古代牝小說
A. 利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」牝
此辭條出自《易經》坤卦的卦辭，原文是：
【坤】本經 坤 元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利，西南得朋；東北喪朋。安貞吉。
【譯文】本經坤充當養育萬物的大地。黎民百姓要想通達順利，農耕活動到有溪水或河流的低窪地帶並且面積大的地方去是正確途徑。地位高的人反復前去選擇定居的地方，開始可能迷惑後來會得到合適之處，選擇的主體是適應農耕活動，選擇相對平坦的大地會得到眾人響應，人會越聚越多；選擇山區會失去眾人響應，人們會選擇離開，人會越來越少。居住的地方要穩定不輕易變化要令人滿意。
此卦辭篇幅較長，下面特將其分段註解。
【原文】坤⑴元⑵亨⑶，利⑷牝⑸馬⑹之⑺貞⑻。
【譯文】坤充當養育萬物的大地。黎民百姓要想通達順利，農耕活動到有溪水或河流的低窪地帶並且面積大的地方去是正確途徑。
注釋:⑴「坤」養育萬物的大地。《說文解字注》坤也者、地也。萬物皆致養焉。故曰致役乎坤。（致養：獲得養育。）
⑵「元」民眾，百姓。《戰國策》制海內，子元元。《史記·文帝本紀》以全天下元元之民。《注》古者謂人雲善人，因善為元，故雲黎元。其言元元者，非一人也。
⑶「亨」通達順利。《後漢書·班固傳》：「性類循理，品物咸亨。」
⑷「利」利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。又《說文解字》【刀部】利，銛也。從刀。和然後利，從和省。《易》曰：「利者，義之和也。」（「銛」xiān本義:田器,臿屬。一種農具。「臿」chā鏵。《淮南子·精神訓》今夫繇者，揭钁臿，負龍土。《注》臿，鏵也。靑州謂之鏵，有刃也。）
⑸「牝」溪谷。《大戴禮記·易本命》：「丘陵為牡，溪谷為牝。」（溪谷：通常有小溪或河流的低地或低窪地帶。——《漢語詞典》）
⑹「馬」《漢語大詞典》大。明李時珍《本草綱目·草五·馬蓼》：「凡物大者，皆以馬名之，俗呼大蓼是也。」章炳麟《新方言·釋言》：「古人於大物輒冠馬字。」《漢語大字典》大的。如:馬道(大路)；馬包(被包。中間開口、兩旁可以塞進東西的長布袋)；馬船(大型官船)；馬溜子船(航行速度較快的大船)。
⑺「之」往，到……去。《莊子·馬蹄》：「行不知所之。」
⑻「貞」正軌，正道。（正路；正確的途徑。）《尚書·旅獒》：「不役耳目，網路惟貞。」孔傳：「言不以聲色自役，則網路正。」
【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷後得⑹，主⑺利⑻，
【譯文】地位高的人反復前去選擇定居的地方，開始可能迷惑後來會得到合適之處，選擇的主體是適應農耕活動，
注釋:⑴「君子」古代指地位高的人，後來指人格高尚的人。《論語》：「不亦君子乎。」
⑵「有」通「又」。復；更加。《詩經·邶風·終風》：「終風且曀，不日有曀。」
⑶「攸」助詞。用法相當於「所」。放在動詞、形容詞前，構成名詞性結構。表示……的人，……的事物。……的地方。丘遲《與陳伯之書》：「夫迷途知返，往哲是與；不遠而復，先典攸高。」
⑷「往」去（前去，前往。），到…去。《禮記·玉藻》：「大夫有所往。」
⑸「先」首創，開始。《莊子·刻意》：「不為福先，不為禍始。」
⑹「得」獲得，得到。《詩經·周南·關雎》：「求之不得，寤寐思服。」
⑺「主」引申為主體。《周禮·地官·司市》：「大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主。」
⑻「利」利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。
【原文】西南⑴得朋；東北⑵喪⑶朋⑷。安⑸貞⑹吉⑺。
