現代小說中的空間形式下載

⑴ 女主隨身空間文現代小說

重生之隨身庄園
快要奔三的李思思是一個生活單調，整天和小說為伍的剩女，一成不變的單調生活突然被手上的玉鐲改變，於是她重生回到了小時候，話說你不回去就翹辮子了還不回去么。
這下不僅能夠重來一回還贈送了隨身空間，摩拳擦掌改變自己的命運改變家人的命運刻不容緩，可是冷靜下來她才發現自己一不會炒股二不會點石成金，於是只能努力生活盡量表現了可是重生後才發現生活這么多姿多彩啊，喂你個小三，什麼自己也是小三？

左手空間右手幸福
一場夢醒，讓她認識到社會的殘酷是與金錢和地位分不開的；
一場夏雨的洗禮，讓她得到一個夢想成真的媒介，有了改變生活和命運的資本和動力；
一次小小的易容拍賣，讓她的家庭生活連邁幾個台階，也埋下了隱患；
一場美麗的邂逅，讓她得到了幸福的跨國姻緣；
一次驚心的噩夢，讓她進一步了解了生命和幸福的真諦。
真心的付出，誠心的奉獻，真摯的感恩，讓她經受住了命運的考驗，成就了美滿的人生，收獲了親情、愛情、友情的所有幸福，讓她做到了左手空間，右手幸福！

隨身空間之淡淡荷香潤心田
林源沅是一個從小城市中走出來的女孩，和每一個對未來充滿憧憬的女孩一樣，她對未來滿懷信心。
然而卻忘記了現實的殘酷，只是初中畢業的她一直都在為別人打工，從這家到那家，不曾變過。
直到她25歲的這一年，她的生活發生了變化，因為呀她得到了一個只有小說中才會出現的隨身空間，想不想知道她的生活發生了怎樣的改變？！哈哈，看文吧！
豪門異能棄婦
A市大名鼎鼎的顧氏企業，突然遭到前所未有的打擊，跳樓、坍塌、死亡，失蹤，怪事連連。
公司周圍突兀出現的風水凶局，到底是人為還是巧合？
身為被遺棄的顧氏總裁夫人，她跆拳道紅帶八段；她會奇門遁甲，風水道法；
被遺棄？沒關系，她只要做個富貴閑人，沒事捉鬼，看看風水……
……………………
重生空間種田
一記渡劫天雷，
讓她帶著個變異空間重生了，
父母雙亡，不怕，咱有一農業專家外公，
人見人欺，不怕，咱好歹也是個修仙的，
空間寸毛不生，只有破苗一株，且只吃貴金屬。
諸小鮮怒了：人家吃的是草，擠出來的是奶，你呢？
小仙苗呸了口口水：接著。記得用它換些RMB回來
重生未來空間
一個噩夢，醒來後的白小錦重生到了十六歲，回到了她一生杯具的起點。
同時，還有一個據說是未來時空錯亂丟過來的大禮包。
她要如何帶著這個神秘的未來禮物，改變自己的人生？
空間之都市修仙路
即將邁入剩女行列的風晴，普通白領，男友劈腿，工作被炒，生活如泡過水的麵包，平庸而又乏味。
上蒼終於對風晴大開了金手指——萬能空間加修仙功法。
風晴幾乎要過上修修仙，種種田的悠哉人生了。
只是幾乎，為什麼此功法的禁忌是「絕情棄愛」，難到以後要當尼姑不成？
且看風晴如何打破禁忌，過上愛情事業雙豐收的幸福生活。
麻薯的世外桃源
意外的發生，使她擁有一個屬於自己的私密空間，看她如何在涅火重生後真正活得自我和低調。。。。

十五歲的重新開始
一覺醒來，回到了自己的初中時代。
莫名閃現在自己眼前的那是什麼，世外桃源？海市蜃樓？
左手一座山，右手一片海，還有未知的空間一枚，既已重來一次，怎可再渾渾噩噩過此一生，且看我如何逍遙紅塵。
棄婦農場主
一個女人在孩子夭折丈夫背叛後的奇遇。
簡單的孩子因白血病夭折，讓她忽視了丈夫的異樣，一直到丈夫將離婚協議書放在她面前時，她才發覺丈夫背叛了她，一連串的打擊使她踏上尋死的路途。在救了一位奇怪的老人後，她得到一個超級農場，升級到一定程度可以回到過去，這給了簡單活下去的希望，也開啟了一個女人的奮斗傳奇！

⑵ 女主隨身空間文現代小說

1、《重生有個空間》，作者是祈幽；

2、《隨身空間之華蓮》，作者是寄奇吟；

3、《特工重生之王者歸來》，作者是灧之嵐；

4、《隨身空間之絕代風華》，作者是悠若；

5、《重生之空間在手》，作者是穀雨思鄉；

6、《悠然的幸福隨身空間》，作者是顏柔柔；

7、《一笑清國》，作者是清風飛；

8、《默默的隨身庄園》，作者是薩摩朵朵；

9、《隨身帶著一畝地》，作者是我吃大玉米；

10、《清穿之猗蘭小築》，作者是皎月初斜。

⑶ 現代文學研究本科論文範文

中國現代文學研究的開展與深入，與現代文學文獻的整理和挖掘息息相關。下面是我為大家整理的現代文學研究本科論文 範文 ，供大家參考。

現代文學研究本科論文範文篇一

《 現代文學 教育 文本細讀的地位與 方法 》

【摘要】文本細讀有利於培養學生的閱讀興趣，提升學生的審美情趣和學術能力，是克服現代文學教育中片面注重文學史弊端的重要手段。高校現代文學教育應該通過堅持以人為本的原則，注重學生閱讀的直覺 經驗 ，培養學生的問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;堅持審美批評和社會批評相結合，提升學生直覺閱讀經驗後的理論深度;從外部創新課堂形式，樹立學生課題教學中的主體地位，使學生在豐富多彩的課題形式中培養自覺閱讀的習慣。

