古代八段錦小說
⑴ 八段錦最早見於哪本書
《夷堅志》。
八段錦最早見於《夷堅志》一書中。《夷堅志》是南宋著名文學家洪邁創作的文言志怪集，全書反映了宋代的社會生活、宗教文化、倫理道德、民情風俗。八段錦是一種中國古代氣功功法，魏晉時期許遜的《靈劍子引導子午記》中也記載了八段錦的練習方法。
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十二段錦
清代，徐文弼撰《壽世傳真》，對上述功法套路又進行了調整，並將之命名為「十二段
錦」。
坐八段錦是一種深受人們喜愛且富有健身功效的養生方法，清末民初的修煉家李青雲在《長生不老秘訣》中將之稱之為「八卦行功法」，並詳加註釋。這種功法仍在社會上有流傳。國家體育總局健身氣功管理中心曾委託北京體育大學編撰有《健身氣功·十二段錦》，與上述功法大同小異，可供參考。
關於坐八段錦的創編者到底是誰，主要鍾離權和臞仙兩說。學者吳志超先生認為：「前者顯然過早，在唐代至五代的各種養生文獻中均未見到八段錦其名；後者與史實不符，在宋代的文獻中已提到八段錦，且《夷堅乙志》所述的李似炬『夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦』。
與此法頗似。故上述兩種說法均難為人接受。按其歌訣『八卦是良因』及其功法動靜互制，此法當是在北宋陳摶、周敦頤、邵雍等人倡導太極圖說之後創編的。周敦頤《太極圖說》雲：『無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
一動一靜，互為其根。』此『八段錦導引法』中貫注了這一哲理。故清代李青雲老人稱此法為『八卦行功法』，今天亦稱此法為『動靜結合套路』」，此說當是。
⑵ 八段錦之名最早出現在什麼書中
1，八段錦之名最早是出現在宋代洪邁所著的《夷堅志》中。
2，《夷堅志》是洪邁所經歷的宋代社會生活，宗教文化，倫理道德，民情風俗的一面鏡子，為後世提供了宋代社會豐富的歷史資料。
3，全書原分初志，支志,，三志，四志，每志按甲，乙，丙，丁順序編次。著成甲至癸二百卷；支甲至支癸，三甲至三癸各一百卷；四甲，四乙各十卷。（今僅存二百零六卷）《夷堅志》之繁浩，為後人嘆為不可及。
4，《四庫全書總目》說小說家唯《太平廣記》為五百卷，然卷帙雖繁，乃搜集眾書所成者，其出於一人之手而卷帙遂有《廣記》十之七八者，唯有此書。
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相關背景
1，洪邁廣覽博聞，從中年起，開始雜采古今奇聞瑣事，本《列子·湯問》「夷堅聞(怪異)而志之」的意思，撰作此書。
2，他說：「《夷堅》諸志，皆得之傳聞，苟以其說至，斯受之而已矣」(慶元二年《夷堅支志丁集序》)，又因他急於成書，據說五天之中即能寫出一卷，有人便投其所好，將《太平廣記》中的故事稍加竄改。
3，或另題篇名送給他(陳振孫《直齋書錄解題》)，因而書中故事常有見於他書，也有的是從他人筆記里摘錄下來的。他直言不諱說：「鄉士吳潦伯秦出其公時軒居士昔年所著筆記，剽取三之一為三卷，以足此篇」（《夷堅支志庚集序》）。可見作者凡聞見所及，無不搜求筆錄。
⑶ 八段錦之名最早是出現在宋代洪邁所著的什麼中
八段錦之名，最早出現在北宋洪邁所著《夷堅志》中。
「政和七年，李似矩為起居郎……嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。」說明八段錦在北宋已流傳於世，並有坐勢和立勢之分。