【譯文】選擇相對平坦的大地會得到眾人響應，人會越聚越多；選擇山區會失去眾人響應，人們會選擇離開，人會越來越少。居住的地方要穩定不輕易變化要令人滿意。
注釋:⑴「西南」後天八卦為坤，為地。《康熙字典》釋「朋」：《易·坤卦》西南得朋。《注》與坤同道者也。
⑵「東北」後天八卦為艮，為山。
⑶「喪」失去。《論語·子路》：「一言而喪邦，有諸？」
⑷「朋」指群；眾人。南朝宋顏延之《赭白馬賦》：「干心降而微怡，都人仰而朋悅。」
⑸「安」安居；居處（居住的地方。）。《左傳·文公十一年》：「郕大子朱儒自安於夫鍾，國人弗徇。」杜預註：「安，處也。」
⑹「貞」《漢語大詞典》穩定（不輕易變化。）；安定。晉陸機《演連珠》：「牽乎動則靜凝，系乎靜則動貞。」
⑺「吉」美好，善。《詩經·召南·野有死麋》：「有女懷春，吉士誘之。」（善：好的，美好的；做得正確；令人滿意，完善的；高明的，有本領的。）
B. 「牝」是什麼意思
「牝」的意思：
「牝」讀：{pìn}；雌性的鳥或獸，與「牡」相對。《史記·龜策列傳》：「鳥獸有牡。」所以也就有「牝」了。牝也意為鎖孔和溪谷，左邊是個「牛」，右邊的「匕」。明清書籍里，很多言情小說，都愛用「牝」來表示女陰，如《八段錦》、《如意君傳》等。男性陽具則喜用「塵柄」來表示。
C. 古代有哪些「牝雞司晨」的女人
「公雞打鳴，母雞下蛋」是幾千年來的自然規律，也被認為是不可打破和違背的真理。牝雞即母雞，司晨即打鳴，牝雞司晨就是母雞打鳴，而這一直被認為是大不吉，陰陽顛倒必然會出大事。「牝雞司晨」也就是指那些僭越國家權力的女人們，必然會給國家帶來災禍。
除了這兩位把握朝政的女人外，中國歷代都有女中豪傑，比如我們中學課本中學到過的戰國末秦昭王之母宣太後（即電視劇《羋月傳》里的羋月原型）北魏孝文帝拓跋宏祖母馮太後、東漢時期著名的「六後臨朝」清初孝庄太後、清末的慈禧太後等她們都在歷史的長流中書寫了女性執掌權力的燦爛一筆。
D. 古代女子宮刑到底有多殘忍
針對女人的宮刑叫「幽閉」，這是少為人知的「技術」！王夫之《識少錄》中說：「傳謂『男子去勢，婦人幽閉』，皆不知幽閉之義。」魯迅在《病後雜談》中說，對於這種刑罰，「向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。 近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」魯迅沒有細說「幽閉」是怎麼回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥於祖宗的「偉大發明」。 清朝禇人獲《堅瓠集》，在卷四里有「婦人幽閉」一條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的一段話，把「幽閉」解釋為用「木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。」」王兆雲自稱這解釋得自「刑部員外許公」，大概是可信的。由此可見，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。此外，還有私刑中的「幽閉」，據褚人獲《堅瓠集》記載，有不少官紳家中的妒婦虐刑婢媼，「搗蒜納妾陰中，而以繩縫之」，或「以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井」等等。可見，這一類的酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，肆虐面很廣。 值得注意的是，「幽閉」最早的記載見於《尚書·名刑》。從周秦到明清受此刑而死的婦女決不會少(她們可沒人象司馬遷一樣留下芳名來)。古人亦認為這是僅次於死的酷刑(見《漢書·孔安國傳》)。所以王夫之說：「國初用此，而女往往多死，故不可行也。」大概正因為這樣，此刑漸廢。