【關鍵詞】文本細讀;高校;現代文學教育;地位與方法

自1929年春，朱自清在清華開設「中國新文學研究」至今，現代文學教育走過了近90個春秋，並逐步形成了一整套以文學史為中心的學術體制和教學體系。文學史教育在建構學生的理論體系、培養學生史的意識等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現在學生輕視文本細讀，以至於學生文本解讀能力下降，文學審美趣味減弱，進而影響到學術研究風氣：「對於‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷」，「喜歡製造宏大課題」，其害大焉。因此，我們必須 反思 文學史中心論教學體制的弊端，重視文本細讀在現代文學教育中的基礎性地位。

一、文本細讀在中國現代文學教育中的地位

對於文本與文學史之間的關系，陳思和先生曾有這樣生動的比喻：二者「類似於星星和天空之間的關系。構成文學史的最基本元素是文學作品，是文學的審美……構成天幕下一幅壯麗的星空圖」。2試想，我們如果天空沒有星星，只有幾個符號，說這是月亮、這是太陽，那麼估計我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學史的內核，在以文學史為核心的現代文學教學體制中具有基礎性地位。其價值主要體現在：首先，文本細讀是調動學生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學史關於某段時期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個老調重彈的例子，那麼學生如聽天書，不知所雲，甚至會輕視現代文學，以為現代文學不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人 日記 》，按傳統講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講「禮教吃人」，藝術成績，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學生去讀《狂人日記》讓學生去體會，提出問題。如「今天晚上，很好的月光」，「我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。」學生也許會問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發昏?引發思考。接著就是「我怕得有理!」為何?既有對過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對未來的恐懼，夢醒了，不知路在何方。這恰是一個剛覺醒者的心理寫真。接著引導學生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識形態的關系，將抽象的吃人變為豐富的審美的存在，從而引發閱讀興趣，調動他們課後閱讀的積極性。其次，文本細讀是提高學生審美能力和學術修養的基礎。在當今社會，大學教育已經成為基礎教育。塑造學生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學特別是綜合性大學基本功能，俗話說，「腹有詩書氣自華」，那麼怎麼樣才能提高學生的人格修養、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：「在大學本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導學生細讀文學名著，提升學生的藝術審美能力，通過文學名著的閱讀提高他們對文學史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學史知識有益得多。」現代文學是既具有文學的一般特性，也有其特殊性，即現代性，既是語言的現代性，也是「人學」的現代性。如讀宗白華的《流雲小詩•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中。看似物我相融，其實早不是古典的意境，而是現代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在「星」與「宇宙」的意象的關系中得到轉化，節奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對於我們理性地看待自己，理性地看待社會，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩歌的美學，提高欣賞的趣味，或許可以對網路語言起到凈化作用。

二、文本細讀的方法

首先，以人為本，注重直覺體驗，不斷設問，追尋問題進行思考，形成以問題為導向的閱讀習慣。文學即是人學。文學閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學作品時，應該直面作品，注重直覺體現。特別是現代文學，寫的是現代人的境遇，更容易與讀者產生心靈的碰撞，碰撞之後，我們就會提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點，也就逐步找到進入作品的切口，進而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現代讀者第一印象就覺得這個人「在路上」，而且堅持「在路上」，那麼他為什麼要一直在路上。我們也一直在路上，我們會是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳墓就不走呢?我們是否思考自己是誰?這些直覺體驗後的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進一步思考「過客」的生命狀態和人生哲學，鮮花是希望，放棄，墳墓是絕望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為「我還得走」的絕對命令而活著，這恰恰是最強大的意志力，在反復的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅「反抗絕望」的生命哲學。其次，堅持文史結合，堅持審美批評與社會批評相結合。文本細讀，要堅持論從史出，文史相合，堅持審美批評與社會批評相結合，切記陷入「新批評」形式主義批評的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的「教師通過文木細讀的 教學方法 ，引導學生從文學作品的閱讀中上升到理論思考，再運用相應的文學理論對作品進行剖析和評論」，「從而使其能夠對接觸到的文學作品有更深層次的理解。」具體說來，即先直覺體驗，再結合文學史、作者生平及相關的文學理論使學生的閱讀理論化，最後再回來文本，加深印象， 總結 方法，積累經驗，指導今後的閱讀。如徐志摩的詩歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發憤，我們在結合徐志摩的生平、思想，聯系中國現代詩歌史，加深理解，會發現，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發展的寫照，更是徐志摩詩歌從浪漫主義到現代主義嬗變的軌跡，然後我們再結合這些理論、知識讀徐志摩詩歌，理解即更深刻。最後，打破老師在教學中的中心地位，通過引導，使學生成為作品閱讀的主體。老師先示範，帶領學生進入閱讀的情景，引導學生設問，逐步深入思考，負責解釋難點。例如，我們在講解小說時，可以讓學生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，並進行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創造的過程，在此過程中，學生無論是對思想內蘊，藝術手法，都會作深入的思考，應用到實踐中去;排演的過程，既是加深學生閱讀理解的過程，又是陶冶學生人格、提升學生審美情趣的過程。此外，還可以讓學生來主導課堂，設計問題，分組研討，集中評點，提升學生的閱讀興趣，增強學生分析問題、解決問題的能力。總之，實現課堂形式的多樣化，也是從外部培養學生文本細讀能力的重要手段之一。

三、結語

文本細讀是調動學生閱讀興趣，提高學生審美情趣，培養學生學術能力的重要途徑，在現代文學教學中具有基礎性地位。為了更好地開展現代文學教育，糾正文學史中心主義的現代文學教學體制，我們需要堅持以人為本的教學觀念，重視文本細讀中學生的直覺作用，在直接中設疑，建立問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣;需要堅持審美批評和社會歷史批評相結合的閱讀方法，培養學生文本細讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創新課堂教學形式，打破老師的中心地位，引導學生成為文本細讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養文本細讀的能力。

參考文獻：

[1]徐克瑜.當前文本研究中的文本細讀問題[J].文藝爭鳴,2009(03).

