兵者王歸闖都市小說
❶ 作者七品寫過哪幾本小說
按照作品內時間線來說是穿越火線之最強傭兵，獠牙，我的特警老婆，少年兵王，兵王之王，兵者為王，單兵為王，兵者，龍牙兵王
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簡介：
西北有兵，性如狼，暴若鷹，敏似狐；兵中有人，消沒銀喝烈酒，擎戰旗，殺如麻。兵者無王，胸中無畏；此生從戎，精忠報國拿宴！
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簡介：
當我的信仰被刻上祖國和人民的時候，我就是一架永不停歇的戰爭機器；當這份信仰因熱血燃燒時，我就成為令世界為之顫抖的狂信徒！瘋狂吧，爆吼吧，在信仰的號角下，在使命的召喚下，為國生，為民死，血灑紅旗戰不休！ps：點開之前千萬慎重再慎重，會上癮，真的會上癮，絕對真的會上癮！成癮性太強，慎重、慎重、慎重
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《子彈呼嘯而過的歲月》尹天有個連周小吉都不知道的秘密——他將手機帶進了選訓營。
前些年部隊不準士兵使用手機，發現就會被記過。這些年這條規定差不多已經作廢，士兵們只是訓練時不能攜帶手機，回到宿舍後想怎麼用就怎麼用。
入伍時，尹天就帶著最新款的蘋果手機，隔三差五在微博上發自拍。好歹COS過不少人氣角色，也參加過幾次演藝海選，幾千個粉絲還是有的。本以為參軍後掉粉會掉得很慘，哪想發過幾張軍營照後粉絲卻直往上漲，好幾個老粉說：「天寶你硬起來比以前軟著的時候帥多了！」
他的微博ID叫尹天王，粉絲卻叫他天寶。
在13集團軍時，尹天發過幾張寧城的照片，無一例外是偷拍，上傳時有時什麼也不寫，有時寫著「我基友，帥么？」。
恨上寧城之後，尹天好幾次想刪掉他的照片，可每次都會因為這樣那樣的屁事兒給耽誤掉。
獵鷹選訓營與普通部隊不同，隊員決不允許攜帶、使用手機。尹天如果是正常入營，手機鐵定會被沒收——就像寧城一樣。但他偏偏是被老爹給押送來的。
將軍親自送人，負責接待的隊員就忘了檢查私人物品這一茬兒，以至於尹天不僅藏了不少錢，還藏了他的最新款蘋果。
不過，雖然手機在身，但尹天平時根本不敢拿出來，那寶貝兒在櫃子里一鎖就是一個星期。一周後，他終於忍不住了，半夜偷偷摸摸打開櫃子，偷出自己的手機，躡手躡腳跑去廁所。
廁所燈光昏暗，他勉強拍了一張臉部特寫，匆忙更新道：「夜深了，你們想我嗎？」
直到蹲完了大號，也沒人鳥他。他有些挫敗，但轉念一想，現在已是半夜2點多，迷弟迷妹早就睡覺去了，沒人回復也挺正常。
第二天半夜，他又偷出自己的手機，摸去廁所刷微博。
這一刷，臉都黑了。自拍照的評論轉發贊寥寥無幾，粉絲還掉了幾十個。他大為受傷，不知為何會這樣，一個老粉私信他：天寶，有個兵哥兒搶了你風頭你知道嗎？
私信里有微博鏈接，尹天趕緊打開鏈接。那是一個長相相當帥氣的兵哥兒，所發視頻有的是他與戰友在雪地中巡邏，有的是他在邊疆遼闊的天地間唱歌。
尹天不得不承認，那兵哥兒長得挺帥，視頻也很搞笑，比自己那些裝逼自拍有趣得多。難怪人家粉絲量秒殺自己。於是痛定思痛，只要晚上沒有夜訓，就會拿著手機去廁所，蹲在坑上聲情並茂地錄著單戀情歌——既然那兵哥兒走了搞笑路線，他便要唱出自己的風格，當哀傷的情歌王子。
這一招的確有用。尹天喜滋滋地發現，自己的粉絲漲得極快，雖然與競爭對手還有不小的差距，但翻盤也不是不可能。因為他有殺手鐧！
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簡介：
當祖國和人民需要的時候，你們做好犧牲准備了嗎？為民生，為國死，請把第一份陣亡名單留給我們！當祖國被戰火點燃，你們准備好上戰場了嗎？軍人熱血未涼，我們時刻准備著！犯我中華者，戰，戰，戰！欺我同胞者，殺，殺，殺！熱血澎湃，硬漢集結，我們是中國利刃
❻ 兵者文言文
1. 文言文翻譯：孫子曰：兵者,詭道也
孫子曰：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也
譯：用兵是一種詭詐的行為。所以，能打，裝做不能打；要打，裝做不要打。要向近處，裝做要向遠處；要向遠處，裝做要向近處。給敵人以小利，去引誘它；迫使敵人混亂，然後攻取它。敵人力量充實，就要防備它；敵人兵力強大，就要避免決戰。用挑逗的方法去激怒敵人，使其失去理智；用謙卑的言辭表示自己的弱小，使敵人驕傲。敵人休整得好，要攪得它不得安生，使其疲勞；敵人內部和睦，要設法離間它。攻擊敵人無備的地方，出乎敵人意外的行動，這是軍事家指揮的微妙，是不能事先呆板規定的。