E. 古書中這個牝字是什麼意思
「牝」字的本義是指鳥獸的雌性，與「牡」相對。《史記·龜策列傳》：「鳥獸有牡。」所以也就有「牝」了。牝也意為鎖孔和溪谷，左邊是個「牛」，右邊的「匕」。
詳細釋義:
牝牡：雌雄兩性。
牝雞司晨：意為母雞來掌管報曉的事，比喻婦人篡權亂政。
牝朝：唐人稱武則天當政為牝朝；
泛指陰性的事物 。
因為雄性與雌性正相反，而丘陵(凸出)與溪谷(凹進)也正相反，所以古代也以「牡」、「牝」比喻丘陵和溪谷，如《大戴禮記·易本命》：「丘陵為牡，溪谷為牝。」
女性生殖器，在《金瓶梅》、《八段錦》、《如意君傳》等明清艷情小說中。指女性性器官。
F. 古代有針對女性的宮刑嗎有的話，是閹什麼
幽閉：對女犯施行的宮刑，開始於秦漢。這是少為人知的「技術」！王夫之《識少錄》中說：「傳謂『男子去勢，婦人幽閉』，皆不知幽閉之義。」
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魯迅在《病後雜談》中說，對於這種刑罰，「向來不大有人提起那方法，但總之是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」魯迅沒有細說「幽閉」是怎麼回事，偶想不是他賣關子，而是不忍或實在是恥於祖宗的「偉大發明」。
清朝褚人獲《堅瓠集》，在卷四里有「婦人幽閉」一條，作者引用明代王兆雲《碣石剩談》中的一段話，把「幽閉」解釋為用「木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩其牝戶，只能便溺，而人道永廢矣。是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻。」」王兆雲自稱這解釋得自「刑部員外許公」，大概是可信的。由此可見，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，是破壞女性生殖器官的酷刑。古人亦認為這是僅次於死的酷刑(見《漢書·孔安國傳》)。所以王夫之說：「國初用此，而女往往多死，故不可行也。」大概正因為這樣，此刑漸廢。
古代斷絕婦女生殖機能的宮刑。《書·呂刑》「宮辟疑赦」孔傳：「宮，淫刑也……婦人幽閉，次死之刑。」
——《辭海》
定義
關於「幽閉」，古書很少詳載，只能從片言只語中知其大概：
1、上古說——「幽閉」最早的記載是見於《尚書》：「宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪」。孔安國註：「宮，淫刑也，男子割勢，婦人幽閉，次死之刑。」而孔穎達把「幽閉」解釋為：所謂幽閉，就是「閉於宮，使不得出也」的意思。可見，「幽閉」一詞的本意是把女子長期幽禁於密室里，使她不再有接觸男子的機會，實際上是扼殺了女子本身客觀存在的性機能。據考證，幽閉和宮刑最初的使用范圍都是用來懲罰男女之間不正當的性關系，即「女子淫，執置宮中不得出；丈夫淫，割其勢也」。《伏生書》傳載：「男女不以義交者，其刑宮。」長期幽禁，性機能受到壓抑，雖然非常痛苦，但同割除生殖器官的宮刑相比，其殘酷程度顯然要輕得多。後世在實際執行對婦女的幽閉刑罰的時候，並不是像遠古時那樣把婦女簡單地監禁起來就算了事。
2、椓刑說——《尚書·呂刑》中列舉的殺戮無辜的酷刑有劓、刵、椓、黥等，孔安國認為其中的「椓」就是「椓陰」。「椓」據《說文》釋是以棍擊伐之意，據馬國翰《同耕帖》載，古有椓竅之法，謂用木棍敲擊女性上身，以破壞其生育機能。摧殘婦女生殖器官的椓竅之刑逐步更新了「幽閉」的內涵。