[2]陳思和.文本細讀在當代的意義及其方法[J].河北學刊,2004(02).

[3]王卓慈.文木細讀與名著選木的疊交匯通[J].黑河學刊,2005(05).

現代文學研究本科論文範文篇二

《 中國現代文學的現代性內涵 》

摘要：在現代文學現代性的大局環境下，眾多文學家以各自獨特的方式參與到現代文學現代性內涵的逐步完善當中。他們從不同角度闡述了現代文學的現代性內涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進而逐步豐富現代文學的現代性內涵。

關鍵詞：現代文學;現代性內涵;民族精神;人性解放

中國近現代文學有著一定的優越性，它對我國文學事業產生著深遠的影響，充分體現了現代政治、經濟、 文化 等多層面的矛盾與沖突。中國文學現代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統思想的重新審視，它呼籲人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現代文學的主要發展潮流。我國著名的文學家周樹人先生一生從事於國民思想和國民性的探索，他的《祝福》一文充分反映現代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的「我」為引線敘述了整個 故事 ，作為一個「現代化」、擁有全新精神世界及語言體系的「外來者」，面對一個封建守舊的魯鎮，「我」所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至會對魯鎮腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而「我」也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄「大罵其新黨」。從魯四老爺的身上可以看到一個沉浸於 傳統文化 不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。

從勤快迂腐的祥林嫂身上「我」看到一個備受傳統禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為「我」是一個「見多識廣」的人，因此，神神秘秘的來問「我」人死後是否有魂靈，「我」詫異、吃驚、疑惑，為什麼一個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死後的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深。「我」所看到的有悲哀、失望，對於一個善良朴實的人死後亦然被罵「謬種」時，所發出的各種感嘆。從現代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸淫的本性表露無遺。

精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統的民族德行和品質僅存在於不受現代文明浸染的人性之中，只有那裡供奉著「人性」和「希望」，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養家在湘西是一項極為尋常的風俗，而它卻是現代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保後，也沒有現代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最後丈夫帶妻子回到鄉下。如果硬性將其歸於階級沖突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。

無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那麼自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現代文明、符合人性的文化方式才是治癒中國民族的良葯，這樣人們才不會被現代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經歷，使魯迅對西方國家價值體系產生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們去發揚、去傳承。

「中國的現代性起源於民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大於現代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。」因此，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現人的現代化發展，從而使我國免於流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，並且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構築供奉「人性」的「希臘小廟」形式來反思和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷「國民毛病」、修正「現實」的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現代性的自反特質之中了解到其對人性本體的態度。通過以上解析，現代性這個觀念在世界史范疇內的品質、特性、作用等就比較容易把握了。

現代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬於西方的，後來變成屬於世界的。在各種文化中，西方文化發展出了此時此地的觀念，並把這種觀念在漫長的文化行程里發展成一種普遍的信仰。__文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關系。在基督__，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是「彼地彼時」這樣一種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督__詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當下，一種全新的觀念便激發出來。從此，擺脫了自然主義態度下經驗主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現代文明的角度對傳統文化進行審視，需要以正確的、科學的發展觀進行中國現代文明建設，從人性的角度進行民族精神塑造，並不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現代文明，才是我國文化發展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。

參考文獻：

[1]張麗，李季.試論《西廂記》幾個主要人物形象的現代性特徵[J].北方文學(下半月)，2010，(02):41.

[2]賈晶晶.茅盾「為人生」文藝觀溯源[J].淮北職業技術學院學報，2011，(04):16-18.

[3]劉勇剛.雲間派文學研究[C]//遼寧省哲學社會科學獲獎成果匯編2007-2008年度.2010.

現代文學研究本科論文範文篇三

《 中國現代文學傳媒發展思路 》

摘要：這些年以來，筆者對我國現代文學進行了深入性研究，也將相關的文學現象開展了理論性的探索，通過當代傳播媒體層面來分析我國現代文學，不單單將報紙書籍當作研究載體，同時也將文學本體拿來探索。為此，此研究能夠推動現代文學探究模式、現代文學理念等方面的發展與完善，構建一個新型的探究局面，以此能夠增加我們對現代文學的理解深度，基於文學史研究模式總結了現代「大文學」的探索思路，同時開展實踐研究，並進行了初步分析。

關鍵詞：現代傳媒;中國現代文學;發展

引言

隨著社會的發展，在研究我國當代文學的過程中，其探索深度也在不斷增加。如果人們對社會學的「外在探索」產生了疲倦感，那麼西方的一些結構主義、語義理論等「內在探索」也隨之出現，文體探索也慢慢代替了那些以政治經濟尤其是以階級斗爭為基礎的文學探索。不過通過現代文學的探索歷史能夠看出，方法並非是全能且唯一的。各類探索方式介紹的系列作品，假如被整合到現代文學的整體框架中，那麼就會產生新問題。也可以說，當現代傳媒和中國現代文學探索的理論范圍融合在一起，形成了一個新的探索模式，以此會全面地論述我國歷代文學的理論特徵，以此可以增強對理論問題的理解程度。