2. 孫子兵法文言文
始計第一 孫子曰： 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民於上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近者液、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？ 士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。
將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。 計利以聽，乃為之勢，以佐其外。
勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。
故能而示之不能，並嫌友用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。
此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
多算勝少算，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。 作戰第二 孫子曰： 凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。
則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。 其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。
夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。
夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。
力屈中原、內虛於家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢絕槐弓，戟 盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；□①桿一石，當吾二十石。
故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。
車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。 故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
【注】①：「忌」加「艹」頭。 謀攻第三 孫子曰： 夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，為不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成；距堙，又三月而後已。
將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。
故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。
是謂亂軍引勝。 故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。
此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
軍形第四 孫子曰： 昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。
不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。
善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。
故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。
故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。
故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。
善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。
地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也。 兵勢第五 孫子曰： 凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碬投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。
終而復始，日月是也。死而更生，四時是也。
聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。
故善戰者，其勢險，其節短。勢。
3. 文言文閱讀完成下列各題
解析：（1）斷句應結合上下文，「乃」常用在句首的關聯詞，前面停頓，「上書」的對象是「樞密曹輔」，後面停頓，「立」的賓語是「大元帥」，後面停頓，「掎」是拖住，拖住的是「金人之後」，故停頓，因此可以斷為：屬康王起兵相州/乃上書樞密曹輔/請立王為大元帥/擁兵鎮撫河北/以掎金人之後/則京城之圍自解，譯為：恰逢康王在相州起兵，於是上書樞密使曹輔，請求立康王為大元帥，帶兵鎮守安撫黃河以北，以此來拖住金兵的後方，那麼京城的包圍自然就解除了.（2）秩指古代官職類別，錯，秩指級別；（3）「他的部署也全部歸順了朝廷」錯，根據「若海復為書招其徒張用、曹成、李宏、馬友同歸朝廷.用以其眾二十萬解甲效順，惟成疑貳有他志，若海移書責之」語意，可知曹成多疑心存異志，並非全部歸順.（4）①眾二十萬：定語後置，二十萬軍隊，解甲：解除武器，效順：效力歸順朝廷，疑貳：多疑存二心，譯為：張用把他的二十萬人解除武裝，表示歸順，只有曹成懷有二心有其他的打算，汪若海寫信斥責他；②具：詳細，明：明曉、懂得，偏師：舊時指在主力軍翼側協助作戰的部隊，濟：接濟、策應，譯為：若海毅然請求前往，若海詳細介紹了劉錡，說他懂得策略，善於用兵，用軍隊從側面策應（協助）他，一定能夠成功.答案：（1）(3分)B;(2)(3分)B; (3)(3分)C; (4)(10分)①張用把他的二十萬人解除武裝，表示歸順，只有曹成懷有二心有其他的打算，汪若海寫信斥責他.（5分，采分點：「二十萬」 定語後置，解甲、效順、疑貳，句意1分.）②若海毅然請求前往，若海詳細介紹了劉錡，說他懂得策略，善於用兵，用軍隊從側面策應（協助）他，一定能夠成功.（5分，采分點：具、明、偏師、濟，句意1分.）參考譯文：汪若海.字東叟，歙地人.未滿二十歲時，就到京城去游學，進入太學文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年.靖康元年，恰逢金兵入侵騷擾，皇帝下詔書徵召懂得軍事的人.汪若海前往應征.當時宋朝已經割讓了黃河以北的土地給金人.那年冬天，金人再次侵犯京師.汪若海說：「黃河以北是國家重要的地方，應當憑它來構成統攬天下之勢.不能膽怯懦弱而只守住自己現有的地盤，關閉要塞，讓敵人日益強大，等著遭受敵人的殺戮文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年文章文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年出自，轉載請保留此鏈接！.」 恰逢康王在相州起兵，於是上書樞密使曹輔，請求立康王為大元帥，帶兵鎮守安撫黃河以北，以此來拖住金兵的後方，那麼京城的包圍自然就解除了，曹福很高興，就把他的奏章遞交給欽宗，任命他為參謀，並准備派到康王的麾下，宰相何堅持不同意見，以道路不暢為借口，結果沒有差遣.高宗即位後，打算用張浚去鎮守川陝之地，結果沒有定下來.汪若海說：「天下就像常山的蛇形，秦蜀之地為蛇頭，東南之地為蛇尾，中原之地為蛇的脊樑，如今卻以東南為首都，怎麼能托起天下的脊通判原州，因為讒言被剝奪了官籍，被貶到英州.當時江夏軍馬李允文擁兵數十萬，驕橫不聽從朝廷的指揮.朝廷任命招討使張俊屯兵江西，在路上遇見若海，十分高興.對他說：「李允文懷有反心，除了你沒有人能開導他改過自新.」 汪若海飛奔前往，把成功與失敗，叛逆與歸順的道理告訴他，把朝廷的威勢與德澤展現給他；又談了三條策略來打動他，言語內容明白曉暢.