中國古代通俗短篇小說集成注釋本雲仙笑

A. 古代文學書籍推薦

1陶爾夫《北宋詞史》

很厚的一本，講得也特別詳細，專業詞史著作。社會背景、名家故事都有涉及，也就是說關於詞的經典資料（包括一些詞人的野史、軼事等）幾乎都能從這本書里找到。

當然，關於詞學的專業內容還是比較專業的，讀來大概會有些晦澀。

2汪政《無可奈何花落去·二晏詞》

這是一本收錄晏殊、晏幾道父子二人的經典作品的小集子，有註解，加上編者自己的點評，並且有對二人詞風的比較。編者是力求淺顯的，讀起來壓力不是很大。

3葉嘉瑩《唐宋詞十七講》

這本書是葉嘉瑩先生的講演整理而成的，既然是講稿，當然是語氣比較平易近人的，在講到專有名詞時，葉先生會簡要地介紹一下的。所以這本書既有專業度，又不失通俗性。

有一個缺點就是，大概講演的時間安排地不是特別科學，有些詞人她講得不是特別詳細，比如晏幾道、秦觀等。

既然說到了葉先生的書，其實，她的類似講稿還有很多，如《迦陵談詞》，說詩系列有《葉嘉瑩說初盛唐詩》《葉嘉瑩說中晚唐詩》《葉嘉瑩說杜甫詩》《葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩》等等都是類似風格。

4巴金《寒夜》

某天逛書架，看到這本就特別想重溫一下，擇日不如撞日，當即就拿下了。

作者在後記里這樣說：「書銷去五千冊，並不是什麼值得高興的事。我知道許多寫得更壞的書都有更暢的銷場。」也就是說，《寒夜》這本小說在當時很短的時間里賣了5000本，成為當時的暢銷書，從中可以略知當時的市場。

這是一部中篇小說，200頁左右的樣子，情節緊湊，閱讀速度比較快的話小半天就能讀完。讀完以後，我寫了一篇書評，鏈接在這里了：從原生家庭角度看巴金《寒夜》婚姻悲劇

（目前來說，我主攻的是古代文學方面的，不過也保不齊偶爾對現當代文學、外國文學下手~）

5沈復《浮生六記》

很多大V都推薦的一本書，不用我多說了吧。據說只有前4卷是沈復的原稿，後2卷是民國時期有好事者模仿寫出的。這本書看完以後我沒寫書評，因為我發現芸娘固然是佳人，但沈復則不太是君子。打破了我從網上一些不靠譜的帖子上得來的想像，他們的神仙愛情被過度拔高了些，看完以後內心五味雜陳的。

有一說一，作者的語言運用能力確實很好，多是活潑的小短句，幾乎不用看某些翻譯版。

6姜海燕《桃花幻境，隔世人生：五柳先生陶淵明詩話》

這本書相對於整個書單來說，應該是最淺顯的，同時也應該是語言最美的，從題目就能看出來，作者是用散文詩一樣的語言來寫的，讀來幾乎沒什麼壓力

B. 推薦簡單的短篇小說吧！

我覺得你可以看看比如史記的通俗版，就是那中青少年看的，裡面講了很多中國古代有名的人物的故事，而且，短小，易懂，還可以了解中國的一些歷史知識。

C. 唐人用文言文寫的短篇小說指的是什麼

唐傳奇：傳奇本是傳述奇聞異事的意思，唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說。它遠繼神話傳說和史傳文學，近承魏晉南北朝志怪和志人小說，發展成為一種以史傳筆法寫奇聞異事的小說體式。唐傳奇內容更加豐富，題材更為廣泛，藝術上也更成熟。唐傳奇「始有意為小說」，標志著中國古代小說創作進入了一個新的創作階段。

主要作品：
初、盛唐是唐傳奇的發軔時期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇的過渡。作品數量不多，現存有王度的《古鏡記》、無名氏的《補江總白猿傳》、張鷟的《遊仙窟》，內容近於志怪，藝術上也不夠成熟。

中唐是唐傳奇的鼎盛時期。這一時期不僅作家和作品數量最多，而且頗有名家名作涌現。如陳玄佑的《離魂記》、沈既濟的《任氏傳》、李朝威的《柳毅傳》、元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》、蔣防的《霍小玉傳》、陳鴻的《長恨歌傳》等。內容題材涉及到愛情、歷史、政治、豪俠、志怪、神仙等，但大多作品體現了較強的現實精神，創作方法與藝術技巧更加成熟。

晚唐是唐傳奇的衰落事情。雖然作品數量不少，並出現了專集，如牛僧孺的《玄怪錄》、皇甫枚的《三水小牘》、裴鉶的《傳奇》等，但內容較為單薄，藝術上也較為粗俗。唯有豪俠題材的作品成就較高，如傳為杜光庭的《虯髯客傳》就是最著名的作品。