椓竅，也稱椓或椓杙，《詩經·大雅·召旻》中有「昏椓靡共」一句，前人注釋說：「椓，毀陰者也。」椓和杙的原意是拴牲畜的木撅子，用這樣的木撅子摧殘女性陰部，其狠毒程度可想而知。漢景帝時，廣川王劉去和他的王後陽城昭信殘害姬人陶望卿，望卿被逼。投井而死，昭信又叫人把他的屍體撈出來，「椓杙其陰中。」這是對死人的手段，而對活人予以椓杙，其殘酷程度並不次於男子的宮刑。
「牝剔去其筋，如制馬豕之類，使欲心消滅」。明代徐樹丕指出，幽閉是將犯罪婦女的生殖器「剔去其筋」，像閹割雌性的馬和豬等牲畜一樣，使她的性慾望徹底滅絕。明朝初年常用這種刑罰，但由於做起來很危險，受刑的婦女多半被弄死，所以後來不再使用這種幽閉之刑。
「用木槌擊婦人胸腹，即有一物墜而掩閉其牝戶，止能便溺，而人道永廢矣，是幽閉之說也。今婦有患陰頹病者，亦有物閉之，甚則露於外，謂之頹葫蘆，終身與夫異榻」。清代褚人獲談到幽閉時，介紹的方法與徐樹丕所說的「剔筋」做法又不相同，他認為，椓竅，是用木椓捶擊女子的胸部和腹部，這樣，女子體內就會有一種東西下墜，堵塞陰道，她的下體就只能小便，無法進行性交。這和婦女患陰頹病（子宮脫垂）的情形一樣，都是使陰道關閉，所以叫做幽閉。
綜上所述，「幽閉」就是人為地造成的子宮脫垂，這是古代殘暴的統治階級或是從病人身上，或是從制服牲口之中受到「啟發」而「發明創造」出來的。
存疑
魯迅在《病後雜談》一文中說：「誰都知道從周到漢，有一種施於男子的宮刑，也叫腐刑，次於『大辟』一等。對於女性就叫『幽閉』，向來不大有人提起那方法，但總之，是決非將她關起來，或者將它縫起來。近時好像被我查出一點大概來了，那辦法的凶惡，妥當，而又合乎解剖學，真使我不得不吃驚。」那麼，這種使魯迅吃驚的技術手段究竟是什麼呢？
褚人獲所說的婦女體內墜下來堵塞陰道的東西是什麼，並未講清楚，若把它理解為子宮脫垂或陰道前壁脫垂似乎也不大確切，因為這兩種脫垂不至於根本斷絕性交。對此，清人吳薌又提出獨特的見解。他說，婦女陰道深處有塊小骨叫「羞秘骨」，平時不曾墜下來，一旦施加外力使它墜下來，就會像閘門一樣閘住陰道，無法性交。而且，除了用刑之外，還可以用針灸的方法使羞秘骨下墜。他講了一個故事：有一個姓齊的乞丐醫術非常高明，人們都叫他齊叫化。他的一位同姓朋友是個儒生，娶的妻子卻性情極其淫盪。有一天，這女人正和她的相好在家中鬼混，儒生從外邊回來知道了這一情況，他難忍羞辱，又不願張揚，在門外徘徊，進退兩難，煩悶至極而昏死過去。齊叫化正好趕到，把儒生救醒，問明情況，大笑著對儒生說：「對付這種女人太容易了。你把她喚出來，我給她治治病。」儒生叫門。婦人從屋裡走出來，齊叫化突然上前，用針刺中她的小腹，婦人大驚，急忙轉身跑回家中，立即病倒了。病好後，她感到陰部被一物完全堵塞，只能小便，房事從此斷絕。儒生看透世事，不願進家門，就拜齊叫化為師，雲游四方。數年後，儒生回到故鄉，得知妻子謹守門戶，不再有外遇，並且為他操持家業，井井有條，就和妻子相見。妻子痛哭流涕，誠心悔改。儒生找到齊叫化，齊叫化又給他的妻子在原穴位用反針法扎了一針，使陰道復原如常。儒生夫婦和好，不久生了一個兒子。吳薌講述這個故事之後說，幽閉之刑和齊叫化的方法道理相同，區別在於幽閉能「關閘」不能「開閘」，不像齊叫化那樣開啟自如。魯迅所查出的材料，就是指徐樹丕、褚人獲、吳薌等人的著作。但是，吳薌所說的「羞秘骨」是否合乎現在的人體解剖學，需要現代醫學進一步考證。
案例
魯迅說幽閉決非「將它縫起來」，固然不錯，但是，在任何殘忍手段都能使出來的古代社會里，縫起來的做法並不是沒有。
「搗蒜納妾陰中，而以繩縫之。」——褚人獲《堅瓠集》記載，清初亳州有一個儒生和他家中的一名婢女相好，儒生的妻子非常妒忌，她得知此事，就取來一些蒜瓣搗碎，塞進婢女的陰道里，又用針線把陰道口縫起來。婢女痛苦不堪。鄰居們知道了，非常憤慨，一起向官府告發。官大怒，下令逮捕妒婦，又叫來個皮匠，帶著錐子、線繩等對象，要把她的陰戶也縫起來。儒生害怕玷辱家門名聲，極力請求官府赦免。官說：「我這城門樓坍塌已久了，你能把它重建起來，我就免罪。」儒生不得已，竭盡家中財物，僱用了許多工匠民夫，把城門樓修造好了。後來，當地人戲稱這城樓為「縫陰樓」。