一、現代傳媒和現代文學的常規關系

(一)媒體即為載體

對於信現代傳媒而言，它屬於古代傳媒與傳媒模式的創新發展成果，能夠為我國現代文學的現代化明確完善的傳媒模式及媒體。從某種意義上來看，媒體即為載體，現代傳媒也就是現代文學之載體。無論哪一個文學作品都需要物質載體，比如古時候的竹筒、紙扇、牆壁等，均通過特定物質形式得以展現。現代文學的出現即為現代傳媒的出現，沒有現代報紙媒體就沒有現代文學，此為學術界已達到一致的認同。不過，傳播媒體的變化也會帶來現代文學的變化，如馬拉印刷機時期的期刊與設備印刷機的報紙，它們的出版效率與質量等有明顯的差距，文學創作可否隨著印刷效率與質量的增強而發生對應的改變呢?不過，此兩者並非是正比例關系，文學創作的審美理念與藝術成就的大小不會受到媒體改變而出現明顯的變化。

(二)媒體即為中介

現代傳媒屬於文字載體，也就是說，報紙期刊屬於文學創作的傳媒工具，相關作品是利用特點的媒體得以發展的，即，媒體也就是所謂的中介。現代傳媒能夠將作者與讀者的內在聯系展現出來，同時也離不開對文學創作的引導及其創 作文 學的整體傾向。其實，讀者也不是被動性地受影響或者被指引，如果讀者根據自己的喜好來挑選報刊或書籍的話，讀者其實屬於此「共同體」構成一部分，同時根據個人想法改變這個「共同體」。但是，由於作家力量及文學創作的不斷增強，作家與報刊之間的影響力會減弱，個別報刊邀請有威望的學者撰稿並未是為了發行需要，大部分是為了能夠點綴門面而已。反之，編輯部在明確選題、方針方面，也需要體現出高尚品格，通過獲得大眾稱贊的方式得到有識人士的認同。29]

(三)媒體即為語境

現代報刊而已，不單單屬於載體，也屬於創作作品，屬於文化形態的展現內容，報刊的發展能夠為文學的出現提供特點的文化氛圍，明確話語模式，甚至當作文學素材融入到作品內容中來。其實，對於現代傳媒與現代文學而言，其語境的內聯包括兩點內容，其一是現代傳媒具有的時尚特徵，能夠指導大眾生活、藝術理念的改變，對全社會審美觀帶來一定的影響。梁啟超興建的《新小說》與《新民叢報》和其「新民」理念、《申報》等明確了不同的建報理念，均展現了報刊面對普通市民的啟蒙主義思想，在此氛圍中出現的現代文學，通過啟蒙為關鍵引導方向，現代文學具有凝重感，其實這和現代報刊更注重社會、政治有一定的聯系。其二現代報刊對應的傳播手段，能夠為現代文學的創作語境的出現構建相應的文體模式。現代報刊大多數是穩定連續出版，考慮到現代交通工具的不斷完善，能夠讓讀者第一時間看到，由於此迅速交流的模式與固定持續出版的特徵，能夠為作家連載文學的發展奠定基礎，也能夠為作家實現一次性創作奠定基礎，這和基於手抄與說唱的古典文學相比，此傳播手段更能體現出明顯的優勢。

二、現代傳媒視野里的中國現代文學

研究文化傳播視野里我國現代文化史的構建，必須研究「現代性」和我國文學之間的聯系，分析我國文學「現代性」的形成、發展與其規律。我國現代文學和我國古典文學的關鍵准則的一個特殊標注即為傳播手段與媒體的不同。也就是，文學出現系統的實質改革，是造成文學現代性變化的關鍵誘因。

(一)重讀「現代性」

「現代性」屬於分析我國現代文學的一個關鍵定義，不過對此定義的了解，學術界的看法不一。通常來看，學術界普遍提到的「現代性」定義是由西方國家演變過來的。在西方，「現代性」可以理解為「當下」，大部分是被社會學家引用，屬於「當代社會或文明發展的縮略語」。不過對於國內學術界而言，它重點是闡明社會現代化的發展狀況，並且也體現出民族觀念的現代化狀況，體現出理想化、未來化的特點。這些年以來，個別研究學家也慢慢重視文學史變化過程中的現代性問題，並對此過程的現代性開展了深入性探索，並形成了一個較為活躍的現象。楊春時總結出「二十世紀我國文學的近代性」，此觀念其實說明了「我國現代文學」的特性，是通過「現代文學」還是「近代性文學」來闡述二十世紀中國文學，這不單單屬於材料憑證的文學，也屬於理論研究模式的問題。奕梅健編撰了《前工業文明和中國文學》一書，其通過我國現代文學的形成原理與社會變化特徵的層面，總結了我國工業化進程對我國文化帶來影響的相關論點。所以，分析我國現代文學的現代化問題，不單單要重視現代文學的根本特性，同時也要重視其傳媒媒體與傳播手段，站在時間角度來分析我國現代文學，可以發現它比我國古典文學或西方文學更具有「現代性」特點。在我們多方面、多角度、多層面地分析現代文學的形成、發展與變化時，就要重視現代傳播媒體對我國文學造成的影響。就拿報刊是載體的現代傳統媒體來說，我國現代文學也屬於我國古典文學的一部分，也可以成為異變的一部分，也就是，隨著現代傳播媒體的不斷改革與發展，我國文學在發展階段也出現了「斷層」，一個新的文化理念與審美意識也在緩慢地形成。