其他介紹：

唐傳奇的思想與藝術成就

一、唐傳奇的思想內容唐傳奇題材廣泛，大多取材於現實生活。

其中數量最多、成就最高的是描寫婚姻愛情題材的作品，如《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》、《霍小玉傳》等。
這類作品表現了對婚姻愛情生活自由的嚮往和追求，抨擊了封建禮教、婚姻制度和門第等級觀念。其次有諷刺批評社會的一些現象的作品，如《枕中記》、《南柯太守傳》等，體現了一定的現實批判精神。還有政治歷史題材的作品，如《高力士外傳》、《長恨歌傳》、《東城父老傳》等，往往借歷史表達思想情感。此外，描寫義俠刺客的題材的作品也不少，如《聶隱娘》、《紅線》、《昆侖奴》、《虯髯客傳》、《謝小娥傳》等，反映了反抗強暴和俠義的思想精神。另外還有一些描寫神仙鬼怪的作品，如《古鏡記》、《補江總白猿記》等。
二、唐傳奇的藝術成就唐傳奇的創作取得了較高的藝術成就。
首先，唐傳奇在小說發展史上擺脫了六朝小說粗陳梗概的寫法，對生活的描寫和人物的刻畫走向了細致化的藝術境地，注重生活細節的描寫和人物的精神心理的展現，成功地塑造了眾多的、具有性格化的人物形象，並且開始注意小說的審美價值和娛樂功能。
其次，唐傳奇是「有意為小說」，因此在創作手法上較六朝志人的偏重寫實增強了虛構性，較六朝志怪的偏重記述傳聞增加了再創作性，作家真正開始自覺地進行藝術想像和藝術創造，而且在藝術構思、情節結構上，都取得了新的成就。
此外，唐傳奇的細節描寫、心理描寫以及語言、詞采等方面也都取得了很大的成就。主要採用散體古文，適當吸取了民間口語，也常插入詩詞，提高了小說的表現力。唐傳奇的地位和影響
唐傳奇作為文學史上開始進入成熟階段的短篇小說，難免還存在一定的缺陷。譬如史傳為傳奇的形成提供了重要的營養，但同時傳奇也就往往採用史傳的簡潔筆法，而省略必要的交代和細致的描述，有時更用歸納的方法寫人物，這對小說而言，其實是不合適的。又譬如《雲麓漫鈔》說士子欲以傳奇顯"史才、詩筆、議論」，確實唐傳奇作品中普遍存在議論成分，有的還夾有眾多詩篇，這也造成小說文體的不純。
但盡管如此，唐傳奇畢竟展開了一片嶄新的藝術天地。通過虛構的故事和虛構的人物，它比以往的任何文學樣式，能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態和生活理想，從而影響人們的生活趣味，由此而言，它在文學史上有著非常深遠的意義。傳奇這種文言小說樣式在宋代一度衰落，到元、明又出現了不少優秀的、較唐傳奇在各方面都有所發展的創作，並被改寫為白話小說。事實上，中國古代白話短篇小說在藝術上的成熟，與傳奇體有很大關系。
由於唐傳奇的興起本身與民間文學有一定關系，在其發展過程中又不斷吸收民間的素材，這使得文人創作同大眾的愛好有所接近，這對於文學的發展也是很重要的。在眾多的傳奇作品中，我們看到追求自由的愛情成為中心主題，而妓女、婢妾這類低賤的社會成員成為作品歌頌的物件，這裡面就反映著大眾的心理。所以它為後世面向市井民眾的文藝所吸收。
最顯著的是在元明戲曲中，大量移植唐傳奇的人物故事進行創作，諸如王實甫《西廂記》源於《鶯鶯傳》，鄭德輝《倩女離魂》取材於《離魂記》，石君寶《李亞仙詩酒麴江池》取材於《李娃傳》，湯顯祖《紫荊記》取材於《霍小玉傳》等等，不下於數十種。可以說，唐傳奇為中國古代一大批優秀的戲曲提供了基本素材。
唐傳奇也形成了獨特的散文體式。較之六朝駢文，它是自由的文體；較之唐代"古文」，它又多一些駢麗成分和華美的辭藻。這些特點從小說的要求來看未免過於於文章化，但對後代散文卻不無有益的影響。唐傳奇的興起
以"傳奇」為小說作品之名，當始於元稹，他的名作《鶯鶯傳》，原名"傳奇」，今名是宋人將此篇收入《太平廣記》時改題。後來裴鉶所著小說集，也叫《傳奇》。但這時"傳奇」只是用為單篇作品或單部書的題目。大概是受了元稹《傳奇》即《鶯鶯傳》的影響，宋代說話及諸宮調等曲藝中，把寫人世愛情的題材稱為"傳奇」，這是故事題材分類的名稱。
至於把"傳奇」明確地用為唐人文言小說的專稱，現存資料中最早見於元末陶宗儀的《南村輟耕錄》："稗官廢而傳奇作，傳奇作而戲曲繼。」以後就這樣沿用下來。順帶說明，"傳奇」一名，應用的范圍很廣，不但後代說話、講唱中有"傳奇」一類，南戲在明以後也叫"傳奇」。
唐傳奇源於六朝志怪，但兩者又有根本的區別。盡管六朝志怪並不完全是為宣揚神道而作，它也有娛樂的目的，但總體來說，受神道意識的影響畢竟很深，作為文學創作的意識反而不明確；其中（特別是後期）雖然也有一些情節較為曲折的作品，但基本上還是粗陳梗概而缺乏深入細致的描繪。
到了唐傳奇，情況才有根本的改變。明胡應麟《少室山房筆叢》說："凡變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設幻語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。」他已經注意到兩者之間寫作態度的不同。魯迅《中國小說史略》更明確地指出，傳奇與志怪相比，"其尤顯者乃在是時則始有意為小說」。正因如此，在唐傳奇中出現了較六朝志怪更為宏大的篇制，建立了比較完整的小說結構，其情節更為復雜，內容更偏於反映人情世態，而人物形象的塑造、人物心理的刻劃，也有了顯著的提高。由此，唐傳奇宣告中國古典小說開始進入成熟階段。
唐傳奇的興起有多方面的原因，同時，在其成長的過程中，也受到除六朝志怪以外許多因素的影響。
在六朝存在"文」、"筆」之分，而志怪雖然在今日看來荒誕無稽，當時人卻是當作實有之事來記載的，它作為史部的旁支，屬於"紀事直達」的"筆」而不屬"沉思翰藻」的"文」，所以其文字風格偏向於簡潔質朴。到唐代，文、筆區分的意識已經淡化，因而文人在寫作野史及傳聞雜錄一類東西時，也往往馳騁文采。劉知幾批評當時之史，"其立言也，或虛加煉飾，輕事雕彩；或體兼賦頌，詞類俳優。」（《史通·敍事》）這對於嚴格的歷史著作當然不妥，但各種傳聞雜錄，本來就不是嚴格的歷史著作，它經過有意識的"虛飾雕彩」，反而更向文學靠攏了。
唐代城市繁榮、商業經濟發達，因而產生了多種面向市井民眾的俗文學形式，如說話、變文等，都是以虛構故事來吸引聽眾的。它們不僅受到普通民眾的歡迎，也引起文人士大夫的興趣。如段成式《酉陽雜俎》記載，他弟弟生日時請來的"雜戲」表演中，就有"市人小說」即民間說話。又元稿《酬翰林白學士代書一百韻》，在「光陰聽話移」一句下自注雲：「嘗於新昌宅說《一枝花話》，自寅至巳，猶未畢詞。」
這條注有些含糊，應該是指元稹與白居易二人一起聽藝人說話吧。這一類新興的俗文學，必然會給文人創作帶來刺激，並提供新鮮的素材，而唐代貴族文化意識逐漸衰退，盡管士大夫中輕視小說的態度沒有完全改變，但許多文人已經把注意力投入到這種比詩文辭賦更富有趣味性的創作中來了。
唐傳奇最興盛的時期是在中唐，這裡面也有社會心理的因素。唐代總體上說來，是富有浪漫精神的時代，這種浪漫精神曾經以充滿激情、充滿自信和進取意識的特點出現在初盛唐的詩歌中。而到了中唐，文人士大夫對社會對人生都不再那麼抱有期望，他們的心靈需要在現實以外的世界中求寄託。而小說正是提供了一種虛構的世界，可以讓人們在其中幻想人生、解釋人生，表達對於人生的種種願望。
另外，據宋趙彥衛《雲麓漫鈔》說，傳奇還常常被唐代舉子用作「行卷」（「溫卷」）—考試前投獻給有關官員，顯示自己在「史才、詩筆、議論」等多方面的才能。
在從志怪到傳奇的發展演變過程中，史傳文學起了相當重要的作用。以前我們就說到：中國古代的歷史著作，主體雖非虛構，但作者為了追求鮮明生動的效果，往往有意無意地在細節描寫中採用虛構手段。以《史記》為代表的歷史人物傳記，在敍述故事和刻畫人物性格方面取得了相當高的成就，早已為後人提供了良好的榜樣。唐傳奇的重要作家中，有不少人是歷史學家，他們很容易繼承這一傳統，而更自由地運用於小說創作。唐傳奇中凡以寫人物為主的，幾乎一概題為「○○傳」，這也是來自史傳的明顯痕跡。
還有故事化的辭賦也值得注意。辭賦最早就是在虛構的框架中展開輔陳描述的，即劉知幾所謂「偽立客主，假相酬答。」（《史通》外篇《雜說》）到東漢，有些辭賦的基本內容也採用虛構的故事，如杜篤《首陽山賦》，寫自己在首陽山同伯夷、叔齊的鬼魂相遇，而後來蔡邕《青衣賦》、曹植《洛神賦》等，故事更加曲折、完整。在民間，俗賦的故事化更加徹底，以六朝殘存的《龐郎賦》尾段來看，那時的民間俗賦已經完全故事化。唐代也有不少這樣的俗賦，至今在敦煌文獻中還保存了好幾篇。辭賦的故事化、通俗化，使它和小說相互溝通，並影響了小說的發展。如俗賦中每以駢文與詩歌交錯成篇，這一特點在《遊仙窟》一類傳奇作品中仍保存著。
至於大多數傳奇語言偏向於華麗、在人物外貌及景物的描寫上常用輔排手法，則和整個辭賦文學的傳統都有一定關系。唐人傳奇－武俠小說的始祖唐代國力強盛，經濟發達，文學領域出現了極其繁榮的局面。不但詩歌發展進入了黃金時代，而且古文運動也取得了很大的成就。與此同時，隨著唐代都市繁榮和適應市民需要而發展起來的傳奇小說，大量產生，這些傳記小說，文采華茂，情致宛曲，為後世短篇小說開了先河，成為唐代文學中又一葉鮮麗的奇花。唐代初期及中期的傳奇小說，以神怪及愛情的題材為主，作品甚多，成就極大，其最著者有《古鏡記》、《枕中記》、《南柯太守傳》、《霍小玉傳》等篇。後期的傳奇小說，則以表現豪士俠客的內容最為出色，其中最突出的當推《虯髯客傳》、《紅線傳》、《聶隱娘》、《昆侖奴》等篇。
豪俠故事的大量出現，與唐代中葉以後藩鎮割據的混亂局面有關。當時各地藩鎮勢大，互相仇視，彼此各蓄刺客以牽制和威攝對方。刺客成了爭權奪利的工具，因此社會上盛行游俠之風。而神仙方術的盛行，又賦予這些俠客以超現實的神秘主義色彩。人們在動湯的社會中對現實不滿，又找不到出路，便寄希望於那些鋤強扶弱、伸張正義的俠客身上。不畏強暴、本領非凡的俠客，成了人們心目中的英雄。在這種情況下，反映豪士俠客的傳奇故事，便得以大量產生。
杜光庭的《虯髯客傳》是這類武俠傳奇中的一篇重要作品。作品寫隋朝末年天下將亂，群雄競起，俠士虯髯客見李世民神清氣朗，顧盼生輝，大為折服，便不與他爭奪天下，跑到海外去開辟了另一個王國。文中的三個主要人物虯髯客、紅拂、李靖，個性鮮明，俠義豪爽，被後世稱為「風塵三俠」。
此篇故事雖沒用寫武俠打鬥，但全篇俠氣縱橫，寫得虎虎有生氣，為現代武俠小說開了許多道路。正如新派武俠小說大家金庸所說，這篇故事，「有歷史的背景而有不完全依照歷史；有男女青年的戀愛：男的是豪傑，而女的是美人；有深夜的化裝逃亡；有權相的追捕；有小客棧的借宿和奇遇；有意氣相投的一見如故；有尋仇十年而終食其心肝的虯髯漢子，有神秘而見識高超的道人；有酒樓上的約會和坊曲小宅中的秘謀大事；有大量財物和慷慨的贈送；有神氣清朗的少年英雄；有帝王和公卿；有驢子、馬匹、匕首和人頭；有弈棋和盛宴；有海船千艘甲兵十萬的大戰等等，所有這些內容，在現代武俠小說都是可以時時見到的。」金庸稱《虯髯客傳》是中國武俠小說的鼻祖是很有道理的。http://ke..com/view/337683.htm