李允文徹底感悟，馬上率領軍隊向東而去文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年閱讀答案，汪若海又寫信勸招其他部屬張用、曹成、李宏、馬友一同歸順朝廷.張用一見汪若海，就把他的二十萬人解除武裝，表示歸順，只有曹成懷有二心有其他的打算.汪若海寫信斥責他，曹成很惱火，打算殺了若海.若海晚上住在王林軍營里，用計謀得到了王林的軍印，於是調取了他五千人的軍隊.第二天，曹成逃跑了.紹興九年，恢復京師，拜謁了皇家陵寢，事情完成後回來.金兵突然來襲，太尉劉錡剛到達，人數不滿三萬，派人向朝廷求援，沒有人敢前往增援.若海毅然請求前往，若海詳細介紹了劉錡，說他懂得策略，善於用兵，用軍隊從側面策應他，一定能夠成功，毅然請求前往增援.金兵大敗而歸.不久，為母親守喪.守喪期滿，編外差遣為信州通判.任期滿後，遷任湖北帥司參議.若海擔任道州知州，在殿堂上告別時得以答對，皇上說：「很久沒有看見你了，你一向在哪裡呢？」多次遷升直至秘閣，任江州知府.為父親守喪，等到籌劃收復中原，朝廷商議起用他，若海已經死了.若海平生豁達，有高風亮節，為人沉著持重有氣度文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年文言文閱讀答案 汪若海，字東叟，歙人.未弱冠，游京師，入太學.靖康元年.把做流俗的章句看作是可恥的事情.寫文章拿起筆馬上就能寫成，動作利索，氣概豪邁.高宗曾經用紙片寫上汪若海的名字，告訴張浚說「像這樣的人才，你。
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❽ 《道德經》第三十一章——夫兵者，不祥之器
一、原文
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右。
言居上勢，則以喪禮處之。
殺人眾多，以悲哀泣之。
戰勝，以喪禮處之。
二、各家之解評析及摘要
1、韓鵬傑《道德經在說什麼》
戰爭這事啊，乃是不吉祥的東西。這個東西是很令人厭惡的。所以君子平常起唯羨高居以左邊為尊為貴，用兵時則以右邊為尊為貴。就是因為「兵者，不祥之器，非君子之器」，不到萬不得已是不會用戰爭這種手段的。所以要心平氣和，淡然處之。就是勝利了也不要得意洋洋大肆慶祝。一得勝就大肆慶祝，是把殺人看作是一種快樂的事，這樣的人是不應該得到天下的。吉祥的事以左面為尊為大，而喪事和戰爭都是以右邊為尊為大，所以偏將在左邊，上將在右邊，這就是把戰爭當作喪禮一樣對待啊！戰爭殺人太多了，所以要以哀傷悲泣來對待它，用喪禮的方式來處理它。
2、南懷瑾《老子他說》
（1）「夫佳兵者，不祥之器」，「佳兵」就是殺人的武器，因為武器是會殺死很多人的，所以「不祥」。「物或惡之」，不要說是人害怕，任何世界上有生命的東西，都很恐懼。「故有道者不處」，所以，有道的人不做這種事情，只用道德、善心、仁慈來感化人。
但是，老子的哲學——道家的哲學，在道德的後面，是有武器做後盾的哦！試看每一個寺廟，不管是道家、佛家的，中間坐的是「佛」，旁邊站的都是拿了武器的四大金剛。沒有這些是不行的，光講道德仁慈也是不行的，這是道家的奧秘之處。
（2）「君子居則貴左，用兵則貴右」，這是中國古代的禮儀，中國古代的軍事制度。君子是道德修養高明的人，上古傳統的制度，以正治國，喜歡在左邊；用兵的時候，喜歡在右邊。左右是兩個代號，右則屬陰，用兵的時候，非用「陰謀」不可，敵人如何准備來打你，你准備如何去打敵人，不使用陰謀詭詐不足以取勝。
（3）「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」這句話重復的講，是老子書中少見的情形，這表示老子語重心長，提醒大家特別注意。「恬淡為上」，一個大軍統帥的修養，派咐以恬淡為上，諸葛亮有兩句名言：「淡泊以明志，寧靜以致遠。」
（4）「勝而不美」，戰爭是不得已的事，縱然打了勝仗，也不值得頌揚。「而美之者，是樂殺人」，所謂戰勝的美，只是喜歡殺指尺人而已。「夫樂殺人者，則不可得志於天下矣」，一個喜歡殺人的人，終歸是要失敗的，所以，不可能得志於天下。
中國的古禮，尊崇左方，所以說「吉事尚左，凶事尚右」，「偏將軍居左，上將軍居右」，拿現代的軍事組織來說，總司令在右邊，副總司令在左邊。因為，當一個作戰命令頒下以後，打起仗來，成千上萬的生命就會犧牲，這是凶事。「言以喪禮處之」，應該懷著喪事一樣的悲痛心情去處理。「殺人之眾，以哀悲泣之」，對死傷的敵人，也要有哀痛悲傷之情。「戰勝以喪禮處之」，即使戰勝了，也不應該驕矜得意，還是要懷著喪禮哀痛的心情，來處理戰後的一切。