(二)媒體屬性和雅俗問題

對於現代文化傳統媒體來說，其引發的另一個問題，就是纏繞著我國文學數百年的理論問題，即為「雅」「俗」與我國文學的高端化與普及化的問題。這數百年來，新文學和「通俗文學」也形成了較為復雜的內在聯系，為此產生了不一樣的文學理念。「通俗文學」代表著中性含義，不過對於我國現代文學的批駁者而言，卻體現出貶義意義，此為「五四」文學特別是文學探討會的批駁方向，也是之後被文學史家丟棄的一角。從二十世紀八十年代之後，人們也慢慢將目光轉向了「被丟棄的一角」，一些探索文獻也說明了現代文學發展的缺陷。即①，文學作品具有「通俗文學」內容;②個別學者認為，「文學母體包括兩類，即‘純’與‘俗’。由此可以看出，「通俗文學」屬於我國現代文學的關鍵組成內容，其獲得了成果即為我國現代文學的成果。不過，怎麼研究我國現代文學的「雅」和「俗」，也是纏繞人們的一個難題。

(三)工具理性和科學理性

通常而言，我國現代文學的理性意識屬於我國文學成為現代化的一個關鍵標識，也屬於我國現代文學啟蒙思維特點與顯著的思想影響力的根本體現。在我們分析現代文學，研究現代文學的文化理念的時候，必須重視現代理性和文學的內在聯系。但是，對於支持現代理性的科學形態來說，它和現代傳播媒體也具有緊密的內在聯系。通過文化角度來看，基於現代文學與工業社會代表的印刷媒體，由物質理念至語言創作，再至傳播的實質形態與消費模式，均展現出現代文學里顯著的理性意識。和古典物質文化氛圍中的理性對比來看，現代傳播媒體支撐下形成的理性即為基於技術理性為核心的現代文學理性。

三、結語

總之，隨著現代傳播媒體與傳播模式的不斷改變，也慢慢擴大了人們的視野，讓人們從一個狹小的范圍里得以釋放，具備了和「世界」直接互動的特性。不過，值得注意的是，現代工業文明也慢慢影響著人類形成的文化形態，它屬於一種要擊垮傳統文化的沖擊力，以此不斷地影響現代文學的社會地位。同時，現代物質文明帶來的慾望與引導也不斷地影響著現代文學，不過新的現代理念也在不斷地形成，人們在此也慢慢能夠看出自身存在的價值。即便我們基於西方國家的「現代性」來衡量我國現代文學的時候，也無法真正地認識我國現代文學的「現代」理念。為此，現代傳播媒體從本質上不斷地影響現代文學，同時也對現代文學的變化提供了空間與機會。

參考文獻：

[1]王平.傳媒文化視野中的近代文學變革——評蔣曉麗的《中國近代大眾傳媒與中國近代文學》[J].當代文壇,2008(01).

[2]徐萍.現代傳媒與中國文學現代性的生成[J].齊魯學刊,2008(06).

[3]崔文斐.現代傳媒對新時期文學的影響[J].青年記者,2008(33).

[4]管寧,譚雪芳.大眾傳媒視野下的現代文學——以現代通俗小說與 散文 文體變革為考察中心[J].中山大學學報(社會科學版),2008(03).

有關現代文學研究本科論文範文推薦：

1. 人文素養研究本科畢業論文範文

2. 淺談漢語言文學本科畢業論文範文

3. 淺談漢語言文學研究畢業論文範文

4. 本科漢語言文學畢業論文範文

5. 漢語言文學專業本科畢業論文範文

6. 關於漢語言文學本科畢業論文範文

⑷ 求助中國現代文學名著導讀的幾個問題

《故里三陳》中的陳小手、陳四、陳泥鰍……這些下層勞動者的生活並無多少光明可言，但，他們都在各自微賤庸常的營生中以出色的勞動創造出了一種美的境界。從而使他們的生活充溢著一種生命的歡愉。以往的評論中，常把汪曾祺的這種描寫稱之為「風俗畫」，但是汪曾祺的創作目的卻絕不僅僅在「風俗畫」。其深刻的主題意蘊是向人們揭示一種獨特的民間原生態及其包含著的生命意識。他所關注的根本就不是社會現實問題，而是超然於現實功利之上的人性、人的生命存在問題。他的小說迴避或者起碼是淡化了故鄉生活中的不幸和悲苦，以此表明他對另一種生活的拒斥。如果說故鄉生活中的歡樂是真實的，那麼主要就在於，作家本人的故鄉生活是歡樂的，而不能表明故鄉的鄉民的生活是歡樂的。有了對作家的這樣的理解，我們就容易明白，為什麼故鄉生活中所有的不幸，都被他有意迴避或淡化了。比如陳小手被槍殺（《故里三陳·陳小手》）、八千歲被敲榨（《八千歲》）、侉奶奶的死後被劫（《故里雜記·榆樹》），他都四兩拔千斤地一掃而過，而且這種對悲劇事件的舉重若輕，已經成為一種獲得普遍激賞的汪記藝術特色。

無論對王蒙本人還是對新時期小說創作，《春之聲》都是一篇值得重視的作品。作者曾以直面現實的勇氣揭露出我們生活進程中出現的曲折和矛盾，但他並非只是一味地描繪社會生活的陰暗側面，相反，他總是注意從紛紜復雜的社會現象中准確把握時代本質，給讀者以思想上的啟迪和精神上的鼓舞。《春之聲》通過主人公岳之峰在悶罐子車里由見聞引起的豐富聯想，讓人們聆聽到一個新的時代正大步邁來的鏗鏘腳步聲。從困難中露出希望，冷峻中透出暖色，使人對未來充滿信心和希望。
在藝術表現上，《春之聲》或許更值得我們重視。它是新時期文學中率先運用「意識流」手法寫成的小說。它突破了傳統的人物、情節、環境的描寫方式，而把反映現實生活的焦點集聚在人物心理內象的直接袒露上，以有限的篇幅充分展示主人公在特定的環境中涌現出的復雜、豐富的內心活動，意識的自然流動，通過對人物內心圖景的細致描繪，勾勒出主人公的生活經歷、命運遭際和思想性格，同時也表示出社會生活豐富而又紛雜的面影。小說採用「放射性結構」，有力地突破了時空的限制，縱筆所向，今昔中外、鄉風城貌，了無拘牽，以極精練的筆墨表現出十分豐富的思想內涵。此外，意味深遠的象徵，寓情於景、情景交融的描述，也是其藝術上的顯著特色。