D. 為什麼稱《聊齋志異》是中國古典文學短篇小說的代表作

共有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內容極其豐富。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
http://ke..com/view/13685.htm

E. 求中國古代短篇白話小說集。快快快！在線等

個人推薦「三言二拍」即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》，合稱《三言》，是最重要的中國古代白話短篇小說集之一。通常亦與凌濛初的「二拍」，即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》並稱，稱為「三言二拍」。

《喻世明言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。《喻世明言》最初版本名為《古今小說》，全稱《全像古今小說》。後重印改名為《喻世明言》，以與「三言」其他作品書名相配。全書40卷，每卷1篇，共計40篇。它和《通言》、《恆言》一樣，為宋元明話本小說。

《喻世明言》中故事產生的時代，包括宋、元、明三代，其中多數為宋元舊作話本，例如「史弘肇龍虎君臣會」、「宋四公大鬧禁魂張」，少數為明朝擬話本，例如「蔣興哥重會珍珠衫」、「沈小霞相會出師表」。另外有些是明人對宋元舊作的改編加工，例如「新橋市韓五賣春情」、「鬧陰司司馬貌斷獄」等。由於產生年代不同，因此在內容、手法、語言、風格等方面存在一定差異，但又因為屬於同一個小說發展系統，其題材也都和城市生活聯系密切，所以各篇之間還有很多共通之處。其中「金玉奴棒打薄情郎」譴責了負心男子對愛情的不忠；「蔣興哥重會珍珠衫」描寫了對失身妻子舊情難忘而破鏡重圓；「羊角哀捨命全交」、「吳保安棄家贖友」、「范巨卿雞黍死生交」等則歌頌了不計生死利害而忠於友情的精神；而「楊思溫燕山逢故人」、「木綿庵鄭虎臣報冤」、「楊八老越國奇逢」則觸及了異族入侵、權臣誤國等現實政治題材。《喻世明言》還收錄和改編了一些歷史傳奇故事，例如「晏平仲二桃殺三士」。此外，《喻世明言》各篇小說多取材於現實生活，主題涵蓋愛情、婚姻、朋友情義等，展現了當其時的社會百態。

《警世通言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。完成於天啟四年（1624），收錄宋、元、明時期話本、擬話本40篇。一般認為，這些作品都經過編撰者不同程度的加工、整理。題材或來自現實生活，或取自前人筆記小說。

《警世通言》內容豐富，有反映市民生活的《崔待詔生死冤家》，反映婦女生活的《小夫人金錢贈平少》、《白娘子永鎮雷峰塔》、《杜十娘怒沉百寶箱》及反映愛情生活的《樂小捨生覓偶》等作品。
總體而言，《警世通言》的題材主要涉及以下幾個方面：其一，婚姻愛情與女性命運。其二，功名利祿與人世滄桑。其三，奇事冤案與怪異世界。從各個角度呈現了當時生活中的社會百態。

《醒世恆言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集。該書收錄了宋、元以來話本、擬話本40篇，風格各異，這些故事，有來源於史傳的，也有出於歷代筆記、小說的，而最多最根本的源頭，則直接來自民間傳說的故事，來自社會的實際生活。通過這些故事情節和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當時的社會生活、人民的願望。其內容豐富，有反映愛情婚姻的；有抑揚封建官吏，暴露吏治黑暗的；有謳歌行俠仗義，譴責忘恩負義的。故事情節離奇曲折，人物個性鮮明，充滿情趣。
該書40篇故事中，宋、元舊作比前「二言」少，約佔六分之一左右，確認為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》、《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個宋元話本中都是上乘之作。其餘絕大部分是明人話本和擬話本。

《初刻拍案驚奇》是一部膾炙人口的奇書，共有短篇小說40篇，它以人民大眾喜聞樂見的「擬話本」形式，描寫了眾多引人入勝的故事，如商人由厄運而致富，讀書人由貧寒而成名；清官們斷案如神，貪吏們枉法如虎；惡棍們姦淫攬訟，騙子們爾虞我詐；青年們怎樣追求忠貞不貳的愛情，而封建禮教又如何製造婚姻悲劇。語言通俗簡練；情節曲折起伏，撲朔迷離，然又合乎情理；人物內心刻劃細致入微，藝術形象栩栩如生，歷來評價甚高。

《二刻拍案驚奇》共有作品40篇，但卷二十三《大姊魂游完宿願，小姨病起續前緣》與《初刻拍案驚奇》同卷篇目相同，卷四十《宋公明鬧元宵雜劇》系雜劇，故實有小說38篇。《二刻拍案驚奇》以人民大眾喜聞樂見的「擬話本」形式，描寫了眾多引人入勝的故事，概括地說，該書的內容，主要包括以下幾個方面：一、表現愛情婚姻和兩性關系；二、表現封建官吏的思想行為；三、表現商人生活。

個人覺得看你對哪個比較感興趣，選擇一本讀一讀，會受益匪淺。

F. 《聊齋志異》以後清代影響較大的文言短篇小說集是

明代的文言短篇小說雖不能與同時代的白話長、短篇比肩，但在文言小說發展史上佔有重要的地位。著名的傳奇、志怪、清言小說集有：瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈余話》、邵景詹的《覓燈因話》、張潮編輯的《虞初新志》、何良俊的《何代語林》等。這些集子中有許多文情並茂的作品。另外，有些散文大家如宋濂、劉基、馬中錫的文休中，亦間有日干小說名篇。

以宋初至明末的六百多年間，文言短篇小說大多晉唐，然又無一能逾越於唐。至清代而大變，文言短篇小說高度繁榮，產生了具有世界意義和影響的《聊齋志異》，把文言短篇小說的發展推向了最高峰。「用傳奇法而以志怪」（魯迅），概括了《聊齋志異》寫作與內容兩方面的基本特徵。《聊齋》的「志怪」與六朝的 「志怪」的根本區別在於：蒲松齡的「志怪」而不信「怪」，六朝人則「志怪」而信「怪」；六朝人「志怪」是有竟無意地宣揚「怪」，而蒲松齡的「志怪」乃是有意寓托於「怪」。《聊齋志異》有雲：「集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書；寄託如此，亦足悲矣！」《聊齋》一出，作出蔚起，雖無一能與之頡頏，但亦各有自己的成就。甚影響較顯者有：王士禎《池北偶談》、袁枚《子不語》（即《新齊諧》）、沈起鳳《諧鋒》、滿人和邦額《夜譚隨錄》、曾衍東《小豆棚》等。之後，時治至光緒年間有王韜的《遁窟讕言》、《松隱漫錄》、《淞濱瑣話》和宣鼎的《夜雨秋錄》等。魯迅評後幾種集子雲：「其筆致又純為《聊齋》者流一時傳布頗廣遠，然所記載則已狐漸稀，百煙花粉黛之事盛矣。」另有程趾祥《此中人語》和賈名的《女聊齋》等。可見《聊齋》的影響及信作之盛況。《聊齋》風行百餘年後，紀昀的《閱微草堂筆記》相繼問世。紀的對《聊齋》頗有微詞，謂其為「才子之筆，非著書者之筆」。「訾