3、白雲先生《老子之道》
（1）夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
夫兵者，指戰爭。上一章講，大軍過後，必有凶年，所以，戰爭是致凶之物。故謂不祥之器。
物或惡之，指傷物害民，為禍天下。故有道者不處，所以有道的聖王，除非是為了禁暴除亂，否則是不會輕易發動戰爭的。
（2）君子居則貴左，用兵則貴右。
君子，這里是指人君。居，面南而居，指治天下。人君面南，左邊為東，為陽氣所主，故主生、主吉。右邊為西，為陰氣所主，故主殺、主凶。
居則貴左，天下太平時期，君王以衣養生民為務。用兵貴右，如果天下出現了暴亂，以禁暴除亂為務。
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
（3）兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
兵者，不祥之器。戰爭為致凶之物，所以為不祥之器。君王面南而治，為天下謀幸福，這才是君子之器。唯有禁暴除亂，才可以不得已而用之。以兵止兵，以戰止戰，戰爭只是戡亂的手段，而不是目的，戡亂才是目的。
（4）勝而不美，而美之者，是樂殺人。
天以生養萬物為大美，而不以殺人為美，故以殺人為美者，悖逆天道。為人之道，則樂殺人。
（5）夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
樂殺人之人君，失之天道。失天之道者，則不可得志於天下。
（6）吉事尚左，凶事尚右。
以吉禮祭祀天神、地祗、祖先神，為吉事。吉禮，為五禮之冠，為禮之本。吉事以左為貴，為尊，為上。以凶禮祭祀喪葬、戰爭，以及災難等，為凶事。在古代的禮制中，左主吉，右主凶。
（7）偏將軍居左，上將軍居右。
周朝的軍制，天子有三軍，王為中軍，偏將軍為左軍，上將軍為右軍。中軍最尊，上軍次之，下軍又次之。凶事尚右，以右為尊，上將軍主殺敵。偏將軍主護軍。
（8）言居上勢，則以喪禮處之。
言居上勢，是天子誓師。戰爭為凶事，故以喪禮處之。
（9）殺人眾多，以悲哀泣之。
指戰爭中殺敵眾多，天感到悲哀，天子作為天在人間的代言人，所以會代天而泣。
（10）戰勝，以喪禮處之。
戰勝了之後，也要舉行祭祀之禮，來匯報戰果。軍隊如果打了敗仗，稱為「師不功」，或稱為「軍有憂」。班師回朝，國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，並且弔死問傷，慰勞將士。本章的兩處以喪禮處之，都是指國君自己以喪禮自處。
三、我之體悟——強者哲學
讀這一章，更加理解了老子說的「知其雄，守其雌」。越是處於強者之位，越是了雄強的厲害，越是要有悲憫之心。
這一章雖然在說戰爭，但對我們日常生活同樣有啟發。人要做強者，但並不是要做一個處處與人爭斗的強者，無論是行為上還是語言上的爭強好勝，都不會有好的結果。爭強好勝，即使一時壓過別人，時間長了也只會招來別人的反擊或遠離，正可謂「爭強好勝必有失」。但即使取得了勝利，也並不是什麼好事，「勝而不美」。
這兩章，老子雖然反對戰爭，但也可以看出老子並不鼓勵放棄武器和防禦。我覺得這也再一次印證了前面「知其雄，守其雌」的觀點，「知」字在古代有主管的意思，比如「知府」，因此「知其雄」還有處於雄的意思，所以外在要柔雌，但內在要雄強。一個國家軍事力量越是強大，越是沒有外來侵犯，越是可以用平和的方式進行外交。對於個人同樣如此，人越是優秀，越少招到侵犯，越可以平靜處事。關於青少年霸凌事件的研究發現，霸凌事件很少發生在學習好或者有某項特長的孩子身上，這是因為人都有恃強凌弱的心理。所以，人要努力做強者，但也要始終牢記成為強者的目的不是為了爭斗，而是為了防止侵犯，保持平和。
❾ 一本都市小說開頭男主搶了一個核彈頭去救女主主角幾個哥哥全是上戰場死了主角小時候就和女主一起進了部隊
我也在找這個男主好像姓蕭記不清了女主姓林
❿ 《道德經》第三十一章：兵者，不祥之器，非君子之器
原文：夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之
第一部分：夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處