八段錦是一種在中國古代發明的健身方法，由八種肢體動作組成，內容包括肢體運動和氣息調理。八段錦有人認為是氣功的一種。也有演變成中國武術一種。
八段錦和五禽戲、太極拳等，都是中國民間廣為流傳的健身方法。1982年6月28日，中國衛生部、教育部和當時的國家體育委員會發出通知，把八段錦等中國傳統健身法作為在醫學類大學中推廣的「保健體育課」的內容之一。2003年，中國國家體育總局把重新編排後的八段錦等健身法作為「健身氣功」的內容向全國推廣。
「八段錦」這個名字，一般認為有兩層意思：
1、表示這是一種集錦多種練習方法的功法；
2、源自一種名為「八段錦」的織錦，表示練習時動作連綿。
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歷史
傳說中八段錦是由岳飛創制的，也有傳說八段錦是由唐代的鍾離權創造的，但這些說法並不十分可信。在魏晉許遜的《靈劍子引導子午記》中，有關於八段錦形式鍛煉方法的記載。但最早出現「八段錦」名目的是宋代洪邁著《夷堅志》一書。
在宋代的道教養身書也記載有相類似的健身方法，如曾慥輯的《道樞》等。所以大多數人認為八段錦是在宋朝創制的。
現在流傳的站式八段錦，一般是來源於清代梁世昌所編《易筋經圖說》的附錄《八段錦》。但作者不詳。
⑷ 八段錦宋代洪邁所著的是什麼
八段錦之名最早出現在南宋洪邁撰寫的《夷堅志》。
書名出自《列子．湯問》：《山海經》為"大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。"大意是指《山海經》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷堅聽說後記載下來了。洪邁是以夷堅自謂，將其書比作《山海經》。
《夷堅志》是洪邁所經歷的宋代社會生活、宗教文化、倫理道德、民情風俗的一面鏡子，為後世提供了宋代社會豐富的歷史資料。
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《夷堅志》的意義與後世影響
從文學發展史上看，《夷堅志》又是宋代志怪小說發展到頂峰的產物，是自《搜神記》以來中國小說發展史上的又一座高峰，對後世產生了極大的影響。
《醉翁談錄》載：當時的"說話"藝人中，"《夷堅志》無有不覽"。明清擬宋市人小說，有不少取材於其中，僅凌濛初的"二拍"、正話、入話出於《夷堅志》的，約有三十餘篇。
⑸ 八段錦的其他
《八段錦》的寫作用意是無須讀者和評論者概括的，因為原作目錄中每段則有三字題旨，各段有七字雙句的回目名稱，每段故事前都有作者意義鮮明的詩詞及解釋、入語及評議，各段故事的結尾又有作者簡練的點題警語，這就非常全面地將作品的故事表層意義和人物經歷的深層教訓告訴了讀者。例如第一段故事，題旨：「懲貪色」，回目名稱是：「好才郎貪色破鈔，犯色戒鬼磨悔心。」開場詩曰：「恃寵嬌多不自由，驪山舉大戲諸侯。只知一笑傾人國，不覺胡塵滿玉樓。」接下去的詩詞解釋和入話結合在一起，講了著名的烽火台，點火博褒姒一笑、陳靈公私通夏姬、隋煬帝寵蕭妃、唐明皇寵楊貴妃等因貪色政亂的故事。再以「你道這幾個官家，都只為愛色以致喪身亡國，如今愚民小子便當把色慾警戒才是。你說戒那色慾則甚，我今說一個……」一段話作承上做下之用，引出所講的故事。結尾則以這樣一句話告終：「看官們牢記此段以誡子弟，勿謂野史無益於人，不必寓目也。」幾乎每篇都是如上格式（只是入話中有偏重小故事，或偏重於議論、結尾語文字有多有少之區別）。這種形式是中國話本體小說特有的，它似乎面對聽眾（讀者），如教師上課一般，有耳提面命的味道。這些內容，自然又起著中國文藝一貫倡導的「文以載道」、「文人之筆，勸善懲惡」、「務有補於世」等等的作用。