(zhǐ底毀)其有唐人傳奇之詳,又雜以六朝志怪者之短」。（魯迅語）魯迅贊評《閱微》，謂其「雋思妙事，時足解蕢；間雜考辨，亦有灼見。敘述雍容淡雅，天越盎然，故後無人能奪其席。」但《閱微》側重記事以明理，故事情節不夠豐富，人物形象不夠豐富，且議論過多，因而缺乏《聊齋》那樣濃厚的小說意味，其學述價值高於文學價值。《閱微》之後，信者亦夥。清人筆記盛況空間，在文言短篇小說中，筆記小說所佔比重最大。但筆記中普非全為小說，只是筆記中有不少符合小說要求的作品。它有待我們去鑒別與整理。

我們再從宋代談談白話小說的形成、發展和演變。宋人話本的產生帶有革命的性質。其積極意至少有以下幾點：①由文言到白話，既增強了小說的表現力，又擴大了讀者面，因而提高了小說的社會功能。②作品描寫的對象由表現封建士子為主轉向了平民，尤其是市民，因而作品的思想觀點美學情趣隨之發生了變化。③ 奠定了白話短篇和長篇小說的基礎。枕頭人話本的興起，「實在是中國小說史上的一大變遷」。（魯迅語）

「話本」原是說話人的底本。「說話」就是講故事。作為一種伎藝，起源於唐而盛於宋究其淵源則很久遠。唐以前的「說話」活動僅限於士大光之間，多半供統治階段娛樂消遣。到了唐代「說話」作為一種伎藝，有向「市民文學」發展的趨勢。因唐人的文言小說、變文等，無論內容和形式，對話本都有影響。

宋代「說話」十分發害遍及瓦子、勾欄、茶樓、酒肄、街頭巷尾、宮廷寺廟、府第鄉村。這樣，便出現了一批專業化的「說話人」，還有編寫話本的團體，有「說話人」的行會。「說話人」有專業上的分工叫做「家數」；在「家數」中，影響最大者是「小說」與「講史」二家，尤其是「小說」這一家。從「說話」到話本小說，有一個演變的過程。初期，作為「說話人」底本的話本，不是供人閱讀，而是為了師徒傳授和講給人聽的；編寫話本，不是基於文學的目的，而是由於職業的需要。隨著市民對文化要求的提高和印刷事業的發達，供「說話人」使用的底本——話本逐漸被加工潤色，印刷流傳供人閱讀坑味了。話本—經公開流傳，白話小說也便隨這誕生了。從此，也使這種伎藝和話本在一定意義上分了家。

宋元時代，話本多是單篇流傳、多出於民間藝人之手，流傳於市井之間幾乎無一署名，致使不少作品至今弄不清寫作的具體年代，尤其是宋元兩代更難分辨。於是治小說的人只好把它們眼就一起，統稱為「宋元話本」。「宋元話本」到底有多少，至今尚無精確統計，當代學者認為，小說話本共67篇，其中以宋代居多。「講史」[又稱「平話」（或「評話」）]話本。多出自元代，據《永樂大典》目錄卷四六記載，共26篇（惜多已失傳，今僅存《編五代史平話》、《全相平話五種》、《大宋宣和遺事》和「講經」話本只是近似小說而非小說，只是對章回小說的形成有著積極的影響。

宋代「說話」伎藝的勃興，與當時都市經濟的畸形繁榮有著密切的關系，這從《東京夢華錄》、《都城紀勝》、《西湖老人繁勝錄》、《夢梁錄》和《武林舊事》諸種筆記可以清楚地得到說明。

明代是白話小說謊蓬勃發展的時代。就白話短篇小說而言，明人從三個方面作出了貢獻：一是加工潤色宋、元、明三代藝術上有缺陷忍氣吞聲話本，二是搜集整理話本小說集，三是創作了大量的擬話本。明代白話小說（短篇）最繁榮的時期是在萬曆以後，尤其是南方，都市經濟發達，市了階層形成士大夫生活日趨放誕，因而以反映市民生活為主要內容的白話短篇小說日益蓬勃地發展起來。最有代表性的集子是洪緶biān（木名）的《清平山堂話本》和馮夢的「三言」（《喻世明言》、《醒世通言》、《醒世恆言》）及凌濛初的「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。

《清平山堂話本》原分六集共收話本60篇，總名《60家小說》。僅存27篇。書中多宋元舊作，未加潤飾；少數為明人作品。「三言」共收白話小說謊百開篇，其中有經馮夢龍加潤飾的話本，也有他創作的擬話本，以明代作品居多。「二拍」則全為凌濛初創作的擬話本。馮夢龍是一位「全能」通俗文學家，對通俗小說理論也有卓越的見解。他編的「三言」題材廣泛、佳作頗多、涉及當時社會生活的各個方面，在藝術上多所創造。從中可以看出宋元明話本的突出成就。 「二拍」是與「三言」同時的最早的擬話本集，共收作品80篇。凌濛初的思想遠不及馮夢龍進步，書中糟粕較「三言」嚴重得多。但在藝術上「抒情寫景，如在耳目」。（孫楷第語）

請初「抱瓮老人」從「三言」、「二拍」精選出四十篇作品，定名為《今古奇觀》，在「三言」、「二拍」一度失傳的情況下，賴此書我們得以了解明代白話小說的基礎情況，這個選集在廣大群眾中產生了廣泛而深刻的影響。

明末清初，在「三言」、「二拍」的影響下，出現了擬話本創作熱潮，集子有四十餘部。它們的思想與藝術性雖不及「三言」、「二拍」，但去相存精，也還有些作品值得一讀，如崇禎年間出版的「天然知叟」的《石點頭》、明末清初李漁的《十二樓》、「元亨主人」的《照世杯》、周清源的《西湖二集》、「東魯古狂生」的《醉醒石》等。

清乾嘉以降，考據之風盛行，士大夫不熱衷於小說，直到清末，這種現象才發生變化，小說又得到了蓬勃的發展。

明初，《三國演義》和《水滸傳》相繼問世，標志著中國小說史又進入到了一個嶄新的歷史發展階段。從此，中國小說史以短篇小說為主轉而進入到了以長篇小說為主的新時期。雖然短篇文言、白話小說一直在按照身的規律發展前進，並且時有佳發，時有高潮，但總體說來，其成就與規模則無法與長篇小說相比擬。 「四大奇書」在所屬各類題材中獨占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部長篇小說也是一部歷史小說的典範；《水滸傳》既是第一部全面描寫農民起義的巨著，也是一部英雄傳奇的典範；《西遊記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說的典範；《金瓶梅》既是第一部寫世情的長篇小說又是第一部由文人獨力創作的成功的長篇小說。它們各自開創了一個長篇小說的創作領域。「四大奇書」的巨大成就深刻地影響著長篇小說的創作，以至形成了長篇小說創作的幾個系列：《三國》系列、《水滸》系列，《西遊》系列，《金瓶梅》系列，也影響著整個社會、影響著文化思想影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。