作者和王一生（棋王）在知青下鄉途中火車里的對話很有意思。王一生是個地道的棋迷，對其他事物不甚感興趣，但對吃卻有些愛好，於是作者給他講自己餓獨自的故事，和書里關於吃的故事，王一生認為故事裡的吃並不認同，認為吃是為了添飽肚子，「何以解憂，惟有下棋」。 這是棋王對吃的態度，一個他除下棋外比較趕興趣的話題的態度，可見物慾在其生命中的地位之輕。 後來棋王對作者講述了自己學棋的一段經歷，則把《棋王》里所要表達的棋盤即人生表露無疑： 「我（棋王）問他天下大勢。老頭兒說，棋就是這么幾個子兒，棋盤就是這么大，無非是道同勢不同，可這子兒你全能看在眼底。天下的事，不知道的太多。這每天的大字報，張張都新鮮，雖看出點道兒，可不能究底。子兒不全擺上，這棋就沒法兒下。」在處女作《棋王》中，阿城表現出自己的哲學："普遍認為很苦的知青生活，在生活水準低下的貧民階層看來，也許是物質上升了一級呢！另外就是普通人的'英雄'行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發出一定的光彩。之後， 普通人又復歸為普通人，並且常常被自己有過的行為所驚嚇，因此，從個人來說，常常是從零開始，復歸為零，而歷史由此便進一步。"鍾阿城，出生於1949 年清明節。十二三歲時就已遍覽曹雪芹、羅貫中、施耐庵、托爾斯泰、巴爾扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文學名著。中學未讀完，"文化革命"開始，去山西農村插隊，此時開始習畫。為到草原寫生，轉往內蒙，而後去雲南建設兵團農場落戶。在雲南時， 與著名畫家范曾結識，兩人越過"代溝"而成莫逆之交。"文革"後，經范曾推薦，《世界圖書》編輯部破格錄用阿城，作者重返北京。1979 年後，阿城曾協助父親鍾惦裴先生撰寫《電影美學》。從馬克思的《資本論》、黑格爾《美學》到中國的《易經》、儒學、道家、禪宗，古今中外、天文地理， 阿城在與父親的切磋研討、耳濡目染中，博古通今，為其此後創作風格的形成進一步奠定基礎。

巴金好寫夢。我粗粗統計了一下，光《隨想錄》的前兩集中，寫到夢的就有30多處。《十年一夢》中就有3篇是以夢為題的。十年浩劫，十億人民都在做著一場惡夢。惡夢是可怕的，也是容易被人遺忘的。大夢初醒後不久，巴金說："有人反復地在我們耳邊說：'忘記，忘記！'為什麼不吸取過去的教訓？難道我們還沒有吃夠'健忘虧'？……""過去的事我偏偏記得很牢。""要是我不把這十年的苦難生活作一個總結，從徹底解剖自己開始，弄清楚當時發生的事情，那麼有一天說不定情況一變，我又會中了催眠術無緣無故地變成另外一個人，這太可怕了！這是一筆心靈上的欠債，我必須早日還清。"正是懷著這種自覺的懺悔意識、深沉的憂患情感和無情的批判精神，巴金把自己放到了歷史的解剖台上。他做了我們許多人都不敢做的事情，他對過去的惡夢一筆一筆地加以清算。他以個人的靈魂沉思民族的靈魂，他用剖析自己的方法剖析了我們偉大民族的經驗教訓。《十年一夢》就是這種剖析的結晶。整部書沒有劍拔弩張式的議論，沒有警句和格言。警句和格言是年輕人喜歡的東西。巴金是老人，而且是一位"最後一次""向讀者獻上'真話的書'"的老人，他用平靜的語言探索著平凡的真理。對於這樣的老人我們必須予以充分的注意：因為最平靜的語言里往往包含著最深刻的東西，靜悄悄而來的思想常常是覺醒的先驅。老人是一部書。巴金的《十年一夢》更是一部值得我們後人時時翻閱、時時記起的大寫的書。

隱身衣》是楊絳散文集《將飲茶》中的最後一篇，也稱《廢話》或《代後記》。文章值得注意的第一個層面，是作者在文章中所推崇、所選擇的生活位置和人生態度，即甘願居於卑微，同時不自暴自棄，"是什麼料，充什麼用"。第二個層面，是由這種人生態度所構成的觀察世界和人生的基點和境界，並由此形成的敘述風格。作品在關與隱身衣"故事的講述中，溫婉而簡約地刻畫出"世態人情的真相"以及作者的人生態度。對於人世的爭端和艱難，文章基本上採取的是走出事態之外的平靜審視，既不誇張也不妄自菲薄，從而獲得了一種舉重若輕的效果。巴金把自己放到了歷史的解剖台上。他做了我們許多人都不敢做的事情，他對過去的惡夢一筆一筆地加以清算。他以個人的靈魂沉思民族的靈魂，他用剖析自己的方法剖析了我們偉大民族的經驗教訓。而楊絳對於人世的爭端和艱難，文章基本上採取的是走出事態之外的平靜審視，既不誇張也不妄自菲薄，從而獲得了一種舉重若輕的效果。