當然，這種較為生硬的說教式語句，隨著社會和文藝的進步與發展，逐步地退出了在作品中的直接地位，小說愈來愈注意將具與故事情節本身融合在一起，其致於根本不出現，而只是通過故事情節和人物面，自然而然地流露出來。因為小說畢竟是以形象生動地敘述故事、描寫環境和刻畫人物為主，抽象的、觀念性的主旨和意義應深蘊其間。
拿這一標准來衡量和比較八段故事，就可以看出一些優劣高下之分。八段故事，因而可分為四種類型與品位。第一種類型：基本是生拉硬拽、不合情理與無稽之談的故事。這可從第四段與第八段故事為例。第四段「何瞎子聽淫捉漢，火里焰遠奔完情。」故事有意最後點出：「……糞箕對著支笤帚，再無話可說，況何瞎子是個瞽目之人，只該也尋個殘疾的做對，這如花似玉的妻子，怎不做出事來，如何管得到底？」何瞎子抓住了正在行奸的烏雲，四周鄰居卻紛紛勸他不要聲張此事，講的多條道理，歸根結底，還是認為他與羞月不般配。
其實這並無甚道理，不說是歧殘疾人吧，起碼與封建貞節觀念、世俗人情不符。再則是情節設計的不全情理，烏雲與羞月當著何的面尋歡，雖然是盲人看不見，但盲人的聽覺遠高於普通人。近在咫尺的交合，除後面講的以洗衣聲掩蓋交合聲還有可能外，前面說的單純歡幸，就絕對說不過去。實際上何已聽到，羞月以什麼貓嚼老鼠、磨豆腐等聲音作掩飾，只是一種哄小孩的方式，已成為丈夫而又極靈敏的何瞎子，怎麼可能被哄得過去呢？第八段故事寫三位年青寡婦與一俊男子輪流淫亂。結尾說：「一個個都懲報，此乃天道惡淫，亦人所自取。」淫亂固然可憎可惡，但作品設計的三個寡婦和那個華春的不佳結局，偶然性太大。再嫁後怎麼都會碰到惡運？這與一開始說的她們三個的丈夫「相繼而亡」一樣，人為編造的痕跡很深。其實，作品按著上面那段話後的警語倒較合現實和情理：「但有寡婦者，亦不可不知寡婦不容易做，惟雲我等人家，豈有再嫁之婦，勉強留守，至於穢張丑著，悔不早嫁，豈不晚乎？」第二種類型：是神魔虛擊穿插於現實故事之中。第一段和第三段故事，即是此種類型。先看第三段故事－－戒賭。因賭博而傾家盪產、妻離子散，這是生活中經常可以看到的事實。作品以此為內容與戒賭也未嘗不可，但如第三段那般寫法，手法確屬不高。
一是扯開講賭者妻子的遭遇，原也可以此作側面，寫賭博的危害。但小說中卻在她欲自盡時，寫了一位老人（土地神）給了她錢和米，又將大火隔開，讓其燒到兄嫂家去，燒死了嫂嫂。這實在太虛乎，脫離了原先的現實情景和表現意圖，引入了天人感應的舊套中去了。二是妻子與丈夫同在揚州，丈夫又投入一場大賭博。賭注特大：一頭是當鋪；一頭是老婆。幸好贏了。倘若輸了怎麼辦？贏了就戒賭，輸了就不戒賭？後面講的他倆從此有了錢報了恩，這不是反而說賭博的瑚幡嗎？裴勝大賭時，妻沒勸（可能沒在），事後才又喜又勸，這怎麼說得上「裴勝幸有個妻子在。不然，不愁不輸子」呢？作品中的第一段故事寫「好才郎貪色破鈔傷身」，這已通過形象和人物故事表現出來了。但後面又穿插個夢中和尚來索命，被雲發父親焚香點燭和做道場給打發走了。於是，病入膏肓的雲發，重新蘇醒康復過來。這又與前半部的現實生活敘述不合拍，無形中損害了作品的表現力和說服力。病中做惡夢（與犯淫有關的夢）是順理成章的、有可能的，但突然間鬼神離去，人物復活，這就不合情理了，反而削弱了「貪色破鈔傷身」這一主題。