清代乾隆年間，《儒林外史》和《紅樓夢》兩部長篇巨著問世，兩世之前，中國小說史上雖不乏諷刺之作，但卻沒有一部稱得上諷刺小說的樣板，所以魯迅對《儒林小史》的好評特多：「《儒林外史》出，乃秉持公心，指時弊、機鋒所向，尤在士林；其文蹙而能諧，婉而多諷；於是說部中乃始有足稱諷刺之書。」（《中國小說史略》第二十三篇）《儒林外史》在「四大奇書」之外，另闢了一條蹊徑。它不僅直接影響了晚清譴責小說的創作，也影響後來魯迅的雜文。至於《紅樓夢》的成就和影響就無庸多言了。無論其思想性和藝術性，都是中國小說史和文學史上的巔峰，也是世界文學中的名著。它的巨大成就，可視為中國古代長篇小說現實主義創作藝術的光輝總結。如果說《三國》、《水滸》、《西遊》在民間影響極大，而《儒林》、《紅樓》的影響則在士大夫之間。尤其是《紅樓》的讀與講，則早在士大夫中成為了一種習尚和時髦：「開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也相互理解在。」這說明在清代知識階層中不僅有一股「《紅樓夢》熱」，而且還把是否通《紅樓夢》當成了衡量一個人學識高低的標准。在《紅樓夢》尚未西世時就有人評點，兩百多成來，評論者比肩接踵，續作汗牛充棟，其研究者之多，研究成果之富，在中國小說史上是絕無僅有的。對《紅樓夢》的研究，早已形成一種學派——「紅學」，而今已成為一門世界性的學問。這是中國的人驕傲。

《紅樓夢》之後，由於時代的原因，小說創作走向了低谷，至晚清，小說才又繁榮起來。由於清廷的極端腐敗，社會處於了大變革昀時期；小說理論高度發達，眾多雜志創刊問世，印刷事業也發達興旺，是為小說提供了創作面世的便利條件。據近人粗略統計，晚清長篇小說當在千種以上。「四大小說家」（李伯元、吳 yiàn（足企也）人、劉鶚、曾樸）中，僅李伯元、吳（這個字打不出來）人二就創作了長篇小說數十種。晚清小說不論內容還技法，都有許多新因素，體現了變革時期的特點。對晚清小說的研究與整理，阿英（錢杏頓）先生貢獻最大，魏紹昌先生也作了許多基礎性的工作。從總體上講，較之明代和前清小說的研究，似乎顯得還很薄弱。可以紀的是「四大譴責小說」：李伯元的《官場現形記》、吳 人的《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽海花》。