汪曾祺的散文接近宋代的筆記，以閑談的態度記錄風物人情，既不刻意追求散文的抒情效果，也不刻意從尋常小事中挖掘深奧的道理。他曾這樣評述自己理想的散文：「記人事、寫風景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態度親切，不矜持作態。文求雅潔，少雕飾」。他的大多數散文都有這樣的特點。《午門憶舊》這篇散文名為「憶舊」，實際上卻主要是關於午門建築的諸多掌故的介紹。因而散文的主體部分不是人事，而是舊物，敘述者的情感便在對於舊物的描述中隱隱地透露出來。

這首詩藉助一棵被伐倒的楓樹，寄託詩人所體驗到的人生的創傷和痛苦，具有詠物詩的傳統表現方式。但是詩的情感，與作為情感、經驗的寄託和構形物的楓樹之間，並不是一種簡單的比喻性質的關系，而能夠在主觀與客觀的相互投射中，帶領讀者進入一種復雜的情境之中。牛漢的這首詩寫在「文革」期間被遣送到雲夢澤「勞動贖罪」的時候。詩人以大自然的事象，作為詩的取材對象，來寄寓自己的人生體驗。這些作品被牛漢稱為「情境詩」。這首詩寫的是楓樹，是這棵高大的楓樹在秋天的一個早晨被伐倒，以及山野、村莊所產生的反應。詩自始至終是平白的、近乎散文式的陳述。全詩一再渲染楓樹的濃郁芬芳，但這種芬芳能被強烈感受到，卻是由於它的被伐倒。這種矛盾情境，構成了詩的悲傷、陰冷的基調。這是一種悲劇性的情緒。但詩人卻賦予詩的悲劇性以交織著感傷情緒的崇高感。

麥地與詩人》（1987）是海子的抒情短詩。和海子所有的抒情短詩一樣，它的抒情色彩也是顯在的。《麥地與詩人》很容易讓人想起詩人的另一首詩：《麥地》（1985）。在海子筆下，「麥地」不是一個簡單的農業性的場所，而是詩歌的一個基本意象。這種處理和海子本人的農業背景深刻相關，「海子是農民的兒子，迷戀泥土，對於伴隨著時代發展而消亡的某些東西，他自然傷感於心」（西川：《死亡後記》）。詩人不是吟詠山水風月的多情才子，而是以赤子之心關注人類命運、以詩和思揭示人生秘密的哲人。詩歌在他身上體現的不僅僅是一種藝術形式，而是一種體現生命意識和本質的生命載體。麥子是詩人承受痛苦的最敏感最細微的神經細胞，貧瘠的土地和生動富有的激情構成了海子土地情思的根本擴張力，這種豐盛的精神財富最終要歸還土地。但是，詩人意識到個人在神性的土地面前是那樣的渺小和無能，由此引發了痛苦：「詩人，你無力償還/麥地和光芒的情義……」
作為詩人，海子是幸福的，生活在塵世，海子是痛苦的。我們選編的這首《麥地與詩人》恰恰能反映海子痛苦掙扎的一面。詩中表現了詩人感到詩性價值崩潰之後的孤獨和困境。「麥地」賦予了海子詩歌的創造情感和想像，「麥地」又是詩人「一無所有」和「兩手空空」的原因。但是詩人離不開詩，只能看著詩使自己痛苦，在這首詩中，詩人迷茫和矛盾的心情在詩中痛苦地體現出來。詩人站在一個虛幻的「你」面前，實際上是詩人面對著世俗中的一個自我，以「你」來引起自己與自己的對話。不直接道明，既增添了詩的含蓄，又更包含了詩人難以告人的痛苦已達到只有「你」看見而自己卻不能發現的地步。「你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空」，這表面是對「一無所有」、「兩手空空」的否定，但其實是對自己的疑問一個毫無說服力的辯解。詩人主觀上雖希望不要「一無所有」，但現實卻是「兩手空空」，詩中充滿了一個飽受挫折、處於困窘之境受傷詩人的無奈、消極感情。他所要表明的是，在現世，詩人根本「無力償還麥地和光芒的情義」，在一個世俗的社會里，他只有背負著無能為力的罪名孑然前行，面對著世人庸俗的或者形而上的「質問」，接受著宿命式的審判：詩人是一個沒用的東西。在這里，詩人的憤慨情緒是明顯的，而內在的悲觀情緒也可見一斑。。
詩的前一段是「詢問」，詢問句式和「你」在海子詩歌里經常出現，也形成海子詩歌的一個特色，這種既描繪理想又蘊涵著意義追尋的句式往往能給人強烈的情感震撼力。「詩人，你無力償還/麥地和光芒的情義」，轉瞬，美麗的自然畫面在我們面前消失，詩人的矛盾與痛苦出現，中國農村是貧窮的，一片麥子對詩人來說不是安慰、童話，而是對良心的追問和考驗。詩人的願望和善良改變不了現實，他是一無所有的。詩人聽到大地在黃金外衣下的顫抖，他走向大地的中心，彷彿一個人獨自承擔著與生俱來非他莫屬的與神靈的對語：「麥地/ 神秘的質問者啊/ 當我痛苦地站在你的面前/ 你不能說我一無所有/ 你不能說我兩手空空」。詩人擁有的只是他的詩歌，但是詩歌在現實中又有什麼意義？詩人不僅是在拷問自己，其實詩人也在拷問世人：「詩歌，真的已經一文不名了？一無是處了？」
詩人對「麥地、陽光」隱喻的生命意義所在無法解答、無法回報，此時他對生活已有絕望。麥子、陽光、黑土經常在海子的詩里的反復出現，不難理解，海子來自農村，對土地、糧食的感情深厚，他在《面向大海，春暖花開》中說：「從明天起，只關心糧食。」這其中，海子對今天已絕望，一切從明天開始。
海子除了對麥地詩情做出超凡痛苦的體驗，還能夠用迷人的苦戀對大地施以一種語言的「魔法」，海子的詩歌語言直白、干練，有恣意而為的勢態，不講究文字上的規范，也不講究詩歌中通過換行、排列所帶來的視覺上的美感，一切的所謂「文學趣味」、「文字游戲」和海子那如同靈魂深處直接噴薄出來的語言顯得蒼白無力。《麥地與詩人》中寫到「雪和太陽的光芒在麥地上跑著」，在我們的面前呈現出四季交替的麥地，雪、陽光都是自然給予人類美好的饋贈，雪和陽光交替過後，陽光變的越來越強烈，海子的思緒也越來越激烈，海子站在陽光下的麥地里，暖風、黑土地、麥浪、光芒，就像他所熱愛的「瘦哥哥」梵高在麥地里作畫，不同的是梵高用的是色彩，而海子用的是文字，一樣的是濃烈、熱情，一樣地對生命熱愛，一樣地對生命終極所在無法解答，最後都自殺身亡。

