文學價值論的一個重要內容。僅就此而論，蔣天佐的文學價值論研究也應當給予充分的肯定。蔣天佐對文學批評標準的確定是立足於唯物論的反映論基礎之上。他認為，文學藝術「是社會的產物，因為藝術創造者自己也就是社會的產物。尤其重要的，藝術產生出來之後，又必然投入社會，發生作用於社會，引起社會的反響。這是逃不過的鐵則。」[9]以此為根據，他提出文學批評標準的確定，要從以下兩個方面著手：首先，文學作品「要是個藝術，就必須是個『社會的存在』，它的社會影響是大也好，是小也好，總歸必須有社會影響。這就是藝術批評的著眼點之一」[10]。他所謂的「著眼點」，其實也就是文學批評的標准。其次，文學批評應著重於文學自身特質的分析，對具體的文學作品，「必須認識它們各自的特點，最好還要究明它們的源源本本，看透它們的來蹤與去跡，然後我們的批評方法不是信口開河或者隔靴搔癢」，「這又是批評的著眼點之一」[11]。蔣天佐進而指出，文學批評的標准在某種程度上決定著文學批評的性質和發展方向，因為只有確立了文學批評的標准，「批評才能有獨立自主的品格，才能夠真正成為創作和欣賞的指導，而不是社會習慣和或風氣的尾巴」[12]。
如果說，蔣天佐的文學價值論研究旨在給文學批評實踐尋找一定的理論依據，那麼，朱自清對文學批評標准在中國文學史上的變遷之考察，則給這種研究提供了學理上的支持。朱自清認為，文學批評的標準直接影響著文學創作的風貌和走向，因而在文學創作和發展中的作用非同小可。他認為，文學批評的標准受兩個方面因素的影響，一是社會生活和政治狀況，一是文學作家的身份認同。在中國古代社會，「士大夫配合君主掌握著政權。做了官是大夫，沒有做官是士；士是候補的大夫。君主士大夫合為一個封建集團，他們的利害是共同的。這個集團的傳統的文學標准，大概可用『儒雅風流』一語來代表。載道或言志的文學以『儒雅』為標准，緣情與隱逸的文學以『風流』為標准。」[13]朱自清指出，文學批評的標准並不是固定不變的，它總是與時俱進。「文學的標准和尺度的變換，都與生活配合著」[14]，比如在40年代，「抗戰起來了，『抗戰』立即成了一切的標准」，而抗戰勝利後，「民主運動的發展，『民主』成了廣為應用的尺度，文學也在其中。這里知識階級漸漸走進了民眾，『人道主義』那個尺度變質成為『社會主義』的尺度」[15]。朱自清還從觀念的歷史延續性方面，說明了不同時代文學批評標准發展前後間的內在學理關聯。他指出，「載道」的文學批評觀一直是中國古代文學批評的主流標准，「五四」以來的新文學強調「為人生」的文學，這「為人生」是一種道；抗戰勝利後，又開始強調「人民性」，「這『人民性』也是一種道。到了現在，要文學來載這種道，倒也是『勢有必至，理有固然』」[16]。
不僅文學批評家和學院派的學者研究文學價值論，就連藝術家本身也非常關注文學的價值問題。詩人艾青在談及價值問題時說，「所謂藝術價值，既是指那作品所包含的形象的豐富與真實」，「也是他用來使自己效忠於他的政治理論的東西」[17]。而他所理解的價值判斷，當然也沒有超出批評家和學者的理解，即他同樣把文學的價值判斷理解成文學批評的標准。他在談到文學評價的標准時說，「當我們評價一個作品時，必須根據它是否達到了真實；它所包含的思想是否和作者本身的情感結合在一起——這是一切藝術的生命；以及它的政治的目的和藝術的苦辛是否相合致這些准則，而下高低的評判。」[18]上述情形表明，文學價值論問題在當時已經引起了人們的普遍重視。從批評家、學者到創作家，都在自覺或不自覺地探討文學的價值，可見文學價值問題在當時的文學實踐中已到了急需解決的地步。不過，就認識水平而言，文學價值論的研究無疑還處在萌芽狀態。因為當時的理論家們雖然對文學價值的內容因素已經有所認識，但這種認識層次還很膚淺。這表現在理論家對文學價值內容劃界的狹窄，把文學價值論的研究內容僅止於認識評價這一方面，而其他價值項諸如宗教、道德、審美等級次的內容付之闕如了。沒有確立一套能夠描述文學價值構成要素及相關規律和特徵的概念和范疇，則是它認識不成熟的另一表現。一句話，文學價值論的體系建構缺乏系統性，在學科建設的層次上，這種探索只能算是為以後系統而完整的文學價值論研究所作的一種准備，一種嘗試
Ⅹ 什麼樣的小說有市場價值
呵呵，全樓主現在不要寫這個，不如去某個大型中文小說網站注冊一下，看看網站上排行榜最點擊最多的是哪類小說就知道了。個人認為，校園青春愛情小說的時代已經過去了，或者說已經泛濫過度了。。。
除非樓主的寫作風格能獨樹一幟，屆時偶一定去捧場。