「以錐鑽其陰而鎖之，棄鑰匙於井」——褚人獲《堅瓠集》記載，順治年間，常州有個官員和府中的一名奶媽發生了性關系，這官員的夫人知道了，就用錐子在奶媽的陰唇上鑽兩個孔，用一把鎖鎖上，把鑰匙丟到井裡。奶媽慘叫，痛不欲生，人們不得已，請來銅匠用鐵條打開了那把鎖。後來常州人說起這件事，把那位官太太稱做「鎖陰奶奶」。
清代朱梅叔還記述了他親眼見過的一樁鎖陰的事。竹墩這個地方有位沉某，本是儒家子弟，自幼無賴，長大後放棄學業，專事游盪。他性情淫毒，娶妻後常把妻子的妝奩拿去變賣，得錢便到花街柳巷去揮霍。其妻閔氏，相貌端正俊美，沈某置妻子於不顧，在鄉里間到處漁色，人們畏懼他的橫暴，敢怒而不敢言。閔氏怕丈夫闖禍，經常婉言勸阻他，沉某大怒，說：「你不知道你丈夫本是色中豪傑嗎？竟敢這樣吃醋？」於是將閔氏剝光衣服，痛加鞭笞，直打得體無完膚。閔氏哀哭懇求饒命，沉某說：「今天我讓你知道我的手段。我玩的女人多了，還是未能滿足，你在家中只有我這一個男人，而我又經常不在家裡住，哪能保證你不生邪念？」說罷，就把妻子捆綁起來，取出一把鑽，在她的陰唇上兩邊各鑽一孔，用一把小鎖鎖上。閔氏被打傷重，加上下體帶鎖，寸步難行，但害怕沉某繼續虐待，仍然堅持每天為他做飯。閔氏的哥哥有一天來看望，見妹妹步履蹣跚，面容憔悴，問她怎麼了，她無法回答，只是垂淚。小外甥女向舅舅講了母親受苦的實情，閔兄急忙回去告訴母親和族人，族人群情共怒，約集多人，乘船來到竹墩，這時，閔氏已僵卧不起，看見母親，痛哭一場，竟氣絕而死。沉氏家族的人也聚集起來，族長下令抓到沉某，堆積柴薪把他燒死，才平息了眾怒。
這些案例，雖然不是官方執行的幽閉之刑，但和幽閉具有相似的性質，都是對婦女的非人的摧殘。可見，「幽閉」酷刑不但在朝廷中用，官紳之家也用，手段無不用其極，肆虐面很廣。縫、鎖之類，算是「幽閉」的衍生物。而官方執行的幽閉之刑的全貌究竟是什麼樣的？至今還有很多謎團。
G. 古代為什麼把女人主政稱為「牝雞司晨」，其實錯怪母雞
商紂王進攻蘇國得到美女「妲己」，妲己看到螞蟻爬上銅火盆被燙死，就告訴商紂王，紂王命人做兩根銅柱，把犯人綁在銅柱上，用火燒熱銅柱叫「炮烙」。周武王姬發滅掉了商朝後感慨地說老母雞一旦打鳴，家境就要衰落了。
殷商時期，暴君紂王每天只知道吃喝玩樂，過著奢華荒淫無恥的生活，紂王對忠臣們的話毫不理會，只聽信他的愛妃妲己的話。商朝的忠臣比干因為向紂王進忠言卻被紂王殺了，還被開胸挖心，說要看比干長的什麼心眼，紂王的行為引起了群臣百姓的強烈反抗。公元前1046年，周武王帶兵討伐紂王，周武王的部隊在距離朝歌七十里的牧野就跟紂王的部隊開戰了，周武王在牧野誓師時說道：過去說雌雞沒有晨鳴之道，雌雞代替雄雞打鳴則家盡，婦人奪取丈夫的政權則國家要亡，紂王一味的聽信妲己的讒言胡亂施政，是紂王亡國的根本。紂王收到消息武王反叛，便帶著他的七十萬人馬迎敵，只是他的這些手下早就對他恨之入骨紛紛倒戈。紂王自己把自己逼到了絕路，他只好逃回朝歌自焚了結了。
H. 牝雞司晨 惟家之索這話誰說的古代哪位聖人
詳細釋義
【解釋】：母雞報曉。舊時比喻婦女竊權亂政。
【出自】：《尚書·牧誓》：「牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。」
【示例】：聽讒信佞，殘殺忠良，驅逐正士，播棄黎老，昵比匪人，惟以婦言是用，此「～，惟家之索。」
◎明·許仲琳《封神演義》第七回
【語法】：主謂式；作謂語、賓語、分句；含貶義
有用可以採納噢~
I. 古裝小說里怎麼稱呼女子的特殊部位，像入方、因到等
嬌入，柔軟，雪白，珠穆朗瑪，山谷地帶
發過去了
zisuruoxue@163