第三種類型：是情節較生動，人物性格和故事發展較自然的小說。如第二段、第五段和第六段故事。第五與第六段故事寫法差不多、主題提示手法也相似。第五段講魯生在外嫖娼納妾，幾乎耗盡錢財，又險遭人迫害至死，實際還是說要戒色慾。第六段是戒嗜酒的故事。馬周一再為酗酒所害，一旦發誓不飲酒、少飲酒，才華就得到了發揮，英雄有了用武之地，美好機遇接踵而至。這兩個故事雖然簡單了點，但線索較為清晰，人物性格發展和際遇的轉折，較合乎生活常理。第二段故事生動，人物關系較為復雜，作品也以客觀敘述和描繪故事為主，只是最後羊玉夫人華氏的死，較為突然。值得指出的是，悲劇結局並不是或主要不是羊玉的懼內引起的，而是華氏與人淫盪縱欲而造成的。
這與作者「戒懼內」題旨不吻合，仍應是「戒色慾」。
第四種類型：是完全以人物性格和人際關系的發展而構成的故事，作者要闡述的道理寓於故事情節之中。這就是全書寫得最為出色的第七段故事。赤口好說大話的性格與他巧妙地讓韓民倒了一杯茶的舉動，引發出林松打罵韓氏、韓氏出走、赤口入監、鄒光被捉，以及赤口逃走和入庵寺被殺、鄒光入庵寺聽出殺人真情等一系列故事情節。所以，赤口的討茶喝與吹牛誇口，像一塊石頭扔入平靜的湖面，頓時漣漪陣陣，向外波動。攪得四周的水草、魚蝦，驚慌動湯，中心在於那塊石頭。故事產生的原因、人物坐牢、出家、死亡等等，根源就在於赤口的那張浪嘴。小說「戒浪嘴」的主題旨，自然而又充分地揭示了出來。
《八段錦》目錄前題「醒世居士編集」、「樵叟參訂」，作者姓名不詳。內封署「新編八段錦」、「醉月樓梓」，今刊清初醉月樓刊本，現珍藏於北京大學圖書館，因是版刻，字跡較模糊，無序跋。書中某些題材，出自《古今小說》等話本集，如第一段「好才郎貪色破鈔，犯色戒鬼磨悔心」就出自於《古今小說》卷三的「新橋市韓王賣春情」，以及第六段「馬周嗜酒受挫跌，王公疏財識英雄」，出自於《古今小說》卷五中的「窮馬周遭際賣饃媼」。因全書寫男女姦淫縱欲篇幅較多。清道光十八年江蘇按察使，道光二十四年浙江巡撫設局查禁淫詞小說，所列書目中均有《八段錦》，後同治七年所禁小說，亦再度被查禁過。
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應該是全本了
⑺ 含八段錦的都市小說
《天才醫生》，柳下揮寫的，已經完本
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第一段好才郎貪色破鈔犯色戒鬼磨悔心
詩曰：
情寵嬌多不自由，驪山舉火戲諸侯；只知一笑傾人國，不覺胡塵滿玉樓。
這首詩是胡僧的專道，昔日周幽王寵個妃子，名褒姒。那幽王千方百計去媚她，因要取她一笑而不可得，乃把驪山下與諸侯為號的烽火，突然燒起來。那些諸侯，只道幽王有難，都統兵來救援。及到其地，卻寂然無事，褒姒其時呵呵大笑。後來犬戎起兵來寇，再燒烽火，諸侯皆不來救，犬戎遂殺幽王於驪山之下。
又春秋時，有個陳靈公，私通夏徵舒之母夏姬，日夜至其家飲酒作樂。徵舒愧恨，因射殺靈公。
後來，隋朝又有個煬帝，也寵蕭妃之色。要看揚州景緻，用麻叔謀為帥，起天下民夫百萬，開汴河一千餘里，役死人夫無數。造鳳艦龍舟，使宮女兩岸牽拖，樂前聞於百里。後被宇丈化及造反江都，斬煬帝於吳公台下。
至唐明皇寵愛貴妃之色，那貴妃又與安祿山私通，被明皇撞見，釵橫鬢亂，從此疑心，遂將祿山除在漁陽地面做節度使。那祿山思念楊妃，舉兵反叛。明皇……
⑼ 中國古代禁毀言情小說的內容簡介
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