在海子的作品中還有一首與春天有關的抒情詩讓人無法忽視，人們閱讀它、分析它、評論它，想要透過支離的語言與傾訴文字尋找所謂的答案。也許是，也許不是，但我想，那一定不僅僅是因為它是我們能看到的詩人生命中最後的一首詩。他使用了一些意象如，「春天」、「十個海子」、「光明的景色」、「跳舞，唱歌」等外化或戲劇化的情境，表現自己對光明的嚮往和對理想的追求,也反映除了詩人對與現實的絕望

⑸ 女主重生現代小說 有異能 空間 或者系統的最好

空間之伏魔千金
她是一個普通人，卻因一塊神秘玉佩而不再平凡！美麗的翡翠，神秘的古董，世人求而不得的寶物，對她來說卻如探囊取物！獲得上古傳承，她得到機緣的同時也承擔起了責任，任何妖魔鬼怪都阻止不了她前進的步伐！修仙術，她用血和汗水保護自己愛的人和這片土地！煉靈丹，她妙手回春，起死回生，創造了醫學史上的奇跡，拯救了無數人的性命！制靈符，她降厲鬼，助善鬼，還人們一片凈土！空間在手，神獸相助，她堅守本心，化險為夷，最後終於站在世界的頂峰，傲視九天！他是華夏頂級特種兵部隊的隊長，史上最年輕的少將，成熟穩重，身手不凡，為國家立下無數功勞，可謂是前途無量！可是如此優秀的他卻對女人不假辭色，一直認為女人就是麻煩的他怎麼也沒想到，自己有一天竟然會被一個小女孩給救了，並且對她死心塌地，百煉鋼成繞指柔！從此:她逃，他追；她高興，他跟著笑；她傷心，他更難過；她幫人，他出力；她殺人，他補刀；……「你為什麼對我這么好？」「因為我愛你！」勝過一切！
這個還在連載中不過已經700多章了可以慢慢看

⑹ 現代小說隨身空間之田園生活

《空間靈泉之田園醫女》作者：馨煙（ 種田養包子 1V1寵文 寶寶 寵文 將軍 爽文 鄉村）
《空間棄婦很搶手》作者：霧燈花（ 冷峻堅毅型，唯妻是從型男主VS成熟善良女主）
《空間葯女》作者：丁可顏（ 俊逸若仙型男主VS可愛女主 穿越）
《空間異世奮斗史》作者：粉色龍貓（ 豪門世家 隨身空間 異世大陸 種田文）
《空間之百花女王》作者：酒渡夢里人（ 勵志 現代 爽文 奇幻 種田 升級）
《空間之宮婢有喜》作者：簡雁北（穿越架空 寵妃 後宮 隨身空間 種田 ）
《空間之錦綉田園》作者：滄海月藍（穿越時空 種田 寵文 鄉村 女強 勵志 空間 雙強腹黑 1V1）
《空間之農門小商妻》作者：素顏問花（ 種田 寵文 女強 爽文 殺手 腹黑）
《空間之神廚王妃》作者：傾渣渣（ 寵文 穿越 王妃 女強 種田）
《萌媳》作者：楊曉雙（起點榜推 重生腹黑皇帝男主VS穿越搗鬼萌妻女主 隨身空間 金手指 溫馨甜寵文 多種田）
《農耕佳人》作者：翩然夢舞（穿越種田 隨身空間 溫馨寵文）
《農門春嬌》作者：蘇慕菡（起點青雲榜 古言種田 隨身空間 發家致富 ）
《農女當家》作者：絡纓1231（ 穿越時空 女強 潑辣彪悍女主 隨身空間 種田溫馨）
《棄婦的極致重生》 作者：薩琳娜（穿越女重生 隨身空間 虐渣男 宅斗中華通 種田 HE 家長里短）
《庶謀 》作者：沐緋紅（起點榜推 重生 空間 陰謀有算計 宅斗）
《市井貴女》作者：雙子座堯堯（起點首頁熱點封面推薦 重生 空間 架空歷史）
《隨身帶著百草園》作者：天夏02（ 失憶女主 都市隨身空間 種田溫馨 ）
《田園小當家》作者：蘇子畫（起點大封推 布衣生活 極品 隨身空間 溫馨 種田 ）
《重生侯門嬌》作者：九秋菊（ 重生 空間 萌寵）
《重生回城記》作者：程嘉喜(起點女生網八大分類大封推 重生 空間 豪門總裁)
《重生空間農家樂》作者：魚丸和粗面( 金手指爽文 鐵漢柔情 隨身空間 種田文 重生)
《重生農家》作者：砌牆的魚（ 古代重生 農家種田 隨身空間 古言 ）