佳兵是指殺人的武器，因 為武器會殺死很多人，所以稱之為不祥之器；世界上任何有生命的東西，都會感到恐懼害怕，所以有道的人不會做這樣的事情，他們只會用道德、善心、仁慈來感化，教化眾人
第二部分：君子居則貴左，用兵則貴右；兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，君子居則貴左，用兵則貴右
這是中國古代的禮儀和軍事制度，君子是道德修養高明的人，以正治國，喜歡在左邊；用兵的時候，喜歡在右邊；兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，這句話反復的講，是書中少見的情形，是為了提醒後人，不到萬不得已的情況下，千萬不要用兵；一個大軍統帥的修養，要以恬淡為上，就如諸葛亮的兩句名言：淡泊以明志，寧靜以致遠，因為真正懂得軍事的名將清楚的知道戰爭所帶來的悲慘後果：師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年
第三部分：勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣
戰爭是不得已的事，縱神歲然打了勝仗，也不值得頌揚；所謂戰勝的美，只是喜歡殺人而已；一個喜歡殺人的人，終歸是要失敗的，是不可能得志於天下
第四部分：吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之
中國的古禮，尊崇左方，所以說吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，當一個作戰命令頒下以後，打起仗來，成千上萬的生命就會犧牲，這是凶事，應該懷著喪事一樣的悲痛心情去處理；對死傷的敵人，也要有哀痛悲傷之情；即使戰勝了，也不應該驕矜得意，還是要懷著喪禮哀痛的心情，來處理戰後的一切
現在摘錄《楚莊王不為京觀》其中的一段，以便我們能更加全面的了解這一章所講的內容及中國文化、軍事思想的仁政之道
有一次楚國與晉國作戰，戰爭勝利了，楚國的整個部隊，還在前線沒有撤退，這時有一位將領就對對楚王說：君盍築武軍而收晉屍以為京觀
他建議建築一個紀念館，以紀念這次戰爭的勝利，並把戰場上晉國戰死的很多屍體，給予封存
他的理由是：臣聞克敵，必示子孫，以無忘武功
他說戰爭勝利了，一定要告示後代子孫，不要忘記我們國家武功的強盛
楚莊王答復說：夫武禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也
禁暴，是把世界上的壞人都消滅掉，不讓壞人存在，以免擾亂社會
戢兵，壞人想要強橫霸道的侵略鄰或瞎睜國，我們要戢止其凶暴
保大，注意人民的休生養息，保持國家民族的壯大
定功，以王道仁愛之政，建立不朽的事功
安民，使人民永遠過著安定的生活，得到安和樂利的福祉
和眾，這就是現在所說的民主自由，使大家相安無事，彼此往來有禮貌又客氣
豐財，加強經濟建設，使每一家、每一個人都吃得飽、穿得曖，人人有錢，藏富於民，用兵的目的，就是要達到這七個要點
今我使二國暴骨，暴矣衫歲，楚莊王說因為戰爭，使晉國被打死很多人，戰場上的屍體骸骨暴露，我覺得已經很殘暴很殘忍了
觀兵以威諸侯，兵不戢矣，我們的武功軍力，雖然很了不起，但是沒有推行仁政給人家看，只拿武力給人家看，這會引起其他國家產生壯大自己的想法，這樣一來，戰爭就永遠不會停止，最後我們還是會失敗的
猶有晉在，焉得定功，何況晉國還沒有完全失敗，這怎能算是大的事功
利人之機，而安人之亂，以為己榮，何以豐財，我們這一次作戰，是利用敵人的缺點才打勝仗的，又怎能忍心看到他們國家動亂，而認為是自己的光榮呢！有這樣的心態，又怎麼去做復興經濟的建設！武有七德，我無一焉，何以示子孫，軍事思想上的七種德行，我一樣都沒有，又拿什麼垂示後代子孫呢
其為先君宮，告成事而已，我只是想建築我楚國祖宗的祠堂，舉行一個祭禮，向祖宗報告這次軍事作戰已經完成，並且說明我這個子孫，雖為一國之君，並沒有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明
武非吾功也，這次軍事的勝利，我不敢居功；祀於河，作先君宮，告成事而還，因此他沒有採納將領的建議，只在黃河的南岸，設奠弔祭兩國陣亡將士，向自己的祖先禱告，誓為楚國的光榮傳統發揚光大而努力並班師回國
這就是我們上古的文化，發動戰爭只是為了懲罰那些不遵教化的國家，而不是為了侵佔人家的土地，佔有人家的資源