綜前所述，中國古代小說發展的歷史大體是：宋代以前，是文言短簡小說的單線發展；宋元時代，文言、白話、長篇、短篇、多線發展，呈現出多資多彩的狀態。

G. 中國古代有哪些文學作品 各有哪些代表人物

1．先秦作家作品 老子，又稱老聃、李耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮）人。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬（zōu）邑人，思想家、教育家，儒家學派創始人。思想核心是「仁」。現存《論語》20篇，是他的弟子記錄他與弟子們言行的語錄體專集。「論」，讀lún，擇也，選擇摘錄之意。
墨子，名翟（dí），春秋時代魯國人，墨家學派創始人，主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「節用」。著有《墨子》一書，今存53篇。
孫子，名武，字長卿，春秋後期齊國人，軍事理論家，著有《孫子》，一名《孫子兵法》，13篇，古代稱為「兵經」，是我國第一部軍事著作。
孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒（山東）人，思想家、政治家、教育家，是繼孔子之後的儒家大師。其中心思想是「仁義」，主張實行仁政，強調「民貴君輕」，重視民心向背。在人性問題上提出「性善」論。著有《孟子》一書。
莊子，名周，戰國時宋國蒙（河南）人，道家學派代表人物。現存《莊子》一書，33篇，又名《南華經》。代表作是《逍遙游》。
荀子，名況，尊號「卿」，漢時避宣帝劉洵諱，改稱「孫卿」，戰國時趙（河北）人，思想家、教育家，儒家學派代表人物。他針對孟子「性善論」提出「性惡論」，針對儒家「天命論」提出「天行有常」的樸素唯物論和「制天命而用之」的「人定勝天」思想。著有《荀子》32篇，代表作有《勸學》、《天論》等。
韓非，戰國末韓國人，荀況弟子，法家學派代表人物。在政治上提出重賞、重罰、重農、重戰者諸項政策，主張君主集權，反對貴族操縱政治。現存《韓非子》55篇，代表作有《五蠹》、《智子疑鄰》、《扁鵲見蔡桓公》。
呂不韋，戰國末期韓國大商人，曾為秦國的相國。他集合門客編寫了《呂氏春秋》。
列子，名禦寇，戰國時鄭（河南）人，被道家尊為前輩，主和貴「虛」，即虛靜、無為。著有《列子》8篇。
屈原，名平，字原，號靈均，戰國末期楚國人。他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是我國積極浪漫主義詩歌傳統的奠基人，我國第一位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一（另有波蘭哥白尼、英國莎士比亞、義大利但丁）。他用楚辭形式寫了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》（即遭遇憂愁，「離」通「罹」），還有《九歌》、《九章》、《天問》等。《涉江》是《九章》中的一篇。農歷五月初五是他投汨羅江自沉的紀念日。
2．漢代作家作品
賈誼，世稱賈生，或賈長沙、賈太傅，洛陽（河南）人，西漢政治家、文學家。主要文學成就是政論文，有「疏」7篇，《新書》10卷58篇；代表作有《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》。明朝人輯有《賈長沙集》，是以他曾做過長沙王太傅命名的。
劉安，沛郡（江蘇）人，西漢思想家、文學家，漢高祖孫，襲父爵封為淮南王。集體編著《淮南鴻烈》，也叫《淮南子》。
司馬遷，字子長，夏陽（陝西）人，太史令司馬談之子。西漢史學家、文學家。歷盡艱辛撰成《史記》，原名《太史公書》。
劉向，本名更生，字子政。西漢經學家、目錄學家、文學家。撰有《說苑》、《新序》，還整理修訂了《戰國策》、《楚辭》。
班固，字孟堅，扶風（陝西）人，東漢史學家、文學家，歷盡二十餘年修成我國第一部紀傳體斷代史《漢書》，開創了「包舉一代」的斷代史體例。辭賦方面以《兩都賦》最著名。
3．魏晉南北朝作家作品
曹操，字孟德，三國時政治家、軍事家、詩人，漢獻帝時官到丞相，後被封為魏王，死後其子曹丕代漢建魏，追尊曹操為魏武帝。有抒情詩《觀滄海》、《龜雖壽》、《蒿里行》等樂府歌辭。
諸葛亮，字孔明，三國時代政治家、軍事家。官至蜀漢丞相，詩歌以《梁父吟》最著名，《出師表》是千古傳誦的名篇。
曹丕，字子恆，曹操次子，魏文帝。三國文學家，代表作《燕歌行》，他的《典論?論文》是我國第一部文學批評專著。
陳壽，字承祚（zuò），西晉史學家。著有國別體史書《三國志》。
陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。散文有《桃花源記》、《五柳先生傳》，詩歌有《歸園田居》、《飲酒》。
干寶，字令升。東晉史學家、文學家，撰寫出我國第一部神話（志怪）小說集《搜神記》。
范曄，字蔚宗，南朝宋史學家、散文家。《樂羊子妻》、《張衡傳》選自他的《後漢書》，「後漢」即「東漢」。「志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食」出自他的《後漢書?列女傳》。
劉義慶，南朝宋代小說家，著有我國第一部筆記小說集《世說新語》。這是一部記載魏晉人物言談軼事的的筆記小說，書中許多故事成為詩文和小說戲劇的典故和題材，有的成為人們常用的成語，如「望梅止渴」、「一往情深」、「口若懸河」等。
劉勰，字彥和，南朝梁代文學理論家，著有我國第一部文學理論專著《文心雕龍》50篇，涉及到創作的許多問題。
酈道元，字善長，北魏地理學家、散文家。撰成《水經注》40卷，是富有文學價值的地理志。
鍾嶸，字仲偉，南朝梁代文學批評家，著有我國第一部詩歌理論專著《詩品》。
4．唐代作家作品
王勃，字子安，初唐四傑之一，唐代文學家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》（五律）；名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。
楊炯，初唐四傑之首，名作有《從軍行》。
盧照鄰，初唐四傑之一，代表作為《長安古意》。
駱賓王，初唐四傑之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。
賀知章，字季真，自號四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉偶書》（七絕），為傳誦名篇。
王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。
孟浩然，唐代山水田園詩人。《過故人庄》（五律）描繪了綠水青山的田園風光和「把酒話桑麻」的農家情趣，體現了詩人與村民的真切感情。《春曉》（五絕）寫春曉之景及早春之情，成為流傳千古的好詩。
王昌齡，字少伯，唐代詩人，擅長七絕，多寫當時邊塞軍旅生活，氣勢雄渾，格調高昂，《從軍行》七首、《芙蓉樓送辛漸》和《出塞》兩首都很有名。
王維，字摩詰，官至尚書右丞，世稱王右丞。唐代山水田園詩人，名篇有《鳥鳴澗》（五絕）、《送元二使安西》（七絕）、《觀獵》（五律）。「味摩詰詩，詩中有畫，畫中有詩」，是蘇軾贊王維之語。
李白，字太白，號青蓮居士，唐代浪漫主義詩人。官至供奉翰林。因性格傲岸，不為權貴所容，使他對腐敗社會加深了認識，寫下了抨擊帝王權貴荒淫奢侈和控訴現實政治黑暗的詩篇。五絕《靜夜思》、《秋浦歌》、七絕《望天門山》，五律《送友人》，七古《夢游天姥吟留別》、《行路難》。著有《李太白全集》。
高適，字達夫，唐代邊塞詩人，詩作對當時的邊境形勢、士兵疾苦均有反映，代表作《燕歌行》、《別董大》（七絕）。
崔顥，唐代詩人，開元進士，官至司勛員外郎。所作邊塞詩慷慨豪邁。《黃鶴樓》（七律）甚得李白推崇。
杜甫，字子美，曾居長安城南少陵以西，自稱少陵野老，世稱杜少陵，生於鞏縣（河南），唐代現實主義詩人。曾漫遊各地，寓居長安十年，「安史之亂」被俘，逃出後任左拾遺，後棄官移家成都，築草堂於浣花溪畔，世稱浣花草堂，一度任劍南節度參軍，尚書工部員外郎，世稱杜工部。其作品顯示了唐由盛轉衰的歷史過程，被稱為「詩史」，有《杜工部詩集》。代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》、組詩「三吏」、「三別」。
岑參，唐代邊塞詩人，嘉州人，官至嘉州刺史。從軍多年，對邊塞生活體驗深刻，有《岑嘉州詩集》。代表作《白雪歌送武判官歸京》（七古）。
張志和，字子同，唐代詩人，多寫隱居閑適生活，著有《玄真子》，代表作《漁歌子》（詞）。
韓愈，字退之，河陽（河南）人，自謂郡望（郡里的顯貴家族）昌黎，世稱韓昌黎，謚號文，又稱韓文公，官至吏部侍郎，又稱韓吏部。唐代散文家、詩人，與柳宗元同為「古文運動」倡導者，列為「唐宋八大家」之首，著有《昌黎先生文集》。
劉禹錫，字夢得，唐代文學家、哲學家，有《劉夢得文集》，《陋室銘》選自《全唐文》。名句「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」出自《酬樂天揚州初逢席上見贈》，深寓哲理，膾炙人口。
白居易，字樂天，號香山居士，曾官太子少傅，又稱白太傅。下（陝西）人，唐代詩人，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」，著有《白氏長慶集》。是新樂府運動的倡導者，有諷諭詩《秦中吟》、《新樂府》，長篇敘事詩《長恨歌》、《琵琶行》（並序）。還有《賣炭翁》（七古）、《錢塘湖春行》（七律）。
柳宗元，字子厚，河東（山西）人，世稱柳河東，因參加政治革新失敗貶為永州司馬，又遷柳州刺史，世稱柳柳州。與韓愈倡導古文運動，為唐宋八大家之一。有論說文《天說》、《封建論》，傳記文《段太尉逸事狀》、《童區寄傳》、《捕蛇者說》，寓言散文《三戒》，山水游記《永州八記》之一，著有《柳河東集》。
杜牧，字牧之，唐代文學家，晚年居住長安城南樊川別墅，因號杜樊川，善用絕句形式諷詠時事，如《赤壁》、《過華清宮絕句》三首。著有《樊川文集》。
李商隱，字義山，號玉溪生，唐代詩人，有《李義山詩集》、《樊南文集》。代表作有《無題》、《隋宮》、《賈生》、《夜雨寄北》等。
5．宋代作家作品
柳永，字耆卿，原名三變，因排第七，世稱柳七，又曾官至屯田員外郎，世稱柳屯田。北宋第一個專業詞人。為人放盪不羈，終身潦倒，長於抒寫羈旅行役之情，著有《樂章集》。
范仲淹，字希文，北宋政治家、軍事家、文學家，溢號文正。名詞《漁家傲》反映了邊塞生活。貶為鄧州知州時寫了名文《岳陽樓記》，著有《範文正公文集》。
歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，謚號文忠，北宋文學家、史學家，北宋古文運動的領袖，唐宋八大家之一。提倡「文」、「道」並重，反對浮靡文風。所作散文說理暢達，抒情委婉。《六一詩話》開創了「詩話」這一新體載，對後世詩歌理論的發展有一定影響。著有《歐陽文忠公文集》。
蘇洵，字明允，號老泉，眉山（四川）人，北宋散文家。著有《嘉集》。《六國論》選自《嘉集?權書》。《權書》包括十篇文章，都是評論政治和歷史的。他與其子蘇軾、蘇轍並稱「三蘇」，俱在「唐宋八大家」之列。
司馬光，字君實，陝州夏縣（山西）涑（sù）水鄉人，世稱涑水先生，北宋史學家、文學家，官至宰相，當政八月即逝，追封溫國公，謚文正。著有《司馬文正公文集》。政治上是保守派，對抗王安石變法。在學術上有不朽貢獻，花十九年時間主編了我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，它與《史記》一起被譽為「史學雙璧」。
王安石，字介甫，晚號半山，官至宰相，封荊國公，世稱王荊公，謚號文，也稱王文公。臨川（江西）人。北宋政治改革家、思想家、文學家。其散文雄健峭拔，「唐宋八大家」之一。《傷仲永》節選自《王文公文集》。
沈括，字存中，錢塘（杭州）人，北宋科學家、政治家。他的《夢溪筆談》（26卷）是用筆記文體裁寫成的綜合性學術專著，是我國第一部科學作品。
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋文學家、書畫家。官至禮部尚書，追謚文忠。其文明白暢達，列為「唐宋八大家」之一。其詞開豪放一派，對後世很有影響。著有《東坡全集》、《東坡樂府》等。
李清照，字易安，號易安居士，山東濟南人，南宋女詞人，我國第一位女詞人。其詞善用白描手法，自辟蹊徑，語言清麗。《如夢令》選自《漱玉詞》，另有《李清照集》。
陸游，字務觀，號放翁，越州山陰（浙江紹興）人，南宋愛國詩人，詩作今存九千多首，內容豐富，主要表現渴望恢復國家統一的愛國熱情。詩作《關山月》、《書憤》、《農家嘆》、《示兒》、《十一月四日風雨大作》為世傳誦，《訴衷情》、《釵頭鳳》是很有藝術特色的詞，文有《過小孤山大孤山》等。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》。
辛棄疾，字幼安，號稼軒，歷城（山東濟南人），南宋愛國詞人。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤。與蘇軾共為豪放派的代表。著有詞集《稼軒長短句》。
姜夔，字堯章，號白石道人。鄱陽（江西）人，南宋詞人，其詞多為寫景詠物、記述客游之作，有《白石道人詩集》。
文天祥，字宋瑞，又字履善，號文山，廬陵（江西）人，南宋大臣，愛國政治家。文學家，著有《文山先生全集》。《正氣歌》、《指南錄》、《酹江月》、《〈指南錄〉後序》皆為後人傳誦。
6．元明清作家作品
關漢卿，號已齋叟，大都（北京）人，元代雜劇（戲曲）作家，我國戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。所作雜劇達60多種，今存14種，以《竇娥冤》、《救風塵》、《望江亭》、《單刀會》最為著名，有《關漢卿戲曲集》。《竇娥冤》是我國戲曲史上典型悲劇之一。
王實甫，大都（北京）人，元代雜劇（戲曲）作家，代表作《西廂記》5本，21折，以歌頌反封建的愛情為主題，歌頌張生和鶯鶯為爭取婚姻自由所進行的斗爭，矛頭直指封建禮教和婚姻制度，具有強烈的反封建思想。
馬致遠，號東籬，大都（北京）人，元代戲曲家、散曲家，所作雜劇15種，代表作有雜劇《漢宮秋》、散曲《天凈沙?秋思》。
施耐庵，元末明初小說家。他的代表作《水滸》即《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，是我國古代描寫農民革命斗爭的長篇白話章回體小說。
羅貫中，名本，字貫中，號湖海散人，元末明初小說家，相傳為施耐庵學生，曾共同從事創作。傳有17種通俗演義，代表作《三國演義》，它是我國古代著名的長篇歷史章回小說，也是我國文學史上第一部章回小說。全書120回。
於謙，字延益，錢塘（浙江）人，明朝大臣、愛國將領。官至兵部尚書，溢忠肅，詩人。有《於忠肅集》。《石灰吟》為作者12歲所作，選自《古代詩歌選》。
吳承恩，字汝忠，號射陽山人，山陽（江蘇）人，明代小說家。四十多歲中貢生，官僅至縣丞，因恥於折腰而罷歸，一生貧寒，對黑暗現實不滿。晚年著成我國第一部神話長篇小說《西遊記》，既寄託了他濟世匡時的願望，也是積極浪漫主義的傑作，其藝術性標志著我國浪漫主義文學達到一個新高峰。
歸有光，字熙甫，號震川，崑山（江蘇）人，後徙居嘉定（上海），明末散文家，60歲中進士，官任南京太僕寺丞。所作散文樸素簡潔，善於敘事，有《震川先生集》。《項脊軒志》選自《震川文集》。
湯顯祖，江西臨川人，明代戲曲家，曾任南京太常寺博士、禮部主事。代表作《牡丹亭》（又稱《還魂記》）。劇作多反對封建禮教，追求個性解放。
馮夢龍，字猶龍，號墨憨齋主人，長州（江蘇）人，明代文學家，輯有話本集《喻世明言》（又稱《古今小說》），《警世通言》、《醒世恆言》，合稱「三言」《灌園叟晚逢仙女》出自《醒世恆言》，改編為影片《秋翁遇仙記》。
徐宏（弘）祖，字振之，號霞客，江陰（江蘇）人，明代旅行家，地理地質學家和游記散文作家，著有《徐霞客游記》，該書是日記形式的游記散文，是我國第一部日記體游記。書中作者描繪了祖國山河的壯美，表達了對大自然的熱愛，被稱作「古今紀游第一」，《游黃山記》出自本書。（黃山，在安徽省境內，有四絕：奇松、怪石、雲海、溫泉。）
李漁，字笠鴻，號笠翁，浙江蘭溪人，清代戲曲理論家、劇作家。《芙蕖》節選自《李笠翁一家言?笠翁偶集》中的「種植部」。
蒲松齡，字留仙，號柳泉居士，世稱聊齋先生，淄川（山東）人，清代文學家。他用數十年的時間寫成我國第一部文言短篇小說集《聊齋志異》。
方苞，字靈皋，號望溪，安徽桐城人，清代散文家，官至禮部右侍郎。為桐城派創始人。散文多為經說、序跋、書信、應酬之作。
吳敬梓，字敏軒，全椒（安徽）人，清代小說家，所作《儒林外史》是我國第一部長篇諷刺小說，55回。
曹雪芹，名，字夢阮，號雪芹，祖籍豐潤（河北），生於南京，清代小說家，以十年時間從事《石頭記》（即《紅樓夢》，又名《金玉緣》）的創作，全書未成，病而卒，後四十回為高鶚（è）所續，全書120回，屬於章回體小說，是我國古代小說中最偉大的現實主義作品。
袁枚，字子才，號簡齋、隨園老人，浙江錢塘（杭州）人，清代詩人，散文家、曾任知縣，辭官後於江寧（南京）小倉山下修築隨園定居，自號倉山居士。《祭妹文》選自他的《小倉山房文集》，還著有《隨園詩話》。
姚鼐，字姬傳，室名惜抱軒，人稱惜抱先生，清代散文家。安徽桐城人，是繼方苞、劉大木魁之後「桐城派」的集大成者。提出文章須以「考據」、「詞章」為手段闡明儒家的「義理」三者合一的古文理論。《登泰山記》選自《惜抱軒詩文集》，其中「雪中觀日」一段，尤為後世稱道。
龔自珍，浙江仁和（杭州）人，清代思想家、文學家，官至禮部主事，後辭職南歸。深於經學、文學和史地學，為「今文學派」主要人物，近代改良運動先驅之一。己亥年（道光十九年）歸途中寫了315首絕句，總題為《己亥雜詩》。表達對國事的感慨與生平經歷的哀樂。
劉鶚，字鐵雲，筆名（別署）洪都百煉生，江蘇丹徒（鎮江）人，清末小說家，通數學、醫術、水利等，他的《老殘游記》是我國晚清四大譴責小說之一。
吳趼（jiǎn）人，號沃堯，字繭人，後改趼人，廣東南海（廣州）人，因居佛山鎮，又自稱我佛山人，清末（近代）小說家。所作《二十年目睹之怪現狀》為晚清四大譴責小說之一。
李寶嘉，號伯元，號南亭亭長，江蘇武進人，清末（近代）小說家，他的《官場現形記》為晚清四大譴責小說之一。
曾樸，字孟朴，江蘇常熟人，近代小說家，通法文。所作《孽海花》為晚清四大譴責小說之一。
梁啟超，字卓如，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。戊戌維新的領袖，政治家、文學家。《少年中國說》、《譚嗣同》出自《飲冰室合集》。

1．初唐四傑
唐初文學家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。四人在初唐文壇較有成就，扭轉了當時過於靡麗的文學風氣。
2．唐代古文運動和宋代詩文革新運動
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，反對駢文，提倡古文。韓愈和柳宗元是古文運動倡導者。宋代詩文革新運動的領袖是歐陽修。
3．唐宋八大家
唐代文學家韓愈、柳宗元，宋代文學家歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八人的合稱。八人在散文創作上皆有較高的文學成就。
新樂府運動以白居易為代表，主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。
4．三蘇
北宋文學家蘇洵和其兒子蘇軾、蘇轍的合稱。父子三人以文著名於世，人稱「三蘇」。
5．元曲四大家
關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖四位元代雜劇作家的合稱。他們代表了元代不同時期不同流派雜劇創作的成就。
6．復社
明末文學社團，主要領導人為張溥、張采，本為切磋學問，砥礪品行而設，但又帶有濃烈的政治色彩。
7．桐城派
清代散文流派，主要代表人物有方苞、劉大、姚鼐等，因他們都是安徽桐城人，故稱桐城派。桐城派提倡簡明達意、條理清晰的文風，力求清真雅正。
編輯本段四、文學體裁
1．賦
是我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質。其特點是「鋪采文，體物寫志」，側重於寫景，借景抒情。最早出現於諸子散文中，叫「短賦」；以屈原為代表的「騷體」是詩向賦的過渡，叫「騷賦」；漢代正式確立了賦的體例，稱為「辭賦」；魏晉以後，日益向駢文方向發展，叫做「駢賦」；唐代又由駢體轉入律體叫「律賦」；宋代以散文形式寫賦，稱為「文賦」。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。
2．駢文
這種文體，起源於漢魏，形成於南北朝，盛行於隋唐。其以四字六字相間定句，世稱「四六文」。駢文由於遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動之後，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3．原
推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
4．辯
「辯」即辯是非，別真偽，這種文體的特點是批駁一個錯誤論點，或辨析某些事實。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
5．說
古代議論說明一類文章的總稱。它與「論」無大異，所以後來統稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》：「說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。」我們學過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。
6．論
論是一種論文文體，按《韻術》：「論者，議也」。《昭明文選》所載：「論有兩體，一曰史論，乃忠臣於傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》後的太史公曰……。二政論，則學士大夫議論古今時世人物或評經史之言，正其謬誤」。如《六國論》、《過秦論》等。
7．奏議
古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說》：「七國以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。」
（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。
（2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。
（3）對策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。
8．序、踐
序也作「敘」或稱「引」，有如今日的「引言」、「前言」。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。「序」一般寫在書籍或文章前面（也有列在後面的，如《史記?太史公自序》），列於書後的稱為「跋」或「後序」。這類文章，按不同的內容分別屬於說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內容的，屬於說明文。對作者作品進行評論或對問題進行闡發的屬於議論文。我們學過的「序言」有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉後序》、《伶官傳序》等。
9．贈序
文體名。古代送別各以詩文相贈，集而為之序的，稱為贈序。如韓愈《送石處士序》：「於是東都諸人士……遂名為歌詩六韻，遣愈為之序雲。」其後凡是惜別贈言的文章，不附於詩帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。我們學過明代文學家宋濂的《送東陽馬生序》。
10．銘
古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫「墓誌銘」。如韓愈的《柳子厚墓誌銘》。
11．祭文
在告祭死者或天地山川等神時所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內容是追念死者生前的主要經歷，頌揚他的主要品德和業績，寄託哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
12．傳奇
小說體裁之一。以其情節奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。如《柳毅傳》、《南柯太守傳》等。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為「傳奇」的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。
編輯本段五、史書體例
1．編年體
以年代為線索編排的有關歷史事件，如《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》。
2．紀傳體
通過記敘人物活動反映歷史事件，代表有二十五史。
3．紀事本末體
以事件為主線，將有關專題材料集中在一起。首創於南宋的袁樞。如袁樞的《通鑒紀事本末》。
4．國別體
以國家為單位分別記敘的歷史。如《國語》、《戰國策》。
5．語錄體
常用於門人弟子記錄導師的言行，有時也用於佛門的傳教記錄。因其偏重於只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系。如：《論語》、《孟子》。
5．通史
不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。
6．斷代史
記錄某一時期或某一朝代的歷史，如《漢書》。
以上六種體例是按不同標准分的，實際上同一史書按不同標准可同時歸入不同體例。如《三國志》屬紀傳體、國別體、斷代史。

H. 古代白話短篇小說的典範之作有哪些

宋元小說話本憑借其通俗流暢的特點，受到廣大市民的歡迎，話本小說的影響由此更為擴大。進入明朝，明代的一些文人對流行於民間的宋元話本進行搜集、整理、加工出版，刊行於世。

此外，還有不少文人模擬話本的形式進行創作，創造出許多新的話本小說，時稱「擬話本」。各類「擬話本」的不斷涌現，使白話短篇小說又進入了一個新的繁榮時期。

在眾多的明代白話短篇小說中，成就最高、影響最大當屬馮夢龍的「三言」和凌濛初的「二拍」。特別是「三言」的藝術成績最

高，達到了古代白話短篇小說的最高峰。

「三言」是短篇小說集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》的總稱，每集收錄短篇小說40篇，共120篇。其中多數是經過作者潤色的宋元明話本和明代文人的擬話本，而作者自己創作的作品較少。

「二拍」指《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。《初刻拍案驚奇》共40卷40個短篇小說。《二刻拍案驚奇》也是40卷。與「三言」不同的是，「二拍」大部分的作品都是作者自己創作的。

「三言」的作者馮夢龍，字猶龍，江蘇省蘇州人，出身士大夫家庭。他的哥哥夢桂擅長畫畫。他的弟弟夢熊，太學生，擅長寫詩，兄弟三人並稱「吳下三馮」。

「二拍」的作者凌濛初與馮夢龍生活在同一時代，凌濛初，字玄房，號初成，浙江吳興人。18歲補廩膳生，後科場一直不如意。55歲時，以優貢授上海縣丞。凌濛初一生著述甚多，而以「二拍」最有名。

「三言」題材眾多，內容廣泛，其內容主題有反映愛情婚姻的，有痛斥腐敗官吏的，還有譴責忘恩負義、以怨報德的，還有描寫市井百姓和商人生活的，總之，形形色色，包羅萬象。

「三言」中的一些愛情小說，敢於大膽沖破封建禮教的樊籬，表現出新的觀點。它不僅反對封建婚姻制度和婚姻觀念，更提倡愛情專一，一夫一妻，極度痛斥那些喜新厭舊、嫌貧愛富的人。

「二拍」是「三言」之後最有代表性的白話短篇小說，主要是根據「古今雜碎事」加工創作而成，故事大都有來源，但在原書中僅是舊聞片斷，凌濛初則對這些素材進行生發改造，寫成了富有時代氣息的生動的故事。

「二拍」裡面也有眾多反映愛情婚姻主題的內容，也提出了和「三言」類似的新的愛情觀念，如對封建婚姻中男女關系的不平等提出異議，要求男女平等，另外，還高度贊揚了為爭取人格的尊嚴而進行的不屈不撓的斗爭。

「三言」、「二拍」對土豪劣紳仗勢欺人、橫行霸道的行為進行了無情的揭露和鞭撻。小說的結尾往往是罪惡之人得到了懲處，善良得到了彰

顯，這表明了人們懲惡揚善的美好願望。

「三言」、「二拍」是由宋元小說話本直接發展而來，因此在藝術上保留了不少小說話本的特色，如敘述方式、結構體制、語言的運用和提煉等，都繼承了小說話本的優良傳統。

「三言」、「二拍」在藝術上又有很多新的發展，如在人物性格、形象塑造方面取得了新的進步。在突顯人物性格時，善於在典型環境中塑造典型人物，按照人物的性格安排設計故事沖突。

同時，在細節描寫上，一針一線、一絲一毫都不鬆懈，可謂細致入微，使人物形象變得立體豐滿，有血有肉。「三言」和「二拍」比起話本，篇幅大大加長了，主題思想更為集中鮮明，作品結構更為嚴謹，故事情節更為曲折動人，引人入勝。在語言方面，「三言」和「二拍」的語言更加通俗流暢，含蓄生>動。「二拍」中的作品，多是由凌濛初加工、潤色、改變、擴大，由數十字而變成了數千字的結構完整的小說的，所以「二拍」的語言獨創色彩較濃厚。

「三言」和「二拍」還善於通過心理描寫，細致入微地刻畫出人物復雜的內心世界。

宋元白話小說也有著較為到位的心理描寫，但動態有餘而靜態不足，「三言」和「二拍」則彌補了這個不足，人物形象更富有立體的質感。

除了「三言」和「二拍」之外，明代還有許多白話短篇小說，它們也取得了一定程度上的突破，對明代白話短篇小說的全面繁榮起到了重要的作用，書寫出白話短篇小說的輝煌篇章。

I. 蒲松齡有哪些作品

蒲松齡的作品主要有《農桑經》、《聊齋志異》。

1、《農桑經》

《農桑經》是清·蒲松齡編著的一部子部著作。《農桑經》約成書於康熙十四年（公元1705），是其中的代表作。《農桑經》分為《農經》和《蠶經》部分。《農經》採用月令體裁編寫，到九月而止。據作者說是在韓氏《農訓》的基礎上增刪而成。

2、《聊齋志異》

全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

它們或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。描寫愛情主題的作品，在全書中數量最多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。其中一些作品，通過花妖狐魅和人的戀愛，表現了作者理想的愛情。

(9)中國古代通俗短篇小說集成注釋本雲仙笑擴展閱讀

蒲松齡出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。

補博士弟子員。以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘近42年，直至康熙三十八年（1709年）方撤帳歸家。

他畢生精力完成《聊齋志異》8 卷、491篇，約40餘萬字。內容豐富多彩，故事多采自民間傳說和野史軼聞，將花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社會化，充分表達了作者的愛憎感情和美好理想。被譽為中國古代文言短篇小說中成就最高的作品集。

郭沫若曾這樣評價：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」。